般若波羅蜜多心經非台頌解㈦

是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。

是故空中無色相　受想行識亦亡蠲　六根六塵並六識　三心三止透三關

白牛大車轔轔轉　黃臉小兒跳跳鑽　若問個中何旨趣　前三三接後三三

是故空中無色，這是接著前邊那一段經文說的。前邊不生不滅、不垢不凈、不增不減，因為真空里沒有色，也沒有受想行識，受想行識這本體也是空的。無眼耳鼻舌身意，這六根也沒有了，無色聲香味觸法，六塵也沒有了。無眼界乃至無意識界，這是六識也都空了。心經就是談空，談般若真空。般若真空就是妙有，妙有非有也就是真空，所以說真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空也就是妙有，妙有也就是真空，所以前邊經文才說色不異空，空不異色。

五蘊法是法的一個總相。五蘊的色法既然空了，其餘的六根六塵六識是法的別相，總相既然空了，別相當然也不會有。所以說無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界。

六根六塵六識合起來叫十八界。六根加上六塵叫十二處。六根又叫六入。十八界也是空的，也是沒有的。那麼為什麼又說出這種法呢？這種法在凡夫上是有的，在證果的聖人是沒有的，所以偈頌說：

是故空中無色相。因為前邊所說的道理，所以空裡頭就沒有色。

受想行識亦亡蠲。受想行識也空了，沒有了。

六根六塵並六識。六根是眼耳鼻舌身意，六塵是對著六根所顯出來色、聲、香、味、觸、法。根是生長出來的，塵是以染污為依。六識是在六根六塵中間生出來的這種分別，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，合起來叫十八界。

三心三止透三關。三心就是過去心、現在心、未來心。過去心也要止，現在心也要止，未來心也要止，三心不要有。所以說過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，這三心了不可得。你能過去心不起，現在心不生，未來心沒有，這時候即是不思善，不思惡，你既然三心都沒有了，怎麼會想善，想惡呢？這也就是你用功修行的時候，得到禪悅為食，法喜充滿。這個時候正在靜坐，你可以開了你的初關、中關、上關。初關又叫尾閭關，中關又叫夾脊關，上關叫玉枕關，又叫生死關。這初關、二關容易過，容易破，到三關的時候有點困難，過了三關之後，你要再向前繼續修行，就有什麼樣的境界了，就有：

白牛大車轔轔轉。在法華經上說白牛大車，也就是佛乘，唯一佛乘，更無餘乘。也就是成佛才能行這條道路，才能坐這輛大車，你不成佛就坐不了這大車。這是說我們人用功用得能轉法輪，教化眾生。

為什麼說是白牛大車呢？不說是黑牛大車呢？不說是黃牛大車呢？也不說是花牛大車呢？因為這隻牛是白色的，這比方我們的自性是沒有污染。你行大乘法轔轔轉，這個大乘的白牛車走起路來，就有一種轔轔像車走路似的響著。在這個時候，你這個修道人，就會有一種感覺，感覺什麼呢？

黃臉小兒跳跳鑽。感覺好像喝醉酒似的，又好像睡覺似的，又好像作夢似的，究竟也不知是真是假，是虛是實，四肢非常的軟，手也沒有力量，腳也沒有力量，就像是個泥灘似的，什麼也不願意做。在你打坐的時候，或者不打坐的時候，偶爾身體會顫動，蹦蹦蹦，我們以為是心跳，其實不是心跳，是脾跳。脾為什麼跳？脾跳一下，幫助消化，你跑快一點，脾就多做一點工。那麼黃臉小兒是誰呢？就是你那個意念，眼耳鼻舌身意那個意。意藏於脾，脾是黃色的，所以給它取個名字叫黃臉小兒。跳跳鑽，它跳來跳去。所以有些打坐的人，到了這個時候，就不知道，怎麼我的心跳起來了呢？是不是得了心臟病？生出一種恐懼心，不是的，這不必恐懼

，這是修道的一個過程。這白牛大車轉起法輪的時候，心裡意念裡頭也就跳起來了，跳得很厲害，就像生恐懼心那時候差不多，心裡像個兔子似的跳上跳下那麼的跳。

若問個中何旨趣。假設你要問這是怎麼回事？是個什麼道理？是個什麼宗旨？什麼趨向？你要問的話，前三三接後三三。

前三三接後三三。這個時候前邊這三個地方接上後邊的三個地方，前邊和後邊生死的路接上了。生死的路，以前是各走各的，生走生的路，死走死的路，生的路和死的路是不同的。現在呢？生死是一個，生也就是死，死也就是生，也就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，也就是生死不二，也就是沒有生沒有死了。

要用功，你若不用功，向前走一步，向後退四步，那還是沒有用的。所以修道，除非你不修，要修就要天天往前去精進，你往後退一步就前功盡棄。你再想修道，還得從頭再來過。所以修道只可往前進，不可往後退。

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