09【六祖大師法寶壇經】[悟法傳衣第一](六)[菩提本無樹 明鏡亦非台][本來無一物 何處惹塵埃...

【[菩提本無樹明鏡亦非台][本來無一物何處惹塵埃]】

[復兩日，]經過兩天。[有一童子於碓房過，]

「碓房」，走過六祖舂米的這個地方。

「碓房」就是磨米麥的地方，唱神秀大師所作的偈頌。

[唱誦其偈。][能一聞，便知此偈未見本性。]

惠能大師一聽就知道，這個根本沒有見性。

[雖未蒙教授，早識大意。]

雖然沒有經過五祖的教授；我早就知道見性這個法門了。了解這個《見性的大意》。

你看他在寺里做八個月，師父不曾來跟他說話，沒有教過他一法。

你想想看。雖然不曾得到師父的教授，但是早就了解《本性的大意》。

[遂問童子曰：]就問這個童子說了。[誦者何偈。]你誦什麼偈頌？

[童子言：爾這獦獠，][不知大師言世人生死事大，]

這個「大師」是指五祖。

你不知道這個五祖說「世人生死事大」。[欲得傳付衣法，令門人作偈來看。]

[若悟大意，即付衣法為第六祖。]

如果了解《見性的大意》，就把這個《衣缽》傳給你，當作「第六祖」。

[神秀上座於南廊壁上]「南」就是南邊。「廊」就是走廊。

在這個南邊走廊的牆壁上，叫作：「南廊壁上」。

[書無相偈，][大師令人皆誦此偈，][依此偈修，免墮惡道。]

[能曰：][我亦要誦此，結來生緣，]我也要誦這個偈頌，「結來生緣」。

帶髮修行的這個童子，就引到他這個偈頌的前面。

我也要「結來生緣」，[同生佛地。]共同成就佛道。

惠能也很有修養，我也要來誦此，結個好緣。

祖師都不會給人漏氣。

雖然此偈沒有見性，他也同樣要誦，知道他功力不夠，還是一樣尊重他。

所以會給人家漏氣的，都不是祖師之格。

[上人！我此踏碓八個余月，]

「上人」就是《對這個童子稱的》，叫作「上人」。

六祖惠能大師很謙虛，連一個小孩子，都不敢輕視他。稱這個《童子》稱「上人」，

表示你行。

我在這裡舂米，用腳踏這個「踏碓」，搞了八個多月。[未曾行到堂前。]

[望上人引至偈前禮拜。]

「堂前」就是五祖的堂前。

不曾來到大眾出入之處，希望您引導我，走到這個偈頌的前面來禮拜。

[童子引至偈前作禮。]六祖也向它頂禮。

你看看！六祖多麼有修養，此偈雖未開悟，六祖也一樣頂禮。

[能曰：]惠能就說：[能不識字，]惠能大師就說：我不認識字。

[請上人為讀。]您幫我念一念。

[時有江州別駕姓張]

「江州」在現在的湖北舊武昌府，以及江西省的地方。

湖北以前的一個武昌府，以及江西省這個地帶，叫作「江州」。

簡單講就是：湖北跟江西這個地帶。

「別駕」，這是一個官名，州刺史的左右兩邊。

這個「別駕」的意思就是：有單獨的車子讓他乘、乘車。

就是說：這個人出去，就是專門的專車。

「別駕」就是專門的車。

「駕」就是車。

就是這個官還不小，有特別的專車。

要用我們現在的話來講，這個官我們現在來講就是判官。

現在的判官、法官，他有個人的專車。

「別」就是個別。

「駕」就是車子。

表示很有地位、很有身分，叫作張，[名日用，]張日用。

「張別駕」[便高聲讀。]「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」

也就是「勿使惹塵埃」，一念，[能聞已，]怎麼樣？就知道沒有見性。

現在他也要作了，他說：我也有一個偈頌。

[因自言亦有一偈，望別駕為書。]您認識字，您幫我寫一下。

[別駕言：][獦獠！汝亦作偈，]

這個「獦獠」，也是有一點看不起。你們這個蠻荒的地方，大家叫他「獦獠」！

「獦獠」！你也想要作偈頌？[其事希有。]真是「希有」難能可貴。

[能啟別駕言：]惠能大師就告訴這個「張別駕」（張日用），

就說：[欲學無上菩提，不得輕於初學。]

這一句話太重要了，你想要修學見性大法，第一個，不能起心動念，看不起任何一個

初學的人，不得了。

[下下人有上上智，]這是什麼意思呢？

就是最下的愚痴的人，往往有上上選的真實智慧，叫作：「下下人有上上智」。

最愚痴的人，偶爾他也有上選的真實智慧。

[上上人有沒意智。]

反而那一些最絕頂聰明的人，「上上人」是指世間的人。

反而那些最絕頂聰明的人，往往會埋沒自己的怎麼樣？真實的智慧，

因為有《所知障》！

你不要看不起初學，最愚痴的人，也有上上選的智慧。

上上人的人，也有被埋沒的真智慧！

[若輕人，]就是如果你以貌來輕視人家，[即有無量無邊罪。]

若是瞧不起他人者，就有「無量無邊的罪」。

[別駕言：汝但誦偈，]來！您念出來。[吾為汝書。][汝若得法，先須度吾。]

您如果得了這個祖師位，一定要先來度我。[勿忘此言。]千萬不要忘記這一句話。

惠能就念出來。[能偈曰。]偈頌就說了。

[菩提本無樹明鏡亦非台][本來無一物何處惹塵埃]

這個偈頌傳為千古，沒有一個人看到這個偈頌不讚歎的。

我們的《清凈本性》，本來就沒有任何形狀，「無樹」。

這個就是我們的《大般若智慧心》，不是任何形狀的。

「無樹」意思就是，對稱神秀大師的「身是菩提樹」，他認為有一種依靠。

這裡完全放下，徹底的告訴你：我們的《菩提清凈自性》，是沒有任何形相。

「明鏡亦非台」，我們所謂的心，「明鏡」，猶如明鏡。它也沒有所謂的「台」。

如果有「台」的話，就變成有《能照所照》。

為什麼叫「明鏡亦非台」？

我們這個鏡子，假設說：我們這個清凈心，就像明鏡一樣，但是，這是方便。

真正的清凈心，怎麼樣？

「亦非台」，「非台」，就是沒有《能照所照》。

你有「台」，就有《能照有所照》。對不對？鏡子有台！是不是？

這台上面放鏡子！就是有《能依所依》。

眾生認為說：我有《能覺悟，有所覺悟》的。

所以，覺悟了那個《迷》，那個《覺》還是迷。

你說：今天我覺悟了！

記得！你那個《覺悟》還是迷。為什麼？

《迷跟覺》是對立的。

真正徹悟，《迷跟覺》沒有，不存在，無所謂《迷》，也沒有所謂《覺》。

《迷是對覺》講的，《覺是對迷》講的。

《迷覺、覺迷》，仍然是生滅代謝之詞。

大徹大悟的人，不會說：《我覺悟了，眾生都是迷》。是不是？

他連這個能覺悟，動一個念頭，執著說：《能覺悟的心》，都沒有。

開悟，大難大難！

沒關係，結一個法緣也不錯。

所以說：我們的《清凈自性、菩提自性》，本來就沒有形狀。

「無樹」無形，沒有《相》的東西。

我們《能照的這個清凈菩提自性》，也沒有《能跟所》的關係。

「本來無一物」，就是指《五蘊跟萬法》。

「本來無一物」，「萬法」，《色受想行識》當體即空，萬相不可得。

『若人識得心，大地無寸土。本來無一物』，為什麼呢？

《楞伽經》叫我們作如是觀察：你見到任何的相，徹底的摧毀，碎為微塵，

如是觀照。

世尊在《楞伽經》對大慧菩薩說：大慧！看到任何的相，都把它碎為微塵。

諸位你就會發現菩薩《無我相、無人相、無眾生相、無壽者相》。

《凡所有相，皆是虛妄》。

譬如說：這個毛巾碎為微塵，毛巾的《相》沒有，沒有這個東西。

討論這個沒有意義，世間本來就沒有這種東西。

我們就是在本來沒有這種東西的《假相》。

《緣起無自性》的假相，一直在分別這個《是、非》。眾生就是這樣。

下決定心，取決定義：這個就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本《空》。

因為《緣起》不可得，它是條件所構成的，所以，毛巾沒有毛巾的《相》。

桌子，徹底的摧毀，觀照，如是觀照，沒有桌子《相》。

美女，徹底的摧毀。

醜女，徹底的摧毀。

沒有美女之《相》，也沒有醜女之《相》，沒有！對不對？

如果《有相》，統統叫作《妄想、顛倒、執著》。

「本來無一物，何處惹塵埃」？哪裡有《能所》呢？

哪裡可以說：沾惹到煩惱呢？沒有的！

你起心『動念即乖』，起心動念，才產生《妄想、顛倒、執著》！

「菩提本無樹」，「菩提」就是我們《清凈的本性》。本來就沒有。

所謂「樹」的這種《相》，那是你自己假設的東西。《本性是遍一切處的》。

前面那一句說：「身是菩提樹，心是明鏡台」。

六祖一語就道破了：「菩提本無樹」。《菩提清凈的本性》，豈能安立「樹」

這一《相》呢？

你立《身體是樹》，《菩提是樹》，錯誤！《盡虛空、遍法界》都是我們的本性。

「菩提本來是無一物」的東西。

「明鏡」，我們《清凈的本性》。

「明鏡亦非台」，也沒有所謂「台」，用什麼架起來叫做「台」？對不對？

「本來無一物」，前面是說：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。

六祖一語就駁倒了：「本來就無一物」的東西，你要在什麼地方「惹塵埃」？

《煩惱》本來就是《無》的東西，只因你自己《無明》產生。

「何處惹塵埃」？是因為你《無明》才會惹麻煩。「塵埃」就是《煩惱》。

本來沒有的東西，你惹什麼煩惱？

「何處惹塵埃」？你惹什麼煩惱？

意思就是說，煩惱本來就是《無根》的東西。

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦若有見聞者 悉發菩提心盡此一報身 同生極樂國十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩

摩訶般若波羅蜜

佛頂平台｜祈願正法重現