張愛玲他媽的

但是在豺狼當道的現實世界裡，虎豹最善良的言論卻成為了主導性的社會定論，並引領著夏志清的徒子徒孫們向既定的目標和方向邁進。中國的「改革開改開搞一堆資產階級集團姦夫和反共文化人物淫婦的蔟擁，其統軍的@@@@@、李rui，領軍的李#之、茅￥￥、余&、厲%%、吳！！、張賢亮等等，在這些人的嘴上和筆下的共產黨和mzx領導下的社會主義時代，儼然被刻畫成了「集權專制」的代名詞，描述的內容和情節如出一轍地把共產黨描繪成了魔鬼，甚至還能把一切社會出現的一切罪責都要統統歸結到共產黨的名下，如天津《文學自由談》上魏得勝《張愛玲筆下的1950年代》就是這樣說的：「新共和之初的一些幹部」就有「坑農」的「光榮傳統」，今天的「坑農」濫觴於「1950年代」，張愛玲的《秧歌》的意義就在於「為今天的人們揭開了這個捂了半個世紀的蓋子」。「偽先生」的說法和策略是全盤認同《秧歌》所寫「農民暴動，政府鎮壓」的一切都是「事實」，然後護理出了共產黨天生就是「坑農」的發明者和唯一獲得專利者，而在惡意攻擊和污衊共產黨的前提下，故意抹除了除共產黨之外的其它黨和其它派，以及沒有提及被神化的所謂「護農」大人物，恰恰是「害農、坑農、剿農」的祖師爺和專家。像「偽先生」和《炎黃春秋》之類始終反共反社會主義的人與物，這類口口聲聲都在毀滅共產黨和社會主義的東西，這些典型的封建剝削主義和資產階級載體，憑藉著所掌控的發言權宣傳權到處吹噓自己，憑藉著與帝國主義和封建主義國際接軌雙贏的底氣，遙相呼應地刊載資產階級化文章而進行實實在在的反共，這類文章不僅與時俱進地要為土改翻案，且還污衊共產黨毛主席領導中國人民搞反帝反封建反官僚資本的偉大鬥爭是沒有人性，大張旗鼓地呼籲要建設「民主社會主義」，要把地主莊園和資本家恢複名譽並「落實政策」物歸原主。這些人和勢力要真正維護的正是古今中外「坑家」、「害農」、「吃農」的發明專利，積極推行的和要達到的就是獲取資本的最大獲益。這類人物坐在所謂的共產黨安排的高位上唱著反對共產黨反調的社會現象，恰恰證明的是資產階級化了的各式人物已經全盤地把持了原來屬於共產黨執政的地盤，而所謂的「共產黨」也不在是馬克思主義武裝起來的意義上的共產黨了，已經變成了專門消滅和剷除馬克思主義的一個政治組織。一切封資修代表人物攻擊共產黨和反對社會主義的根本目的，就是要為美化資產階級的天下是唯一，最終為開歷史倒車復辟黑暗的吃人不吐骨的資本主義制度服務。4）人為捧紅張愛玲及其作品是為賣國求榮的暴富鋪平道路。不同時代的政治內涵總要打造出不同類型的藝術家為自身服務，不同時代的文化內涵同樣呼喚著前行路上的文學作品為自身開路，於是文學藝術所張揚的精神則變成了客觀映照時代模樣的一面鏡子。投降賣國既是一切竊國大盜非常慣用的伎倆，也是一切依靠外國勢力發家暴富常用的捷徑，在中國「改開搞」的運動中更是被運用得爐火純青並達到了空前絕後。各式封資修化買辦精英為了登上並坐穩梟雄大王的寶座，通過藉助張氏文學精神來雄心勃勃顛覆著社會主義的經濟基礎，讓廣大勞動大眾在神經麻痹狀態下實施「公退私進」、「中退洋進」，推行「不問姓社姓資」、「不求所有但求所在」、「不問姓中姓外」，在「快送速甩」國有企業的私有化「和」向美國效勞的雙贏高歌猛進中，找到了了中外勾結、上下配合的權錢交易、官商學霸共同分肥暴富的道路，共同糾合且榮登上了人上人的金字塔頂端。張愛玲始終最典型張揚的精神就是高貴的巴兒狗底蘊，誰高貴有錢豢養它，它就聽誰的話也就為之提供服務，這既是張愛玲能夠意氣風發地在敵偽的統治下生活得十分滋潤的成功之道，也是其誠心為「皇軍」干盡塗脂抹粉、宣揚歌舞昇平勾當的訣竅，更是其能在「改開搞」獲得各式封資修權貴人物極力推崇的秘訣。1994年關錦鵬拍攝的《紅玫瑰與白玫瑰》在中國的金馬獎角逐中大獲成功，其原作在滿足「小資」趣味的基礎上被改編成《過把癮就死》，這個由三角戀愛回歸道德主題的庸俗故事，既滿足了性獸觀念的需求，又滿足了其慾望式垂涎的道德，既可以被魔界當作道德稱讚，又可以當作好萊塢產品的脫衣舞來欣賞，這種被金錢和市場巨手改寫的文本、歷史、真實和被市場控制著的愛眾，既是商業文化的巨大成功，也是性獸文化泛濫的有力佐證。從某種意義上反映的是不可化解的真實的悲劇感，無奈的愴然蕩然無存了，剩下的不僅有被資本文化赤裸裸姦淫的味道，更有被遭到政治文化強姦後而獲得的所謂快感。張愛玲作為資深的女人，感覺和體驗最深的是要征服她首先得征服其陰道，最終才能征服其心靈。《色·戒》是根據張氏的同名小說改編的電影，其小說中引用清末民初學者辜鴻銘語「到女人心裡的路通過陰道」，張愛玲、李安們所持的這種「陰道主義」精神，其實是封資修政治、經濟和文化界大款們的訴求，所以運用起來就十分地嫻熟和十分地老道，只不過是通過這些有特殊文化資格的人物說出來才有藝術價值，讓這些人演義出來騙人也才最有效，共同的目的都是用種種不同的麻醉劑去消解與征服大眾的心靈。張愛玲自由地寫出這樣的小說，李安有意識地拍出這樣的電影，其真正的總導演是高高在上的封資修政治大鱷，就是要讓《色·戒》這樣一部解構宣揚「新的」國家和民族觀念，電影表現藝術之外的政治意圖和政治傾向是讓漢奸精神成為正宗，讓漢奸精神成為在中國熱捧的支柱，這正是令每一個國人值得深思的沉重問題。本來宣揚情色和漢奸精神的《色·戒》小說出籠時並沒有什麼突出的賣點，相應地是被華人批評家迎頭指出了它的垃圾本質。但是隨著「改革開改開搞入和漢奸的極度走紅，以及「國際當紅」人物李安的極力導演，張愛玲熱更被捧得大紅大紫，鼓吹漢奸的《色·戒》獲得了時來運轉機遇，不僅在國內外得到熱映和獲獎。無論是標榜「純文學」的作家，抑或是戴上「大眾文化」的高帽，還打著「愛情至上」符號的旗幟，這些勢力都是頂頂聰明的且智商特別地高的人物，引領人們一定要聚精會神地閱讀文本，認真地品味文本情節帶來的精神怡然，全面體驗小說提供的精神快感，但不要牽涉和聯繫故事所產生的政治、經濟與社會之類的關係，才能真正體驗到「作品」中富含溫馨的凄楚、優裕的感傷、慘白的月亮，深濃的夜藍色、高貴、恬靜、絕望，華麗、蒼涼等等。尤其是《色·戒》影片之所以能夠長驅直入中國的奧妙，——投資方是銀都機構有限公司（國內廣電系統在香港的中資機構，總裁為廣電總局派過去），出品人是上海電影集團公司（既無實際投資也無主創人員，上海僅提供了各種拍攝場景），易先生電影製作公司（李安投資，因電影主角叫易先生），這種由掌控「准生證和出生證」投資，由產生故事的「原產地」提供場景，由漢奸名公司「著名導演精心執導」的神聖大款家族「組合」，能夠「沒有錢」和領不到「准生證、出生證」嗎，能夠「不真實」和「編導不好」嗎，能夠「聽取意見」「禁止放影」嗎，能夠「不流行」和「賺不到錢」嗎？但這些不明不白的詞語敵不過「好像是在未經清掃的戰爭廢墟之上長出來的一株罌粟花，妖艷炫目卻又象徵著死亡」來得透白的提綱挈領。其實引領人們要「純藝術」起來的大款，都是些專門玩弄政治、經濟和文化資本高效增值的高手，這些人平日衡人論事、說天道地、遇事上綱上線的功夫早已爐火純青，只要是有礙自己附庸出名、竊國暴富的事物出現，輕者馬上給你戴上一頂阻礙多元化發展、不符合人性需求之類的帽子，甚至立即就你統統扣上左、「極左」、「宣揚暴力」、「鼓惑動亂」之類的屎盆子。只要是符合資本和封建主義發展且可以實現竊國暴富的東西，就立即擺出一幅唯美的架式，給予高度的審美價值評價；只要是有利於宣揚剝削和引導吃喝玩樂嫖賭的東西，就立即擺出一幅唯藝術的派頭，滔滔不絕地鼓噪並誥封上藝術至上的唯美銜頭。《色·戒》電影在中國大陸剛剛上演的時候，很多人看了都覺得有點糊塗，本來一個始終堅強抗日的愛國女志士，怎麼轉換成大師的文學後就立馬跟漢奸好得了不得了呢？先頭是漢奸用暴力把女志士的衣服扯了，然後佔有了人家，由此既獲得她的身子，到最後更獲得了她的心。這隱喻的到底是一個什麼東西呢？那就是幾百年來西方殖民擴張的輝煌歷史，殖民擴張歷史就是這樣，首先炮艦開來用大炮把你的國門轟開，然後就培植一批人來搞殖民教育，這批人就開始用「下身的大炮」轟出殖民主子的太平盛世，——說白了這伙專幫外國人搞殖民教育的無良專家，就是自己在刻畫自己、推銷自己、神化自己、暴富自己。雖然這種被強姦帶來的所謂快感滋味來的很特別，卻成為大鱷們宣揚堅持民間社會有效性和張揚人性的重大炮艇，其精神被政治玩弄和強暴的巨大悲劇性，正提示我們所謂的現代性強加給人們的矛盾的不可化解和不可調和性，只能靠精神的鴉片來進行深深的麻醉和腐蝕，否則山洪水般的「甕安式」、「鄧玉嬌式」的社會革命就會被強壓出來。放眼當今各國的世界，幾乎無一不把文化藝術作為傳播本統治集團核心文化的載體，即使在宣揚「自由文化」並製造輸出「普世哲學」的美國，「言論自由」並不是毫無控制的「天空任鳥飛」，而總是要緊緊地扣住強烈的美國資產階級意識，顯示著美國式的愛國主義，維護著美國霸權主導式文化的價值秩序。《色·戒》在威尼斯獲獎時遭遇記者及影評家的噓聲繼而被奧斯卡拒之門外，在大陸的一些重量級的人物卻將之奉為極品，這像一面鏡子照出了時下現實社會生活中某些人的精神狀態。當時下人們開口閉口將「人性」解放掛在嘴邊，而恰恰被解放出來的「人性」卻僅僅包含的是「獸性」負「錢性」，那與禽獸的性慾和佔有慾又有多少差異呢？這種只要為了獲得理想中對象的性交配權或物質的占有權，就可以把其它密切相關的所有一切置之不理，又能有多少真正的「人性內涵」可言呢？張揚只要能與理想中的人實現交配或達到暴富，什麼事都可以去做、都敢去做，而且都是理所當然地標榜為人性張揚，那麼最後的一根救命稻草又會是什麼呢，而這表明的只能是喪失如何對待這個世界的正當眼光和尺度，放棄的是自己在外部世界應該承擔的角色和客觀評價標準。如果一個人、一個社會故意迴避公平和正義，無視同自身所處的外部環境的公正交流，把自己擺到像巴兒狗一樣地乞求依附於帝國主義的地方，那麼就很明顯地反映出這個人和這個社會的內心世界已經十分空虛和精神世界的已經完全墜落；如果一個人或一個社會將「性慾」看作是至高無上，而把「錢欲」上升到可以凌駕一切的地步，那麼這個人這個社會就會表現得比豺狼虎豹還要殘酷。張眼揚眉觀察中國的現實不難發現，社會中依靠帝國主義勢力強搶國民暴富起來的這一部分人，就是通過發掘張愛玲及其小說所展現的人生觀和價值觀走向，並移植過來為鞏固自身人上人地位需求服務的，於是這些人就把張愛玲及其作品作為崇拜的偶像，以畫皮少女來蠱惑國人特別是青少年，並以此來販賣「人性」的假貨並為自己開脫吃人的罪責，且在用「人性」來吃人和用「金錢」來統治人方面，就顯得比帝國主義主子還要兇殘若干倍。把張氏精神發揮到神奇並通過公開文論來表述與時俱進巴不得做美國「二奶」、「附庸」的，就有大名鼎鼎的典型如焦國標、馬立誠之流：「我認為，美國是推銷自己的文明理念，不惜耗盡國力，單求自己的文明能在世界各地長成森林。國力已經化為世界政治森林。這森林是美國國力的另一種體現，另一種形式，另一種精靈。『沉舟側畔千帆過』，沉舟是美國，過往的千帆是美國的精靈、美國的分身；『病樹前頭萬木春』，病樹是美國，萬木春是美國的精靈、美國的分身。母親哺育兒女，耗盡青春，耗盡容顏，可是奶水長成兒女的血肉，何怨之有？何憾之有？何失之有？何悲之有？」「英法聯軍為什麼火燒圓明園？我毫不猶豫地回答：『該燒。為什麼？不把它們燒了他就不知道天下大勢是什麼樣子。那時大清朝只認識大火，就像布希說海珊只聽懂炮聲。』『中國統治者愚昧野蠻依舊，而英法聯軍的雄風不再，這是唯一感到可惜的。假如有一天美日台聯軍到北京東燒西燒，就是吐口唾沫能滅火，我也決不會開這金口！』」「中國，不該是一個拒絕顏色革命的國度，而應是主動挽來顏色革命的天河之水，以沖洗乾淨五十年，五千年未曾清洗過的獨裁專制的『牛圈』。」這些高論難道還不令過去的秦儈、李鴻章、汪精衛、周佛海們相形見絀嗎？馬立誠、焦國標始終都是北京買辦集團大紅大紫、「人氣很高旺」的所謂「公共知識分子」，都是領著時代風騷迅跑的「自由思想者」、「自由知識分子」、「民主戰士」，都是當年獻策和實施「韜光養晦」的超級精英。這類人與執掌行政大權的核心權貴們一唱一合，「文化精英」在前面蠱惑並吶喊開道，「皇親國戚」們運用行政權力推行賣身投靠美帝國從中辟出暴富的道路，經過幾十年的努力終於到達了「夢想的彼岸」，進入了天堂並升為暴富祖宗。中國雖然時空發生了變化，但賣國求榮和傍上大鱷實現暴富的本質，卻是變本加厲地得到淋漓盡致的超時空發揮，張愛玲文學精神贊「大東亞共榮圈」只不過是轉換成精英們現在的「戰略夥伴關係」的翻版，張愛玲作品裡蠱惑「皇民意識」只不過是轉換成現在的「全球化雙贏」翻版，張愛玲出名時代強迫式的「慰安婦」只不過是轉換成現在的「女人開發自身資源」翻版，張愛玲出名時代效忠的「日本天皇」只不過轉換成了現在的「美國總統」翻版，張愛玲出名時崇拜的「膏藥旗」圖騰只不過轉換成現在的「星條旗」翻版，張愛玲出名時代流行《何日君再來》只不過轉換成如今的《羊愛上狼》和《老鼠愛大米》，張愛玲出名的時空演愛國戲要冒掉腦袋危險轉換成了現在《色·戒》的翻版最吃香，張愛玲出名獲利的地域的上海只不過轉換成了如今的全中國翻版，……如此等等，真是罄竹難書。　（
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