人生論壇徵集佛經和大德論述中關於[慈，悲，喜，舍]（四無量心）方面的論述，請大家支持，普皆同利。合十！

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向您學習 等級：版主 文章：5551 積分：1008 註冊：2004-06-21 16:50:00

2006-11-20 10:35:24第 2 樓 　　爾時無盡意菩薩復語舍利弗。菩薩修慈亦不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修慈者無有齊限等眾生界。菩薩修慈發心普覆。舍利弗。譬如虛空無 不普覆。是菩薩慈亦復如是。一切眾生無不覆者。舍利弗。如眾生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復如是。無量無邊無有窮盡虛空無盡故眾生無盡。眾生無盡故菩 薩修慈亦不可盡。是謂大士所修慈心不可得盡。舍利弗言。善男子。齊幾名眾生界。無盡意言。所有地界水火風界其量無邊。而猶不多於眾生界。舍利弗言。唯善男 子。頗可得說譬喻比不。無盡意言可說。但不得以小事為喻。舍利弗。東方去此盡一恆沙佛之世界。南西北方四維上下。皆一恆沙佛世界。作一大海其水滿溢。使一 恆河沙等諸眾生聚集。共以一毛破為百分以一分毛渧取一渧。如是一恆河沙共取一渧。二恆河沙共取二渧。如是展轉乃至盡此滿大海水盡。是眾生界猶不可盡。菩薩 慈心悉能遍覆如是眾生。舍利弗。於意云何。是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言。實不可盡。唯善男子。是虛空性尚可得盡。菩薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是說不 生驚怖。當知是人得無盡慈。舍利弗。是慈能自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無諍。是慈能斷一切嗔恚荒穢系縛。是慈能離諸結及使。是慈歡喜。是慈不見一 切眾生破戒之過。是慈無熱身心受樂。是慈遠離一切惱害。是慈能離一切怖畏。是慈能順眾聖人道。是慈能令嗔者歡喜。是慈能勝一切斗諍。是慈能生利養稱嘆。是 慈莊嚴釋梵威德。是慈常為智人所贊。是慈常護凡夫愚人。是慈常能隨順梵道。是慈不雜遠離欲界。是慈能向解脫法門。是慈能攝一切諸乘。是慈能攝非財功德。是 慈長養一切功德。是慈過諸無作功德。是慈悉能莊嚴相好。是慈能離下劣鈍根。是慈能開天人涅槃諸善正道。是慈能離三惡八難。是慈愛樂諸善法等。是慈如願一切 所欲成就自在。是慈平等於諸眾生。是慈發行離諸異相。是慈正向持戒之門。是慈能護諸犯禁者。是慈能成無上忍力。是慈能離諸慢放逸。是慈發起無諍精進入於正 道。是慈根本入聖禪定。是慈善能分別於心離諸煩惱。是慈因慧而生總持語言文字。是慈定伴離魔結伴。是慈常與歡喜同止。是慈善為心之所使。是慈堅持威儀戒 法。是慈能離諸掉動等。是慈能滅種種諸相。是慈善香慚愧塗身。是慈能除煩惱臭氣。舍利弗。夫修慈者。悉能擁護一切眾生。能舍己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己 身。菩薩之慈悉為一切無量眾生。舍利弗。夫修慈者能度諸流。慈所及處有緣眾生。又緣於法又無所緣。緣眾生者初發心也。緣法緣者已習行也。緣無緣者得深法忍 也。舍利弗。是名菩薩修行大慈而不可盡　　複次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入息為本。菩薩如是修學大 乘。以大悲為本。如轉輪聖王。以輪寶為本。菩薩如是修一切智以大悲為本。如大長者唯有一子愍愛情重。菩薩大悲亦復如是。於諸眾生愛之若子。如是大悲我已行 已。如是大悲作己利已。如是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不諂曲。如是大悲所作畢竟出正決定。如是大悲種性所作出於直道。如是大悲心無邪曲出生正直。 如是大悲無有憍慢出眾生境。如是大悲捐舍己身出如來身。如是大悲不貪壽命出不作惡。如是大悲擁護眾生出於菩提。如是大悲護真實法出心清凈。如是大悲見諸窮 厄出拔濟事。如是大悲本誓堅固出不動心。如是大悲不欺己身人天賢聖出不虛誑。如是大悲其行清凈出於善業。如是大悲自舍己樂出與他樂。如是大悲不與他苦出不 焦熱。如是大悲能令眾生舍於重擔出堅精進。如是大悲有忍勢力出護無力。如是大悲不厭可污出瞻病者。如是大悲得法自在出教化鈍根。如是大悲覆自功德出顯他功 業。如是大悲出離諸苦。如是大悲出求無漏樂。如是大悲出舍所愛物。如是大悲出作眾善業無所嬈惱。如是大悲出善持禁不舍毀戒。如是大悲出教化眾生。如是大悲 出不惜身命。如是大悲出舍自支節。如是大悲出生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大悲出無味諸禪。如是大悲出不厭欲界。如是大慈出於觀慧。如是大悲出不 污善根。如是大悲出諸眾生如所願成。如是大悲出有為無為。如是大悲出不證無為。如是大悲出知眾生性同無為而能教化。如是大悲出護毀戒者。如是大悲出讚歎佛 戒。如是大乘諸悲出於大悲。以是因緣故名大悲。謂大悲者。必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助道法。為得自然無師智慧。營他眾生所作事業。精勤專著如修 己務。以是因緣故名大悲。舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡　　複次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於喜亦不可盡。云何為喜。常念於法歡喜踴躍。不生懈 怠無諸惱熱。離五欲樂住於法樂。心和悅豫身輕柔軟。意勤勸督心常生悲。樂求如來無上法身。樂修相好以自莊嚴。聽法無厭念行正法。行正法已心生歡喜。生歡喜 已具得法悲。常於眾生不生礙心。以增上欲勤求於法。勤欲法已深心得解甚深佛法。遠離二乘發無上心。除諸慳惜發於舍心。見來乞者心生歡喜。舍時歡喜施已無 悔。如是布施三時清凈。得清凈已心則悅豫。於持戒者常行布施。於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心則清凈。能令惡道怖懼眾生得無所畏遠離惡處。一心迴向如來禁 戒。堅持牢固不可虧壞。惡罵加己堪忍不報。於諸眾生心無憍慢。於諸尊長謙下恭敬。言常和悅離於嚬蹙。先以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以利養為他執 役。其心清凈無有粗過。於諸不可不見其過。不求他短不舉人罪。專心正念諸和敬法。於諸菩薩生如來想。愛說法者重於己身。愛重如來如惜己命。於諸師長生父母 想。於諸眾生生兒息想。於諸威儀如護頭首。於諸波羅蜜如愛手足。於諸善法生珍寶想。於教誨者生五欲想。於知足行生無病想。愛樂求法生妙藥想。於舉罪者生良 醫想。攝御諸根無有懈怠。是故名喜。是喜寂靜覺知微妙故。是喜寂滅無恌戲故。是喜行倚不戲論故。是喜根本心不亂故。是喜多聞取善語故。是喜平等心柔軟故。 是喜勇猛善作業故。是喜不悔專行善故。是喜正住不懈怠故。是喜不動無所依故。是喜不共難摧伏故。是喜實義不忘失故。是喜真實無變異故。是喜誠諦如所作故。 是喜能舍力堅牢故。是喜大力無能勝故。是喜能作諸佛神力求諸佛法故。舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可盡　　複次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於舍亦不 可盡。云何菩薩修舍無盡。菩薩行舍。舍有三種。云何為三。舍諸煩惱。舍護己他。舍時非時。云何舍諸煩惱。恭敬供養其心不高。輕蔑毀呰心亦不下。若得利養心 不貪恃。若遭衰惱心亦不愁。若遇譽贊心無喜慶。若遭毀者心不退縮。若遇譏者心無虧[赤*皮]。若有稱者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇樂事明見無常。放 舍所愛斷於嗔恚。於親非親得平等心。持戒毀戒意無增減。作善作惡無有二相。於愛非愛心無所著。聞善不善心能堪忍。於善惡語心不系著。於昧過患其量無二。於 諸眾生得平等心。於上中下得等光明。不惜身命好惡名聞同於法界。於實不實法心得清凈。於世法等得菩薩舍。是名菩薩舍於煩惱。云何菩薩舍護己他。若被割截身 體支節。心無嗔恨不求仇報。以得舍心故能舍二。內外身口於此二中不生諍訟。於眼與色無有欲污。耳聲鼻香舌味身觸意法亦復如是。故於二中不生諍訟是故名舍。 不傷不害是故名舍。舍護己他是故名舍。於利非利心行平等是故名舍。於第一義不生諍論是故名舍。於己心中善能分別是故名舍。觀舍己身是故名舍。不害他身是故 名舍。菩薩修舍於諸禪定常行舍心。諸佛世尊不聽菩薩於諸眾生而行舍心。何以故。菩薩常修精進為利自他勤求善根。是名菩薩舍護己他。云何舍時非時。非器眾生 舍不引接。衰毀譏苦舍而不受舍求聲聞成決定者。行布施時舍修持戒。修持戒時舍於布施。修忍辱時舍施戒進。修精進時舍施戒忍。行禪定時舍於布施。修智慧時舍 五波羅蜜所不應作終不復作。如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修行。是名菩薩修無盡舍~~~~~~~~~~自：大方等大集經卷第二十九　　宋涼州沙門智嚴共寶雲譯　　無盡意菩薩品第十二之三

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行者釋凡 等級：新手上路 文章：708 積分：66 註冊：2005-01-29 19:14:13

2006-11-21 19:43:13第 3 樓 四種崇高的心靈境界：四梵住的修習向智尊者 著向智尊者（ Nyanaponika Thera ），德籍猶太人，一九○一年出生於德國法蘭克福近郊的漢諾鎮。幼時隨父母信仰猶太教，稍後因接觸西洋古典文學及哲學，動搖了對猶太教的信念。 後來為了追求宗教真理，他便廣泛地閱讀各種宗教書籍，因而接觸到佛教教義，深為其所吸引，覺得佛教能滿足他理性的批判和內心的宗教渴望，而佛教的解脫教義 更為他帶來新希望，因此與佛教結下不解之緣。 　　一九三六年經由友人介紹，到斯里蘭卡的隱居島隨奈那地羅卡尊者（ Nyanatiloka Thera ）出家。出家後，尊者潛修教理、巴利語及英語，奠下以後將巴利經論譯成德語及英語的基礎。 常住斯里蘭卡.在禪觀方面曾求學於緬甸上個世紀最偉大的阿羅漢-----瑪哈希*西亞多.心常停留的居所佛陀曾教導四種崇高的心：慈（metta）、悲（karuna）、喜（mudita）、舍（upekkha）。在佛經中，這四者以巴利語Brahma-vihara（梵住）為人所知。「梵住」一詞可解釋為心的超越、崇高或偉大的狀態，或似梵、似天、似神的住所。這 四種態度之所以超越或崇高，是因為它們以最正確、最理想的行為模式對待有情。事實上，慈、悲、喜、舍四梵住，為人與社會接觸所發生的各種狀況提供了解決辦 法。它們是緊張的紓解劑；是社會衝突中偉大的和平締造者；是生存奮鬥中創傷的療愈者；它們打破社會界限，建立和諧社群，喚醒人們遺忘的寬容，恢復早已失落 的喜悅與希望，提倡人類四海一家的精神，對抗自私自利的力量。梵住與瞋心並不兼容，這樣的心類似梵天（Brahma）-佛教傳統宇宙觀里 的神，是更高層天界的短暫統治者。梵天沒有憎恨，這與許多東、西方對神的概念相反-那類神的信徒認為自己的神會表現憤怒、嫉妒與「正義的憤慨」。以持戒與 禪修勤勉地培養四種崇高心的人，被認為可達到等同梵天的境界（brahma-samo）。若四種崇高的心成為修行者心中主導的作用，他就能投生到相應世界 -梵天界，因此說這四種是似天、似梵的心。「梵住」之所以稱為「住」（vihara），是因為我們應當使這四者成為心時常停留的居所，感 覺像在「家」一樣，而不是偶爾短暫拜訪而隨之遺忘的地方。換句話說，要讓這四者完全充滿我們的心，而成為不可分離的夥伴，在一切日常活動中好好注意它們， 誠如《慈經》所述：行住坐與卧，無有疲倦時，善安住此念，此即謂梵住。慈、悲、喜、舍四者也稱為「無量心」（appamanna），因就其圓滿與真正的本質而言沒有任何局限，如受限於其所遍及的某類眾生，沒有排他性、不公平性，且不被選擇性偏愛或偏見所障礙。已達四梵住無量境界的心，對任何國家、種族、宗教與階級不會懷有瞋恨。但 除非與這種心態建立起穩固的自然關係，否則我們很難審慎地以意志的努力來運用「無量」，也很難避免各種程度的偏執。若要成就這點，在大多數情況中，不僅必 須以這四種特質作為行為準則與省思課題，還要將之作為有系統禪修法的業處，這樣的禪修稱為「梵住修習」（Brahma-vihara-bhavana）。 修習目標是藉助這崇高的心，成就高層次的心專註狀態-「禪那」。修習慈、悲、喜三梵住能成就前三禪，而修習舍梵住只能成就第四禪，其中「舍」是最關鍵因 素。一般而言，持續的禪修會有兩種至高的成果：第一、禪修將這四種特質深深地烙印在心上，成為不易動搖的自發態度。第二、禪修造成並確保無量的延伸-擁抱一切眾生的展現。事實上，佛經對這四種修法的詳盡教導，明顯是要逐漸展現這崇高心的無量性，它們有系統地破除一切界限-一切限制這些方法運用於特定的人或地域的界限。禪 修時，選擇散發慈、悲或喜等心的，要由淺入深，例如修慈無量時，先從渴望自己的幸福開始，以此作為基準點而漸漸擴大範圍：「正如我希望自己能無苦、安樂一 般，願那有情，願一切有情也能無苦、安樂。」之後，將此慈愛的想法擴及自己敬愛的人，例如老師；再擴及到深愛的人、漠不關心的人；最後，如果有的話，擴及 到敵人或厭惡的人。既然這修法是關心活著的人的福祉，就不應選擇已過世者，同時也應避免選擇對你而言具有性吸引力的人。當我們已能應付最 艱難的任務-將慈心散發給厭惡的人，就應進一步「破除界線」（simasambheda）-將慈心無分別、平等地遍及以上所說的四種人。「破除界線」時， 會使我們達到更高層次的定：隨著似相（patibhaganimitta）的顯現，而成就「近行定」（upacara-samadhi），進一步達到初禪 的安止（appana），再進入更高的禪定。在「空間的擴展」上，先從身邊的環境開始，例如家庭，之後擴展到鄰居、整條街，以至整個城市、國家、其它國家與全世界。在「方位的擴展」上，先向東方散發慈心，再來西方、北方、南方、介於四維居間的方向、上方與下方。適度地變換選擇，同樣的修習原則即能運用在悲、喜與舍的禪修上。修法細節可見諸經文（見《清凈道論》第九品）。成就梵住的禪定，其最終目的是培養出一種心態，以作為導向解脫的「觀」的穩固基礎，以洞察一切現象的真實性是無常、易受痛苦與沒有實體的。因四梵住而成就禪定的心，清凈、寂靜、堅定、鎮靜，沒有粗相的自私自利，因而為唯一能完成解脫最後工作的「觀」作好準備。以 上論述顯示出兩種修習梵住的方法，一是以之作為實際行動與適當思考方向，另一則是以禪定為目標的有系統禪修法，此兩者彼此相輔相成。禪修有助於使慈、悲、 喜、舍成為自發反應，當我們努力在身、語、意中保有這四種特質，卻面臨生活中無數苦惱挑戰時，這自發的反應有助於使心更加堅定與平靜。另一方面，若實際的行為漸漸受到四梵住的約束，心中的仇恨、緊張與暴躁就會減少，這些情緒的影響力常常狡猾地闖入禪修時段，變成禪修中的「掉舉蓋」。日常生活與思惟，對禪修的心有極大影響，只有在兩者間的鴻溝持續縮小時，穩定的禪修進展與修行最高目標的達成才有可能。不斷反思這四者的本質、利益與相反特質的過患，將有助於四梵住修習，誠如佛陀所說：「人長久思惟與反省的事物，即是心專註、傾向之處。佛陀開示四梵住的基本內容一、諸比丘！弟子以慈心遍滿一方，如是遍滿第二、三、四方而住，乃至上、下、四周，他以慈心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦，遍滿一切世間平等而住。二、諸比丘！弟子以悲心遍滿一方，如是遍滿第二、三、四方而住，乃至上、下、四周，他以悲心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦，遍滿一切世間平等而住。三、諸比丘！弟子以喜心遍滿一方，如是遍滿第二、三、四方而住，乃至上、下、四周，他以喜心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦，遍滿一切世間平等而住。四、諸比丘！弟子以舍心遍滿一方，如是遍滿第二、三、四方而住，乃至上、下、四周，他以舍心豐沛、廣大、無量、無憎與無苦，遍滿一切世間平等而住。四梵住的沉思〔慈〕「慈」沒有「擁有」的慾望，清楚知道在勝義中沒有所謂的所有物與擁有者，這即是最崇高的慈愛。「慈」不說也不會想到「我」，清楚知道「我」只不過是一種錯覺。「慈」沒有選擇性與排他性，清楚知道若這麼做的話，就會製造出與「慈」本身相反的厭惡、反感與瞋恨。「慈」接納一切眾生，不論其大小、遠近，在陸地、水裡或空中。「慈」無私地擁抱一切有情，不僅是對我們有益或讓我們歡喜，或帶給我們快樂的有情。「慈」擁抱一切眾生，不論其心是崇高或低下、善或惡。擁抱高貴或良善的眾生，是因慈愛自然地流向他們；接納心低下與邪惡的眾生，是因為他們最需要慈愛。許多善良種子已枯死的人們，只因缺少讓種子成長的溫暖，而讓它在缺愛的寒冷世界中死去。「慈」納受一切眾生，清楚知道我們都是這期生命中的旅伴，都受制於同樣「苦」的定律。「慈」 並非燒傷、燒焦、折磨人、造成更多傷害的感官之火-它現在突然地燃燒，下一刻即熄滅，留下比以前更深的寒冷與孤寂。相反地，「慈」像是安慰病人的那溫柔又 堅實的手，從未改變其同情，沒有猶豫，不在意所面對的任何反應。「慈」，安撫人們因苦難與煩惱之火焚燒後所感受到的寒意。「慈」，為被遺棄在孤寂冰原中的 人，在缺愛世界的嚴寒中顫抖的人，以及因深深的絕望或不斷向外求助而內心空虛、枯竭的人，給予他們生命的溫暖。「慈」即是知道、了解，並隨時準備提供幫助的崇高的心與智能。「慈」即是力量，並給予他人力量，是最崇高的愛。「慈」佛陀稱之為「心的解脫」、「最崇高的美」，是最崇高的愛。「慈」的究竟顯現是什麼呢？ 向世間開顯通往苦滅的道路，一條世尊所指出、親自走過與完全領悟的道路。〔悲〕世 間正在受苦，但大部分人封閉了眼睛與耳朵，看不見川流不息的淚河流過生命，聽不見持續不斷遍及世界的痛苦哀號。任由自己小小的悲傷或喜悅遮蔽視線，阻礙雙 耳，心也被自私所束縛而變得僵硬狹隘，這樣的心如何向更高的目標邁進？如何能體會唯有摒除自私的渴愛，才可以從苦中解脫。「悲」移除了沉重的障礙，打開通往自由的大門，使狹隘的心變得如世界寬廣。「悲」解除心中使人麻痹、難以活動的重擔，賜予依附在自我低地上的人們得以飛翔的雙翅。因為「悲」，即使有時我們個人並未感到苦，苦的事實卻仍能鮮明地呈現在心中。「悲」給予我們豐富的痛苦經驗，在苦真正降臨時，使我們能堅強而有所準備地面對它。看啊！這綿長的旅行隊伍，當中無論人或動物的眾生，都背負著悲傷與苦痛。在無數過去生中，我們都曾背負過與每一眾生相同的重擔。看看這些眾生，打開悲憫的心吧！而這樣的不幸可能再度成為我們自己的命運！現在沒有悲心的人，有一天會因此而哭泣。若缺乏對他人的憐憫，將來也必會透過自己長久的痛苦經驗來獲得，這是偉大的生命定律，了解這點後，要留心看好自己！眾生沉溺於無明，而迷失在幻相中，從一個痛苦迅速經歷下一個痛苦，不明白苦的真正原因，也不知如何解脫。悲心的真正基礎是洞見「苦」的普遍法則，而非僅立基於單一的「苦」的事實。因此，我們悲憫的也包括以邪惡、愚痴的心活動而獲得當下快樂的人，以他現前的行為，就可預見其苦難的未來，悲憫之心便油然而生。有智者生起悲憫，不會讓自己成為苦的受害者，他的身、語、意充滿憐憫，但心不動搖，仍保持平靜與鎮定而不改變，他還能怎麼幫助眾生呢？願如是「悲」於我心中生起！「悲」即是知道、了解，並隨時準備提供幫助的崇高的心與智能。 「悲」，即是力量，並給予他人力量，是最崇高的悲憫。向世間開顯通往苦滅的道路，一條世尊所指出、親自走過與完全領悟的道路。`〔喜〕不僅要向悲心，也要向隨喜心打開你的心胸！眾生在世間所得到的快樂真是十分稀少啊！無論何時，只要他人得到一絲絲快樂，你都應慶幸，至少有一線喜悅的光束穿破他們生命中的黑暗，驅散蒙蔽心靈的灰暗迷霧。藉 由分享他人的快樂如同自己的快樂一般，你的生命將得到喜悅，難道你不曾觀察過，人們在快樂時，容貌如何因為喜悅而變得明亮嗎？難道你不曾注意到，喜悅激起 人們高尚的抱負與行為，遠超出他平時的能力嗎？這樣的經驗從未以喜悅的幸福感填滿你的心嗎？藉由為他人製造快樂，帶給他人喜悅與安慰，你自己就有能力來增 加這樣隨喜的經驗。讓我們教導他人何謂真正的喜樂！許多人從來沒學過。生命雖充滿悲傷，但也有許多快樂與喜悅的泉源，只是大部分人都不知道。讓我們教導人們在自己身上尋得真正的喜樂，並為他人的喜悅感到歡喜！讓我們教導人們將自己的喜樂展現到更高境界！在佛陀教義中，神聖與崇高的「喜」並不少見。佛陀教法常被誤以為是傳布憂鬱的教義，但事實卻相去甚遠，佛法一步步導向更清凈、崇高的快樂。 神聖與崇高的「喜」是滅苦之道上的大助力。不僅因悲傷而憂鬱的人，乃至擁有喜悅的人都會發現，平靜才能使心處於沉思狀態，而唯有平靜與專一的心，才能得到令人解脫的智能。他 人的喜樂愈神聖與崇高，我們就愈有隨喜的理由。我們隨喜的一個原因是，他人神聖的生活確保了今生與來世的安樂；另一個更加神聖的隨喜他人的理由，則是他們 對「法」的深信、對「法」的了解與對「法」的遵循。讓我們給予他們「法」的幫助吧！讓我們努力，使自己愈來愈能夠給予他人這樣的幫助吧！ 「喜」即是知道、了解，並隨時準備提供幫助的崇高的心與智能。 「喜」，即是力量，並給予他人力量，是最崇高的喜樂。「喜」的究竟顯現是什麼呢？向世間開顯通往苦滅的道路，一條世尊所指出、親自走過與完全領悟的道路。〔舍〕 舍根源於「觀」，是一種完美、不動搖的平衡心。 環顧我們周圍世界並檢視自己的心，就能明了要達到並維持心的平衡多麼困難。仔 細地檢視我們的生命，就可以注意到生命不斷在兩極間移動-起落、成敗、得失、毀譽，我們感受到心如何以苦樂、喜悲、失望與滿足、希望與恐懼來響應這一切。 這些情緒波浪時而將我們推向高處，隨後又將我們推落下來，才獲得片刻平靜，馬上又進入另一浪潮力量中。我們怎能期待駐足於波濤頂端呢？若不是在「舍」的島 嶼上，又如何能在存有的永不止息的海濤中，建築起自己的生命之屋呢？在幾經失望、失敗與挫折後，只分配少分快樂給眾生的世間，幾乎可說是個安全之地。唯有愈挫愈勇的世間，才有光明成功的未來。缺少喜樂的世間，於病痛、分離與死亡中成長。前一刻是我們隨喜的眾生，下一刻卻亟需我們的悲憫，這樣的世界需要「舍」。 但 所需要的那種「舍」，必須以時時保持警醒的心為基礎，而非冷漠遲鈍的心；它必定是經歷嚴格、審慎修習而來的成果，而非一時情緒的展現。但若「舍」必須一再 用力才能產生，那麼就不配稱為「舍」，它的力量也會減弱，最後為生命的變遷所擊垮。然而，真正的「舍」應能面對一切嚴格考驗，並從嚴格考驗的來源中使自己 的力量再生，而只有根植於「觀」的「舍」，才有抵抗與自我更新的力量。 那麼什麼是「觀」的本質呢？「觀」是清楚明了一切生 命的變遷如何生起，並明了我們的真實本性。我們必須了解，自己所經歷的各種體驗，都源自此生或前世所造作的「業」-於身、語、意的行為。「業」是我們從之 而生的「子宮」（kamma-yoni），無論喜歡與否，我們都是自己的業不可轉讓的「擁有者」（kamma-ssaka）。雖然是擁有者，但一旦我們造 作了任何業，就失去了駕馭它的能力：業永遠追隨我們，相應於它的遺產終究會歸還到我們身上（kamma-dayada，業的相續）。沒有一件發生在我們身 上的事是來自於外在充滿敵意、不可知的世界，任何事都是自己心念與行為造作的結果，這樣的理解使我們免於恐懼，所以是「舍」心的最初基礎。當每件發生在自 己身上的事都只看到源於自己時，我們為何還要恐懼呢？然而若生起恐懼或不安，我們知道得以減緩的依皈處-自己的善業（kamma- patisarana）。這樣的依止將使心中生起信心與勇氣-相信過去造作的善業會產生保護力量，即使現生仍備嘗艱辛、挫折，也更有勇氣在當下造作更多善 行。因為我們知道，崇高與無私的行為就是抵抗命運重大打擊的最好方法，及時行善永遠不會太遲。若在避惡行善時，這樣的依皈穩固地建立在我們身上，那麼總有 一天我們會肯定：「根植於過去的不幸與不善愈來愈減少，而我努力使今生清凈無瑕，除了更多的良善以外，未來還能帶來什麼呢？」這樣的肯定，使我們的心獲得 平靜，而得到忍耐與「舍」的力量，足以堪忍現前的苦難。如此一來，自身的「業」就成了我們的朋友（kamma-bandhu）。 同 樣，一切生活中的各種事件，即所造作「業」的果報，也將成為我們的朋友，儘管它們帶給我們憂傷與痛苦。「業」以偽裝的姿態，常常回到自己身上而讓人無法辨 認-有時以他人對待我們的方式回歸，有時則以生命中的重大改變回歸，這些業果往往與我們的期待不符或違反我們的意志。這樣的經驗告訴我們先前未預見的行為 後果，顯示出先前行為雖然明顯，但自己只有稍微覺察，而想以各種借口將之隱藏掩飾的動機。若我們學會從這角度來看待事情，並能讀到自己經驗所傳達的訊息， 那麼「苦」就能變成朋友，它會是嚴厲但誠實善意的朋友，教導我們最困難的課題-與自己身心有關的知識，警告我們遠離正盲目走向的無底深淵。由於將「苦」視 為老師與朋友，我們就能較成功地以「舍」來忍受苦，最後，「業」的教說將給予我們強大動力，使自己從「業」中解脫，從把我們一再擲入輪迴之苦的「業」中解 脫。厭惡將在自己的渴愛、愚痴、習性上生起，創造出許多情境以考驗我們的力量、對抗力與「舍」。 應當作為「舍」之基礎的 第二種「觀」，是佛陀所教導的「無我」（anattA）。這教法認為於勝義中沒有任何造作「業」的自我，其業果也沒有影響任何自我。此外，這教法還認為若 沒有「自我」，我們就不能說「我自己」。造成「苦」並障礙或干擾「舍」的是自我錯覺，若自身的某特質受到責難，我們會認為：「『我』受人指責」而動搖了 「舍」；若某項工作沒有成功，我們會認為：「『我的』工作失敗了」而動搖了「舍」；若失去財富或摯愛的人，我們會認為：「『我所擁有的』失去了」而動搖了 「舍」。 要使「舍」成為不動搖的心，必須捨棄一切有「我的」想法，先從容易遠離自我的小事著手，漸漸向自己深深執著 的所有物與目標下手。同時也必須捨棄一切與自私的「自我」想法有關的事物，這也是先從自己個性的一小部分開始，從不甚重要的特質，或從自己先清楚看到的些 許弱點，漸漸向自認為是個人存在中心的情緒與嫌惡下手，以練習舍離。 捨棄「我的」或「自我」的想法到達一定程度時，「舍」就會進入我們心中，因為那些已領悟為「無我」的事物，又如何能藉由貪、瞋或悲傷而使我們煩亂不安呢？「無我」的教義，因而成為我們通往解脫與「舍」之道的嚮導。 「舍」是四梵住的頂點與極致，但不應就此認為「舍」否定慈、悲、喜，或認為前三梵住較為次等，絕非如此，「舍」完全包容、遍及這三者，正如三者完全充滿「舍」一般。 四梵住的相互關係那麼，四梵住如何遍及、充滿彼此？無量的「慈」防範「悲」免於落入偏私，防止「悲」因為選擇或排外而造成歧視，使「悲」不至落入偏見，或受到被排擠的那一方的仇視。「慈」，將自身無私無量的本質賜予「舍」，甚至賦予它熱情。因為經轉化與控制後的熱情，也是完美「舍」的一部分，可以強化其敏銳的洞察力與智能的約束力。當 「慈」與「喜」正在享受或給予短暫有限的快樂時，「悲」防止它們忘記世間於此時仍存在著最可怕的苦難。「悲」提醒「慈」與「喜」，它們的快樂與無邊的痛苦 同時存在，也許在踏出下一步時就會發生。「悲」提醒「慈」與「喜」，比起它們所減緩的痛苦，世上還有為數更多的苦難，於其緩和效果消失後，憂傷與痛苦必定 再度生起，直到證入涅盤時才能完全根除。「悲」不讓「慈」與「喜」將自己限制於狹隘的一隅，而以封閉態度來面對寬廣世界；「悲」防止「慈」與「喜」因警戒 守護的小小快樂而變得志得意滿；「悲」刺激並促使「慈」擴展自己的領域，刺激並促使「喜」尋求新的資糧，因而幫助兩者成為真正的「無量心」 （appamaJJA）。「悲」防止「舍」落入冷漠無情中，使它免於遲緩或自私的孤立；「悲」敦促「舍」不斷地進入世間戰場中，藉它來強化自己，以期能經得起世間考驗，直到「舍」臻於圓滿為止。「喜」阻止「悲」因世間苦難的景象而崩潰，防止「悲」太過專註於苦，而排斥世間其它事物。「喜」緩和心的緊張，撫平悲憫心所造成的痛苦煎熬，使「悲」遠離無意義的擔憂與無益的多愁善感，因為這些只會削弱消耗心力。「喜」使「悲」成長為積極的悲憫心。「喜」給予「舍」溫和的寧靜，足以軟化其嚴厲外表。「喜」是佛陀臉上的神聖微笑，雖然他深深地解世間的苦難，但仍維持臉上的笑容，它給予人們安慰與希望、無畏與信心，如是向人們宣說著：「大開解脫門」。深 植于慧觀的「舍」，是守護與約束其它三無量心的力量，向這三者指出應當遵循的方向，並看著它們如是依循。「舍」防止「慈」與「喜」在無謂的追尋中消散或在 未受控制的情緒迷宮中迷失。「舍」，是為了達到最終目標而警醒的自我控制，不允許「喜」滿足於小小成果，而忘了我們必須奮鬥的真正目標。「平 等心」的「舍」給予「慈」平穩、不變的堅定與忠誠，賦予它忍耐的美德。「舍」以平穩堅定的勇氣與無懼來滋養「悲」，使無量的「悲」能夠面對一再遭遇的苦 難、沮喪的恐怖深淵。從「悲」的極積面而言，「舍」是智能所伸出的平靜又堅定的手，對想執行救助他人這困難技巧的人來說是不可或缺的。在此，「舍」又指忍 耐、堅忍地奉獻於悲憫的工作。 由於上述理由，「舍」被稱為其它三無量心的頂點與極致，前三者若與「舍」與「觀」無關，就會因為缺 乏使之穩定的要素而變得愈來愈微弱。孤立的美德若缺乏其它特質給予穩定或柔軟的必要支持，這類美德往往會惡化成為自己特質中的缺點。例如缺少「精進」與 「觀」的「慈」，易變成僅是具有虛弱、不實性質的情感上的良善。除此之外，這樣孤立的美德常常讓我們適得其反，或有違他人的福祉等。將孤立的美德連結成結 構中和諧的整體，並於其中展現出最好的一面，而不會落入個別弱點的陷阱，有賴於人穩定與平衡的性格，這正是「舍」的功效，也是它為四梵住彼此的理想關係提 出貢獻的方式。「舍」根植于慧觀，是圓滿、不動搖、平衡的心，但「舍」圓滿而不動搖的本質，並非獃滯、無心與冷酷的，「舍」的圓滿不是由 於情緒的「空無」，而是由於了解的「圓滿」、自身的完成。其不動搖的本質，並非如冰冷的石頭般堅硬不動，而是最高力量的顯現。那麼，「舍」是如何變得圓滿 與不動搖呢？那就是任何導致遲鈍的於此處破壞，移除阻礙的，破除妨礙的，情緒的漩渦與理智的迷亂皆消除，無礙的平靜與偉大的意識流變得清凈光明。警 覺的「念」（sati），以敏銳的「慧」（paJJA）融入「信」（saddhA）的溫暖中，以心的「定」（samAdhi）平衡「精進」 （viriya），這內在的五根（indriya）增長為不再喪失的內在五力（bala）。之所以不再喪失，是因為五力能於世間的迷陣（輪迴）與無止盡的 「擴散」中（papaJca）不再迷失自己。這五力是從世間上的心與活動而產生，由於受到「念」的防護，它們不再束縛自己，且毫無改變地回到心與活動中。 「慈」、「悲」、「喜」相繼由世間上的心與活動所產生，但由於「舍」的守護，它們不再執著任何事物，且不被削弱、不受染污地回到心與活動中。因 此阿羅漢不會因為給予而短少了什麼，不會因為贈予他人自己內心的財富而變得貧窮。阿羅漢就像琢磨完好的清澈水晶，無有任何瑕疪，完全吸收光線，經過自己集 中力的強化後，再完整地反射出來。色彩絢麗的光線無法污染水晶，無法穿透它的堅硬及干擾它平衡的架構，水晶不變地保持自己真正的清凈與力量。「正如世間所 有河川都流入海洋，天上所有雨水都落入海中，卻看不出大海有所增減」-神聖的「舍」，其本質也是如此。神聖的「舍」或具有神聖的「舍」的 阿羅漢，是世間的內在中心，但這內在中心應與無數有限領域的外在中心-所謂的「個性」、管理法則等有所區別。這些之所以僅是外在中心，是因為當它們的領域 遵循無常法則，而經歷結構上完全改變時，就不再成為中心，所以造成其色法或心法重心轉變的結果。但阿羅漢的「舍」，其內在中心因為永恆不變，所以是不動搖 的，之所以永恆不變，是因為它不執著於任何事物。《自說經》佛陀如是說：有愛者，心必動搖；無愛者，則無動搖；無有動搖，則得輕安；既得輕安，則無所喜；既無所喜，則無來去；既無來去，則無死生；既無死生，則無此世，乃至他世，二世既無，則苦終盡。

《凍死不攀緣 餓死不化緣 窮死不求緣 隨緣不變 不變隨緣》

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行者釋凡 等級：新手上路 文章：708 積分：66 註冊：2005-01-29 19:14:13

2006-11-21 19:48:46第 4 樓 發菩提心之實修引導 一：內容：世間出世間諸法之根本、諸道之核心、一切眾生之引導者、迅速趨向無上宮殿之乘即是殊勝意 樂菩提心。佛陀所宣講的八萬四千法門也全都是為了相續中生起此菩提心空性大悲藏的方法而宣說的。如果遠離了此菩提心如意寶，則無論見修之法多麼高深莫測也 對獲得圓滿正等覺無任何利益。生圓次第等一切密宗的修持如果以菩提心攝持，則將成為即生獲得圓滿正等覺之因。但如果遠離了菩提心，則與外道無有區別。雖然 諸多外道也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取捨因果等修法，但因無有皈依與發心二者，所以無法從輪迴中獲得解脫。所以說菩提心是大乘一切法的基礎，無論 修大乘的顯宗，還是大乘的密宗，都必須要修菩提心。阿底峽尊者曾說：「佛教與外道的區別，在於是否歸依三寶；而發菩提心與否，則是大乘和小乘的主要差 別」。大乘和小乘，在見解、行為、修法和果位上面，當然都有很多不同，不過，最重要的差別在於是否有菩提心。願度一切眾生的學道者，都是大乘菩薩；沒有發 願度眾生，只是願意自己一個人從輪迴里解脫，這是小乘的修行者。菩提心是判別大乘法的首要條件，如果沒有菩提心，即使修些生起次第圓滿次第或是其他法要， 一概不能成為大乘法；唯有在菩提心的基礎上，再修氣脈明點及其他圓滿次第修法，才能真正稱得上是大乘修持。無論任何法，只要缺少菩提心這個條件，全都不能 成為大乘法。《菩提心釋》云：「未發菩提心，永不得成佛，成辦自他利，無有餘方便。」 所以大乘之根本--既是殊勝菩提心。因此，我們應當修學菩提心。A：菩提心之基礎----四無量心菩提心的基礎即四無量心，故最初應先修持四無量心。（一）四無量心內容：慈無量心：願慈心對境的諸眾生永具安樂及安樂因，無有痛苦。悲無量心：願悲心對境的諸眾生永離眾苦及眾苦因，具足安樂。喜無量心：願喜心對境的諸眾生永具無苦之樂我心怡悅，不離歡喜。舍無量心：願舍心對境的諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍，怨親無別。（二）四無量心因緣與差別：四無量心因緣：依 阿底峽尊者《七重因果教授》中的知母、念恩、報恩的修法能很容易生起真切無偽的四無量心，所以可說是四無量心生起的因。大全知無垢光尊者在《大圓滿心性休 息大車疏》還說了依四種緣產生，既自性存在的佛性或佛界稱為因緣；宣說四無量教言之善知識稱為增上緣；各自現前的對境稱為所緣緣；了知修四無量之利益以及 不修之過患，修前前之因稱為等無間緣。四無量心差別：1：發心之差別：未真實發心或未隨真實發心之慈悲喜舍四者即是四梵 住，現行於三有中；若是真實發心或已隨真實發心之慈悲喜舍則是四無量，行於涅槃道之故。慈誠羅珠堪布云：「修無量心的同時要知曉修行者自己、所修的無量 心、修行的對方眾生等三輪乃如幻如夢無實有，否則，無量心成梵天之福，其亦輪迴之因。」2：所緣境之差別：四無量心的所緣境若是一切眾生則生起有緣四無量 心，如果所緣境是諸法之真如法性，則生起無緣四無量心。緣於眾生之四無量心的所緣境：不具安樂者、痛苦可憐者、快樂富裕者、貪親嗔疏者分別是慈、悲、喜、 舍之對境。緣法性之四無量心是指證悟了彼等無生之自性。初所緣眾生為有緣四無量心的修習，依之生起無緣空性，於勝義無生離戲法性中，自然安住。為無緣四無 量心的修習。（三）修四無量心之方法與利益：修習四無量心之方法有四種，即：一、依竅訣之修法；二、依次第之修法；三、 依逆倒之修法；四、依輪番之修法。其具體修法如下：一、依竅訣之修法：即提前先修舍無量心，然後依次第修慈、悲、喜無量心。因為若不先修舍無量心，其他三 心容易修成偏袒自方親友之煩惱心，故依竅訣首先應修舍無量心。二、依次第之修法：依竅訣修法修好後，為了增上修行，可按慈、悲、喜、舍之次第數數串修。 三、依逆倒之修法：於前二修法修好後，為令修行嫻熟，當依舍、喜、悲、慈之逆行次序反覆而修。四、依輪番之修法：前三修法嫻熟後，為使修行穩固不退，應慈 喜、悲舍交替而修。此為修習四無量心之方法。於座上四無量心的修法是：當修習四無量心反覆觀想思維，心裡感到勞累而不想修的時候，心專註於空性之中休息。 開始起雜念的時候再重新修舍等無量心。修無量心的同時要知曉修行者自己、所修的無量心、修行的對方眾生等三輪乃如幻如夢無實有，否則，無量心成梵天之福， 其亦輪迴之因。所以於初中後，皆應以三殊勝攝持，逐一重點修持各無量心。修四無量心之利益：如果沒有四無量心的基礎，菩 提心決定無法修成，加之修四無量心本身就具足無量功德：通過修慈心使嗔心轉依，現前大圓鏡智，獲得報身。修悲心使貪心清凈為妙觀察智並獲得法身。修喜無量 心，可獲得事業圓滿之成所作智，清凈嫉妒、現前化身。修持舍心使慢心、痴心清凈為平等性智與法界性智。因本性身不變而現前金剛身與現證菩提身。《蓮花頂 經》云：「慈令嗔心清凈為，大圓鏡智得報身。悲令貪心清凈為，妙觀察智得法身。喜令嫉妒清凈為，成所作智得報身，任運自成諸事業。以舍及與大舍心，令我慢 痴清凈為，法界性智等性智，獲得菩提金剛身。」故應精勤修習此四無量心。B：菩提心體性：《大菩提心經》云： 「諸法如虛空般無相本來光明清凈即稱為菩提，生起與彼相應前所未生之心寶即是發菩提心也。」由此可知菩提者覺也，心者本性也，乃指有情本具清凈之覺性也， 又謂空性大悲藏，生起與此相應之心寶即是發菩提心也。菩薩於本覺雖自覺而悲有情之不覺，故生起覺他之菩提心。又依《涅槃經》云：「以世俗勝義，分二菩提 心。」菩提心可分為世俗菩提心與勝義菩提心二種。即是以凡夫與聖者之發心或者以緣外眾生與緣內心性而稱為世俗與勝義菩提心。菩提心分世俗與勝義二諦者，其 前者為度一切有情，故先欲解脫所建立之大悲心；後者則從觀空性中覺悟實相之本體。二者是空性和悲心的結晶，是空朗、不動、離一切邊中和戲論的，從本以來便 具有最勝空性以及利眾之無緣大悲故，是任運不變之空性大悲藏，又曰自性菩提心，唯登地以上之聖者所能真實證悟。頂果仁波切云：「勝義菩提心是空性和自然流 露的大悲同一性，它是無修飾的自然狀態，超越一切概念和知識的限制。從勝義菩提心中，無緣大悲自然升起，去利益一切有情。」勝義菩提心雖然不變元成，但若 無世俗願行菩提心之緣起勾牽，也不會自然生起的。世俗菩提心是如何發起的呢？《菩提心如法遍行經》云：「菩薩應由菩提心了達一切法，一切 法與法界相等，無生無住一切法。由所知能知空故，皆遍了知，如自所了達法，願諸有情皆能通達。菩薩所發此心，名菩薩菩提心，利益安樂一切有情心。」又第三 世大寶法王云：「眾生自性雖常為佛性，由不了知無際墮輪迴，於諸苦痛無邊有情眾，願常生起難忍大悲心，難忍悲用未滅起悲時，體性空義赤裸而顯現。」由此可 見世俗菩提心最初是緣有情而發起的，通過有緣的發心而生起無緣的空性大悲心，最終現證諸法之真如法性。現證莊嚴論雲:「發心為利他，求正等菩提。」這裡指 出世俗菩提心要具有兩個條件：一、對無邊眾生生起大悲心。二、為度一切眾生髮誓成菩提果。世俗菩提心就是為度眾生願成佛的願行。勝義菩提心是對一切眾生都 本具佛性的了悟，只有那些證悟了一切現象本空的聖者才能準確地掌握它。因為行者對此不易透徹理解，所以我們一般都以發起世俗菩提心為引導。它主要分為兩個 方面內容：既願菩提心和行菩提心。C：發心之因緣與分類（一）發心之因緣：依竅訣之方式說：正等覺由菩提心生， 菩提心從增上意樂發起，增上意樂由大悲推動，大悲依賴於悅意慈，悅意慈依賴（平等舍，平等舍從）報母恩心引起，報恩心從念恩心來，念恩心從知眾生為母而 生。 其中大悲為根本。觀修知母、念恩、報恩、平等舍、悅意慈是生起大悲的因，而後增上意樂、引發菩提心是大悲引起之果。依經論之方式說：《十法經》中說：「發 善提心之原因有四：1、見發菩提心的功德而發心，2、對如來發生誠摯的信心而發心，3、看見眾生的痛苦而發心，4、因善知識之導化而發心。」 又《菩薩地論》中，亦說有發菩提心之四因： 1、因為具足圓滿菩薩種性的緣故，而發起菩提心。2、因為佛陀、菩薩及善知識之攝受而發起菩提心。3、因為看見眾生的苦痛而生大悲因而發菩提心。4、於遠 劫之輪迴苦痛及菩薩之種種無間難行苦行，心無怯弱，勇志無畏，因而發菩提心。（二）發心之分類：依心力差別可分為三種，如國王之發心、如 舟子之發心、如牧童之發心。即國王們首先要摧伏一切敵方，得到自方的擁戴，自己登上王位，隨後維護屬下臣民。同樣，希求自己首先獲得佛果，之後再將一切眾 生安置於佛地，這種發心稱為如國王之發心。所謂舟子即船夫，他們欲求自己與所有的船客同時趨向江河彼岸。同樣，希求自己與一切眾生一同獲得佛果，這種發心 稱為如舟子之發心。牧童們為使牛羊先食草飲水，免遭豺狼等猛獸侵害而將其趕在前面，自己隨後而行。同樣，希求先將三界一切眾生安置於圓滿正等覺的果位以 後，自己再成佛，（這種發心稱為如牧童之發心）。其中如國王之發心稱為廣大欲樂之發心，其心力下等；如舟子之發心稱為殊勝智慧之發心，其心力中等，如至尊 彌勒菩薩的發心；如牧童之發心稱為無與倫比之發心，具有非凡巨大的心力，如至尊文殊菩薩的發心。龍樹與無著菩薩的兩大車軌中，分別將菩提心按從一至六的分類作論述。第一部，以智慧通達空性，見眾生於大空性中妄生分別執著，流轉生死，枉受諸苦，油然生起大悲心。空性智慧與大悲方便雙運即是空悲菩提心。《中觀寶鬘論》云：「為修菩提者，說空悲心要。」　　第二部，觀待福德和智慧二資糧又分福德菩提心和智慧菩提心。依靠儀軌而生的粗菩提心是世俗菩提心，依靠修證而生的細菩提心是勝義菩提心。如《大般涅槃經》云：「世俗勝義二諦別，菩提心亦分二類。」　　第三部，觀待三學：清凈相續的戒律、安住本性的禪定、解脫障礙的智慧，菩提心可分三類。觀待三聚戒：禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒律，菩提心又分三類。 第四部，資糧道和加行道的菩提心為勝解行發心。所謂勝解行，指依分別心了達法界的甚深見解而行菩薩道。不凈七地菩薩為清凈意樂發心。一地至七地菩薩還沒 有斷盡俱生煩惱障的種子，故稱不凈七地，但他們了悟通達自他平等的本性，遠離為求自利的垢染，只為利他而發心，所以其菩提心清凈。三清凈地菩薩為異熟之殊 勝發心。八、九、十地大菩薩已將煩惱障的種子徹底消盡，稱三清凈地。所謂異熟之殊勝發心指他們自在地獲得無分別智，任運成就利他事業。如《十地經》云： 「譬如乘船欲入大海，未至於海多用功排牽而去，若至大海，但隨風去，不假人力。以至大海一日所行，視未至時，設經百歲亦不能及。佛子菩薩摩訶薩亦復如是， 積集廣大菩提資糧，乘大乘船到菩薩行海，於一念頃以無功用智，入一切智智境界。」　　佛地之發心是斷除一切障礙之發心。與大智慧無二的大悲心圓滿的同時，斷除了一切煩惱障和所知障的種子以及微細的二障習氣。由於斷除了諸障礙，故又稱為清凈佛地發心。所謂第四，即指勝解行、清凈意樂、異熟及斷障之四種發心。 第五部，對應於大乘五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，菩提心分五，如《般若二萬頌》云：「初學者菩提心、修治菩提心、見法性菩提心、解脫菩提 心、不可思議菩提心。」資糧道菩薩之初學者菩提心，為剛入大乘行者所發之菩提心；入大乘道的障礙通過加行道修行對治，故加行道菩薩之菩提心稱修治菩提心； 因為見到了法界勝義的本性，故見道菩薩之菩提心稱為見法性菩提心；修道菩薩之解脫菩提心，是通過修道而得的無漏智慧解脫一切俱生的障礙後所生的菩提心；無 學道現前究竟圓滿之無為法的智慧，住於不可思議境界，能任運度化一切眾生，所以其菩提心稱為不可思議菩提心。　　第六部，觀待六波羅蜜： 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，菩提心可分六類。相應於布施的菩提心，能滿足眾生種種心愿；相應於持戒的菩提心，是一切功德法寶所生之源；相應於忍 辱的菩提心，不被一切違逆之法所動搖；相應於精進的菩提心，勤於殊勝之修行。無有能毀壞者；相應於靜慮的菩提心，不被諸多分別執著想所動搖；相應於般若的 菩提心，善能療治煩惱障和所知障的病根。另外按照地道分齊有二十二種比喻發心，《現觀莊嚴論》云：「如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。」一. 與樂欲菩提果的心所相應的菩提心為最初發心，如大地，是產生一切白法的基礎。　　二. 與安住樂欲菩提果的心所相應的菩提心為依相應發心，如黃金，利益安樂眾生乃至獲得菩提果之間無有改變。　　三. 與殊勝心所相應的菩提心為勤相應發心，如新月，能使菩提善法漸漸增上。　　四. 與加行之心所相應的菩提心為極依相應發心，如火，燒盡引發見道智慧的障礙。　　五. 與布施心所相應的菩提心為檀波羅蜜相應發心，如大藏，布施無有窮盡，能滿足眾生種種心愿。　　六. 與持戒心所相應的菩提心為屍波羅蜜相應發心，如寶源，是一切功德法寶所生之源。　　七. 與安忍心所相應的菩提心為羼提波羅蜜相應發心，如大海，不被一切違逆之法所動搖，勤於崇高殊勝之修行。　　八. 與精進心所相應的菩提心為毗梨耶波羅蜜相應發心，如金剛，勇猛堅固，無有能毀壞者。　　九. 與靜慮心所相應的菩提心為禪波羅蜜相應發心，如須彌山，不被諸多分別執著想所動搖其禪定相續。　　十. 與般若智慧心所相應的菩提心為般若波羅蜜相應發心，如良藥，善能療治煩惱障和所知障的病根。　　十一. 與方便善巧心所相應的菩提心為無量相應發心，如善友，凡一切善根不空耗，對利他有情有善巧方便。　　十二. 與願心所相應的菩提心為神通相應發心，如如意寶，能成辦自他二利，圓滿所願。　　十三. 與勢力心所相應的菩提心為攝相應發心，如太陽，如日成熟穀物能成熟所調伏的眾生。　　十四. 與智心所相應的菩提心為辯相應發心，如歌聲，於所調伏的眾生善巧能作調伏的教法。　　十五. 與神通心所相應的菩提心為量相應發心，如國王，自在無礙地從事利他的事業，非以學識地位等功用作度生之事。　　十六. 與二資糧心所相應的菩提心為聚相應發心，如庫藏，廣積二資糧如無盡之大庫。　　十七. 與三十七道品（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分）相應的菩提心為覺分相應發心，如大 路，一切聖者皆依此路而般大涅槃。　　十八. 與止觀相應的菩提心為止觀相應發心，如車乘，不偏於生死涅槃二邊，能平等快捷方便地修行。　　十九. 與總持和辯才相應的菩提心為總持相應發心，如湧泉，攝持含藏已得與未得之法，不忘失宣說妙法無有窮盡。　　二十. 與大悲和勝觀智慧相應的菩提心為法印相應發心，如雅聲，求解脫之所化眾生樂於聽聞。　　二十一. 與大自在信心相應的菩提心為自性相應發心，如河流，所作利他之行堅固無有止息，自在地行入一切智智的大海。　　二十二. 與法身相應菩提心為方便相應發心，如大雲，給予眾生廣大布施，降下甘露法雨，成熟無量眾生的心相續。 上述二十二種菩提心依地劃分如下：前三種菩提心分屬於下、中、上資糧道，第四種屬於加行道，第五至第十四種分屬於見道和修道的十地，第十五至第十九種屬 於三清凈地，第二十、二十一、二十二種分屬於十地的加行（第九地出定），正行、後行（金剛喻定）。如是發心之詳細分類為初業地到佛地之間所攝持。若 依發心本體而分，上述分類皆可歸攝於世俗菩提心與勝義菩提心二種。世俗菩提心又可分為願菩提心、行菩提心。首先發願：我要令一切眾生獲得圓滿正等覺果位。 猶如欲行，為願菩提心。為使一切眾生獲得圓滿正等覺果位而真實修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，猶如正行，為行菩提心。如此願、行菩提心二 者為世俗菩提心。在資糧道、加行道中依靠世俗菩提心經過長期修心之力，最後於見道中現見諸法實相真如、證悟遠離一切戲論空性智慧之實義，此為勝義菩提心。 真實的勝義菩提心唯依修行力獲得，而不依賴於儀軌。但是密續中也有依靠儀軌發（相似）勝義菩提心的方便。初學者發世俗菩提心則必須依靠儀軌，應於上師面前 聽受（或自己於皈依境前受持）。為使所得的菩提心不退失並且日益增上，應隨時隨地反覆如此受持（菩薩戒）。D：世俗菩提心之學處分二（一）願菩提心之學處：願菩提心之學處分三：自他平等，自他相換，自輕他重。①自他平等：應 思維：我如今由具足法相的殊勝上師攝受，已趨入正法之門，並且懂得了利害之差別，所以應當對為愚昧無知所困的一切老母眾生與自己無有區別地慈愛救護，忍耐 他們的邪行與偏執，即應修持親怨平等。凡希望自己隨時隨地擁有利樂之事，也希望其他眾生同樣擁有；為自己獲得安樂精勤努力，為他眾獲得安樂也應如是精勤； 自己連細微的痛苦也要努力捨棄，也應同樣儘力解除他眾的細微之苦；自己如果因享受幸福安樂、受用等而喜悅，對於他眾擁有幸福快樂受用也應同樣從內心生起歡 喜。總而言之，應當看待三界一切眾生與自己毫無差別，之後唯一致力於成辦眾生暫時與究竟安樂之事。②自他相換：親眼目睹 遭受病痛、饑渴等痛苦的眾生，或者於自前觀想一為痛苦所逼迫的眾生之後自己向外呼氣時，觀想自己的安樂、善妙、身體、受用以及善根等猶如脫下衣服給其穿上 般地施予他，向內吸氣時，觀想他所有的一切痛苦一併吸入體內而自己承擔，由此他已離苦得樂。此施受法應從一個眾生到一切眾生之間次第觀修。在實際生活中自 己遇到不如意及痛苦時也應同樣觀想三界輪迴之中有許許多多感受如此痛苦的眾生，所有這些眾生是多麼可憐，願他們的一切痛苦成熟於我的身上，所有的這些眾生 都能離苦得樂，內心深處如是反覆觀修。如果自己享有幸福快樂等，則觀想：以我的這份安樂願所有眾生獲得安樂。此自他相換菩提心是所有趨入大乘道者所應修持 的無倒究竟精要，相續中生起一次此菩提心也能清凈多生累劫的罪障，圓滿廣大福德智慧資糧，可從惡趣、邪見之處獲得解脫。③自輕他重：應 思維：如果眾生能得解脫的話，寧可我一人代一切眾生受苦並常流轉於輪迴之中。觀想自己無論住於輪迴還是墮入地獄，病也好痛也好，以及遭受任何其他不幸，都 可忍受，並願其他眾生的痛苦成熟於我的身上，願我所有的安樂與善果他們能圓滿具足！內心深處思維並付諸於實際行動中。如是一心發願後專註於無緣之中，應知 曉自他皆如夢如幻般的顯而無實有。（二）行菩提心之學處：即行六度：布施度：布施財、法、無畏，使眾生滿願。持戒度：持 別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒，不害眾生而廣利眾生。忍辱度：①忍受他人的傷害，②為法苦行，③不怕妙法之深義。精進度：①誓精進即如同所見聞的往昔大德精 進苦行一樣，發誓自己也如是精進修行。②行精進即發誓後當下行善斷除懶惰。③不知足的精進是自己造成少許善業時，不宜以為足夠，因乃至證菩提之間有所得所 斷而需繼續精進。禪定度：①異生所行定：貪於禪定的樂、明、無緣覺受，為此而修禪定。②義分別定：雖離貪覺受之執著，然對空性有貪著的禪定。③如來所喜之 定：貪著空性而安住於無緣的禪定。智度：①聞智，②思智，③修智。以聞思之智抉擇諸法本性，以修智顯現諸法本性達至彼岸。總而言之，常修空悲雙運，由空發 悲心，悲而智空性，不離為雙運。E：菩提心之教誡：大全知無垢光尊者在《大圓滿心性休息大車疏》教誡云：依靠正 知、正念、不放逸，可防護戒律根本之自心，使其不被煩惱所染污。即應當以正知、正念、不放逸來護持自心。憶念持菩提心之功德與失菩提心之過患而不失正念， 憶念菩提心之本體而不失正知，如箭弦般小心謹慎至關重要。為什麼呢？若失正知正念，則失毀善法，罪業剎那間無勤而產生。《入行論》云：「惑賊不正知，尾隨 念失後，盜昔所聚福，令墮諸惡趣。此群煩惱賊，尋隙欲打劫，得便奪善財，復毀善趣命。故終不稍縱，正念離意門，離則思諸患，復住於正念。」必須以了知菩提 心之利益與失菩提心之過患，輪迴過患與涅槃功德等清凈正知而護心。例如，世間的老人歷盡滄桑，知曉善惡，從而棄惡從善。因此，日日夜夜應當具足正知而修持 一切善法，並且觀察自己之三門善與不善業出現的情況如何，以石子等方式計善惡之數而斷惡行善，此乃以正知護持三門。《入行論》云：「再三宜深觀，身心諸情 狀，僅此簡言之，即護正知義。」如是主要護持正念正知。彼論云：「合掌誠勸請，欲護自心者，致力恆守護，正念與正知。」　　此外 還要以不放逸護持自心，依靠自己對治煩惱為知慚，擔心被他人恥笑而防護不善業為有愧，知慚有愧才是不放逸之本體，當依此而防護煩惱。此外，也要具足斷除煩 惱修持解脫善法之不放逸。《大乘阿毗達摩雜聚論》中云：「何為不放逸？無貪、無嗔、無痴，具足精進而修習諸善法，守護自心防止一切有漏法，可成辦世間、出 世間一切善妙，乃為不放逸也。」也就是說，若具足不放逸則可實現一切善法、善妙，若不具足，則無法實現。佛經中也說不放逸為一切善法之根本。《親友書》 云：「佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，是故汝為增善法，當敬恆具不放逸。」《三摩地王經》云：「布施持戒安忍等，所說一切諸善法，根本即此不放逸。」 《頂寶龍王請問經》中云：「何為不放逸？凡行持諸善法者皆為不放逸。菩薩不放逸可獲得菩提果；不放逸是菩提分諸法之根本；智慧諸法之來源；積累受持一切善 法；不毀昔所聞之法；攝受一切應攝之法；遠離一切障礙之法。」　　若未以正知正念不放逸攝持，則以前所具有的聞法等功德也會失 毀，僅有的信心、聞慧、精進也被墮罪之垢所染而變得不清凈，以致於不能從輪迴惡趣中解脫。《入行論》云：「心無正知者，聞思修所得，如漏瓶中水，不復住正 念。縱信復多聞，數數勤精進，然因無正知，終染犯墮垢。」也就是說，時時刻刻應當觀察自心，如果實在無法避免散亂，則應當行持頂禮、轉繞等散亂性的善法， 萬萬不能造不善業。住於靜處時也應當修持禪定等勝義善法，不要渾渾噩噩度日。所作任何一件事尚未圓滿之前不能從事許多其它事，因為如此會成為所作之事的違 緣。諸如布施之時，持戒雖然也很殊勝，但應當在不破戒的基礎上，放下持戒，精進布施。因此觀察此等之時間、開遮、勝劣之差別是十分重要的。《入行論》云： 「經說行施時，可舍微細戒。思已欲為時，莫更思他事，心志應專一，且先成辦彼。如是事皆成，否則俱不成。」《匝那嘎論》云：「前事未完辦他事，二者不成徒 勞因，一足尚未落地前，抬另一足跌倒因。」《入行論》云：「勿因小失大，大處思利他。」《集學論》中云：「如同葯樹未成熟之前應當予以保護，若已成熟則當 利他，此身未得聖者位前不能捨棄，當保護也。」《入行論》云：「悲願未清凈，不應施此身。」以此說明作微小善事時若與廣大善法相違則放下小事，六度善法也 是如此，若與上面的學處相違則應行持上面的學處，擱置下面的學處。《入行論》云：「施等波羅蜜，層層漸升進。」《寶積經》中云：「何者以喜心，百年作布 施，不如一日中，守持凈戒勝。」了知此等教證中所說之理而護持學處至關重要。　　於此略說一日中的法行之次第、飲食之次第以及平 時的威儀法：首先清晨起床時應當隨念三寶與菩提心而起，若發現昨晚夢中造罪則應立即懺悔，若夢中行善則當隨喜，因為白日與夜晚心之習氣相同。《中般若經》 中云：「舍利子，倘若白日修持智慧波羅蜜多而增上，則夢中修持亦增上，夢中與白日無有差別之故。」之後，應當依照前述之儀軌受菩薩戒，因為晝夜所失毀的少 許支分戒需要恢復、未失者也需要增上。　　享用飲食之時應當隨念三寶而將食物分為四份，一份作供養，一份為突然的來客作準備，一 份作食子布施羅剎女之子鬼神等，一份自己食用。或者，一份供養三寶，一份供養護法神，一份自己享用，一份布施鬼魔。《攝行論》云：「食當分四份，首先凈供 尊，其次於護法，廣大施食子，自己享用後，餘食施鬼魔。」或者，按照律蕆中所說將食物分成三份，第一份供養三寶，第二份為暫時可能到來的沙門、婆羅門或王 族準備，第三份自己享用。進餐時應當以四想而享用：於食物作不凈想；心中生起厭煩想；為利益腹內蟲類而食想；身體作駛向菩提果之大船想。不應以增長貪愛之 心來享用飲食。　　食量：腹內四分之一空置，四分之二進食，四分之一飲水。《入支論》云：「腹內二分食，一分為飲料，一分風等 住，分為四等份。」或者，依照《十七事·食事品》中所說：「腹內分三份，二份為飲食，一份空放置。」如果飢餓，則對腹內蟲類有害、產生各種疾病，並且無力 作事；若過飽，則有惡臭，許多病源體入內，不能入等持等出現此類過患。《入行論》云：「己食當適量。」應當以此方式而用餐。最後以無常觀念誦進餐迴向文： 「願國王施主，以及城市中，所住諸眾生，恆時得安樂。」　　行走時，眼觀一木軛許處，觀察途中含生，心不散亂而行。《般若攝頌》 中云：「觀一木軛許，行時心不亂。」雙目垂視，若有人來，則微笑著說「您好」。出現恐怖之時，可四方觀瞧。《入行論》云：「吾終不應當，無義散漫望，決志 當恆常，垂眼向下看。蘇息吾眼故，偶宜顧四方。若見有人至，正視道善來。為察道途險，四處頻觀望，憩時宜回顧，背面細檢索。前後視察已，續行或折返，故於 一切時，應視所需行。」之後，到樹下等處坐禪或誦經等行持善法。　　若有人想在自己前聞法，則應觀察其根機，對於心不調柔、略知 一二便傲氣十足者，應按《月燈經》中所說而言「如你尊者前，我豈敢說法，你乃大智者」等摧毀他人傲慢之詞。如果對方實在想聽法，則觀察其根器後方可說法。 講法時如果對智慧淺薄者說深法，則會導致聞法者因舍法而墮惡趣。《般若攝頌》云：「聞後愚者舍法因，舍法墮入無間獄。」對大乘根機者也不能說小乘法。《入 行論》雲「於諸利根器，不應與淺法。」　　如果法師是出家身份，那麼在無有陪同者的情況下，不能單獨為女士傳法，因為如此將成為 梵凈行之違緣以及他人誹謗之處。《入行論》云：「莫示無伴女。」又《白蓮經》中云：「智者任何時，為女眾傳法，切莫獨與行，相處或共坐。」對於不恭敬之人 等也不能說法。《入行論》云：「無病而覆頭，纏頭或撐傘，手持刀兵杖，不敬勿說法。」　　其後，於廣闊的地方坐在莊嚴的獅子座 上，無有追求名聞利養等私心而以利他之心傳法。《白蓮經》云：「清潔悅意處，敷設寬廣墊，綢緞所嚴飾，身著凈法衣，恆無少貪慾，飲食衣卧具，座墊與法衣， 妙藥皆不思。不受任何物，智者恆祈願，我眾生成佛，為利世說法，等思我樂具。」當以此中所說之方式而說法。遇到任何眾生應當無有我慢、輕視、不敬而先微笑 再說悅耳語。《月燈經》云：「如滿月柔笑，於男女老幼，恆說正直語，調柔無我慢，智者恆時言，世人悅意語，智者永莫說，生畏散亂語。」說悅耳語、讚歎語者 自己無有損失，令對方心情快樂。《入行論》云：「一切妙雋語，皆贊為善說，見人行福善，歡喜生讚歎。暗稱他人功，隨和他人德，聞人稱己德，應忖自有無。一 切行為喜，此喜價難估，故當依他德，安享隨喜樂。我今無損失，來世樂亦多，反之因嫉苦，後世苦更增。出言當稱意，義明語相關，悅意離貪嗔，柔和調適中。」 對於勝過自己者作導師想，與自己同等者作道友想，低於自己者作眷屬想，比自己年長者作父母想，較自己年輕者作子孫想，與自己同齡者作兄弟想，如此恭敬對 待所有的人。《十法經》中說：「身語意遠離造惡業，於堪布生起導師想，阿闍黎生起堪布想，對同持梵凈行之老、幼、中者皆說敬語，恭敬承侍。」《本生傳》 云：「誰亦無法欺智者，調柔依止善知識。親近於彼雖未求，彼之功德亦熏染。」　　即使是暗地裡也不應造惡作罪，甚至不能稍縱放 逸。《本生傳》云：「未被見中造罪業，猶如食毒豈得樂，天尊瑜伽士諸眾，以清凈眼必定見。」思維暇滿難得以及佛難值遇之理而不放逸。《護境眷請問經》云： 「利世佛陀大仙人，俱祗劫中難出世，今已獲得暇滿時，欲解脫者怎放逸？」為護持佛法而保護此身免遭輕微病害並將其作船想，儘力以衣食等調養身體，保持健 康，不能以無意義的念修等殘忍的苦行折磨身體。《入行論》云：「念身如舟楫，唯充去來依，為辦有情利，修成如意身。」《中觀四百論》云：「雖見身如怨，然 應保護身，具戒久存活，能積大福德。」　　應當觀想無常，希求菩提。《七童女傳》中云：「終舍之身命，觀如草露珠，若長久修習， 則獲大安樂。」一般來說，人們會捨棄財產而保護生命，對於發心等廣大佛法，應當不惜生命予以護持。《教王經》云：「吾為護身舍財產，為護生命捨身財，為護 正法可捨棄，財產身體與生命。」恆時觀心，發現過失立即捨棄，如此則不會被煩惱所害。《梵天請問經》云：「若知心過失，智者不依過，若常觀自心，獲凈寂滅 果。」　　此外，牙籤、唾液、鼻涕以及大小便等也應當棄於眾人不用之靜處掩埋，《入行論》云：「牙木與唾涕，棄時應掩蔽，用水及凈地，不應棄屎尿。」戒律中也說糞便不能棄於水泉等處。 同樣，在用餐時我們也應當注重威儀，《入行論》云：「食時莫滿口，出聲與咧嘴。」坐於何處，尤其坐於上師面前、大庭廣眾之中，身體威儀一定要莊嚴。不能 躺著，放肆、伸足、搓手等，應當端坐，身體姿態儘力作到莊嚴。《入行論》云：「坐時勿伸足，雙手莫揉搓。車床幽隱處，莫會他人婦，世間所不信，觀詢而舍 棄。」　　此外，跑跑跳跳、開懷大笑、弄姿作態等凡是身語意一切不寂靜的行為皆當禁止，緩慢調柔為主。《花鬘論》云：「歌舞賭博 跑跳等，眾人皆見並效仿，已入嚴重罪業門，違越戒律命根因。」如是而行必將遠離菩提，因此必須斷除放逸行為。《護境眷請問經》中云：「未護三門行放蕩，不 敬具慢貪心強，不滅煩惱具重惑，此等之人離菩提。」　　自己相續未寂靜調柔之前不能調伏他人。所以首先應當使自相續寂靜調柔。 《贊無邊功德頌》中云：「自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他眾，汝思為利無邊有情眾，自未調柔精進而調柔。」《寶積經》云：「未渡不能度他人；未解不 能令他解，盲人無法指引路，解脫者能令解脫，具目者能導盲人。」又《十法經》中云：「我為救渡一切眾生而精進，為令一切眾生解脫而精進，為令一切眾生寂靜 調柔而精進，若自己尚未調柔，不寂靜、不護根門，則非為我所能，故當寂靜、調柔、護根門。」　　此外，蒙受他人利益，應當感恩圖報，遭受別人損害，則當作為行善與修持菩提之因，一切行為中如慈母般忍耐疲厭，將自己視為比他人低下，行走緩慢、無論辦何事、言何語均具足正知正念不放逸。甚至夢中也不該誹謗、貪嗔他人。　　白日上午、中午、下午，夜間初夜、中夜、黎明六時中念誦《三聚經》（即頂禮、懺罪、迴向）等功課。《入行論》云：「晝夜當各三，誦讀三聚經。」應當唯以行持善法度日。《經觀莊嚴論》云：「佛子諸行為，隨根機行境，以合理言詞，利眾為先行。」 若廣說，則如《華嚴經·清凈行境品》中所說：「菩薩進入房屋時當發心愿一切眾生到達解脫城中；睡眠時發心愿獲得佛陀之法身；作夢時觀想願證悟諸法如夢； 醒來時發心愿從無明中蘇醒；起床時發心愿獲得佛身；穿衣時發心愿著知慚有愧之衣；系腰帶時發心愿皆結善緣；坐於墊上時發心愿獲得金剛座；向後靠時發心愿獲 得菩提樹；點火時發心愿焚毀煩惱薪；火燃起時發心愿燃亮智慧火；飯熟時發心愿獲得智慧甘露；進餐時發心愿獲得禪定食；外出時發心愿從輪迴城中解脫；下梯階 時發心愿趨入輪迴利益有情；開門時發心愿開啟解脫門；關門時發心愿阻塞惡趣門；上路時發心愿趨入聖道；上行時發心愿一切眾生享受善趣安樂；下行時發心愿斷 絕三惡趣；遇到眾生時發心愿親睹佛陀；落腳時發心愿饒益眾生；抬足時發心愿拔除輪迴；眼見佩裝飾品者時發心愿獲得相好之飾；見無裝飾品者時發心愿具足清凈 功德；見滿器時發心愿功德圓滿；見空器時發心愿過患空無；見喜愛之眾生時發心愿喜愛正法；見不喜愛之眾生時發心愿不喜有為法；見安樂之眾生時發心愿獲得佛 之安樂；見苦難眾生時發心愿遣除有情之一切痛苦；見患者時發心愿擺脫疾病；見報恩者時發心愿報答諸佛菩薩之恩；見不報恩者時發心愿於邪見者不報恩；見反對 者時發心愿能消滅一切處道；見讚歎之情景時發心愿讚歎諸佛菩薩；見他人說法時發心愿獲得佛陀之辯才；見佛像時發心愿無礙面見諸佛；見佛塔時發心愿見眾生之 應供處；見人經商時發心愿獲得聖者七財；見人頂禮時發心愿獲得人天導師佛之無見頂相。」　　此外，應當對一切無義的散亂事生起厭 煩心並觀無常。在地上亂塗亂畫、草率行事、妄念紛起等出現散亂時，以正知正念立即斷除，身體所作，口中所言，心中所想皆應轉向正法。晚上睡眠時身勢右卧， 頭朝北，隨念死亡，將三寶觀於自己的頂上，心安住於如虛空般的法性中入眠。《入行論》云：「睡如佛涅槃，應朝欲方卧。」晝夜六時中應當於佛像、佛塔等三寶 所依前念誦《普賢行願品》或得貢瓦巴阿闍黎所著的《七十頌願文》等而發願。 或者誦《菩薩戒二十頌》，此義在《寶鬘論》中云：「於諸佛正法，僧眾及菩薩，恭敬皈依已，頂禮應供處。消滅諸罪業，廣修眾福德，諸有情福善，一切皆隨喜。 我合掌頂禮，請轉妙法輪，直至有眾生，請佛久住世。我以所作福，已作及未作，願一切有情，皆發菩提心。願有情無垢，根圓離無暇，正行得自在，正命悉具足。 願諸有情等，手中具財寶，諸資具無量，盡生死無竭。願一切女人，恆為勝丈夫，一切有情明，戒足願成就。願有情妙顏，端形大威光，見者悅無病，得大力長壽。 成方便善巧，願解脫諸苦，安住三寶中，具足佛法財。修慈悲喜心，離惑住等舍，施戒忍精進，靜慮慧莊嚴。圓滿諸資糧，相如極顯明，不思議十地，願不斷進行。 我亦以彼德，及余而莊嚴，遠離一切過，於有情勝慈。有情意所求，諸善修圓滿，願恆常斷除，諸眾生苦惱。諸世間異生，為怖所懊惱，但願聞我名，遠離大恐懼。 見念聞我名，諸異生凈信，離錯住真實，定圓滿菩提。願一切生中，五神通隨行，願於諸有情，恆常作利樂。諸世間異生，欲作眾罪業，願彼等無損，恆時頓遮止。 如地水火風，葯及曠野樹，願眾生恆常，隨意而受用。於生如愛命，隨彼極愛我，眾罪咸歸我，我善施眾生。何時有有情，未得解脫者，我雖得菩提，誓願住三 有。」如是晝夜各念誦三遍，則可獲得無量福德。《寶鬘論》又云：「故於像塔前，抑或余亦可，晝夜誦三遍，此二十頌偈。」「上述諸福德，設彼有形狀，恆河沙 世界，亦不能容納。」總之一切時中身語意三門所作一切善行，皆以菩提心攝持，特別需要依「三殊勝」的竅訣去作任何善行。於每日晨 須受持一次發心儀軌，願身語意三門時刻不離菩提行，日間恆時護持正知正念不放逸，睡前查點當日三門所作業，若有不善之發心和行為，即時依四力懺悔，若有善 妙之發心和行為總的迴向菩提。F：菩提心之功德利益：在一切大乘佛法之中，發起菩提心是最殊勝的。因為三菩提果 位中的聲聞與緣覺，是由佛語而出生，而佛果卻是從菩薩生，菩薩除了大悲心、菩提心、無二慧以外，沒有其它根本生因，所以不發起菩提心，不能成就佛果，唯有 發起菩提心，才能步入佛位。初入大乘還未生起菩提心的道友，應時時憶念此心的利益：由於發心，自己從此便播下了涅槃安樂的種子，當來因此可擺脫輪迴的痛 苦；由於發心利他，可以減輕我執，能與佛法極易相應，自可遣除煩惱的憂苦；由於發心利他，不為自己求安樂，但為眾生謀佛果，遠遠勝過聲聞緣覺自利之乘；由 於發心利他，猶如將善根之水倒進功德大海，令善根無盡增長；由於發心利他，心量廣大勝過虛空界，所獲福德尤為廣大；由於發心利他，便可成為佛的意子，將來 一定繼承佛陀的法王位；由於發心利他，為安樂奠定了穩固的基礎；由於發心利他，福智猶如如意寶樹，成為世間眾生的應供處；由於發心利他，白法天尊相隨護 佑，實現一切所原，尤其利他的偉大事業；由於發心利他，迅速成就菩提果位……發心有無邊利益，無法盡述凡想成佛者，為何不速速發起菩提心呢？何人有其心， 從此稱菩薩，人天應供處，進入大乘資糧道，菩提之道中踏上了第一步，清凈了無限罪業，一切善業皆成菩提之因。若無其心，修何法亦不成大乘法，不成成佛因， 修生圓次第與外道相似，毫無功德。修行之人應當始終強調歸依及菩提心，千萬不可輕視。常常發願：祝願我世世代代雖遇命難亦不害眾生的一根毫毛；願我生生死 死中的身體、受用、知識等一切能成為利益眾生之事業。堪布益西彭措在《走向解脫·菩薩戒品》敘述菩提心的功德利益說：菩提心是上求佛道下 化眾生的根本，自他利樂之源泉，滅.除一切煩惱痛苦的甘露，到達無餘涅槃彼岸之津梁。《華嚴經》云：「菩提心者，猶如一切佛法種子。」永明延壽禪師在《宗 鏡錄》中說：「若一發心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜。」菩提心的功德利益在此概括為下面五個方面：　　一、能消重罪。眾生由於往昔無明 愚痴，身、口、意造無邊罪業。如《華嚴經·普賢行願品》云：「假設罪業有體相者，盡虛空無法包容。」我等煩惱深重，只靠微薄的善行怎麼能夠遣除呢？但是若 靠圓滿殊勝的菩提心就可以對治惡業習氣，消除罪障。如《入行論》云：「菩提心如劫末火，剎那能滅諸重罪。」又《優婆塞戒經》云：「善男子，有智之人發菩提 心已，即能破壞惡業等果如須彌山。」　　二、能獲妙樂。《入行論》又云：「佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。」佛陀於許多大劫的時間中思維饒益眾生的方便方法，最終發現菩提心對眾生具有無邊的利益，依此菩提心，無量眾生便可獲得究竟安樂。　　三、圓滿所求。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恆常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫捨棄菩提心。　　四、轉劣為勝。眾生若發起殊勝的菩提心即稱為菩薩，原來垢染污穢之身將逐漸得到清凈，而轉成無價寶之佛陀身，具足三十二相八十種隨形好等無量功德，因此我們應堅守菩提心寶。 五、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。《入行論》云：「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增 茂。」普通的善行種子生果之後即消盡，如芭蕉樹生果之後即枯萎，而菩提心樹，其根深植於無邊眾生的沃土之中，以大悲水澆灌饒益，以六波羅蜜莊嚴樹榦，行萬 行而使其枝繁葉茂，所生菩提的花果也是層層無盡。由於眾生無盡的緣故，菩提心樹之果也一樣無窮無盡。總之，發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門之精 華，是有則皆足，無則皆缺之教言，猶如百病一葯的萬應丹一樣。若不依靠菩提心則通過種種途徑也無法獲得圓滿正等覺果位。五世達賴喇嘛在 《道次第·文殊口授》也列舉了發心利益共有十種：（一）顯示入大乘門惟是發心；（二）獲佛子名；（三）映蔽聲聞；（四）成就最勝福田；（五）易圓滿資糧； （六）速凈罪障；（七）成就所願；（八）損害與中斷不侵；（九）速疾圓滿一切地道；（十）成就出生眾生無餘安樂之良田。總之若有心者欲廣知菩提心之功德利益，可由《華嚴經》中彌勒菩薩對善財童子用二百三十種比喻處，而了達菩提心的功德。J：別說勝義菩提心：法界不生亦不滅無老病死無蘊過由彼發勝菩提心是故我今稽首禮本 來清凈之勝義自性菩提心是以本體空性如虛空，自性光明如日月，大悲不滅如明鏡的方式安住無有生滅。此明空無改無染之大悲覺性，彼空分即法身、明分即報身， 以大悲不滅如明鏡的化身，成謂一切法的現基。大全知無垢光尊者在《大圓滿虛幻休息論妙車釋》云：「夫輪涅如幻之根源者，是自性菩提心，本來光明如來藏也。 其體空寂而如虛空，本性光明而如日月，住於大悲現源，似明鏡面。如是境界中，身及本智一切元成，本自大現。於此界之功德，本來具足，如同虛空界中有日月星 辰。」諸眾生於自性菩提心不如實知，而產生迷亂起疑妄顛倒執著，受種種輪迴痛苦不得自在。眾生因未了知其本面而漂流於此三有中，故而似乎實有之輪迴迷亂顯 現。就如眼翳於病目前現似實有，而究竟無現也。由於迷亂的二取無明遮障，而使自性菩提心之功德不顯，故需依智慧與方便力生起。然而按自見行、心力不同，有 依緩慢有勤方便與疾速自性無勤之妙道，而生起勝義菩提心之差別。大乘顯宗於見道中生起勝義菩提心，需依三個殊勝長期修行：第一教 授殊勝，在大乘加行道和資糧道的修行過程中親近佛陀，使佛歡喜為助緣；第二隨順殊勝，即為得大乘見道歡喜地，以長期隨順積累福慧二種資糧為根本因；第三得 果殊勝，依靠上述因緣獲得一地果位時，自然現前見法界本性的無漏般若智慧。最快在一地見道位才能獲得勝義菩提心。由得勝義菩提心故，登地菩薩稱為勝義菩 薩。又如《解深密經》云：「勝義菩提心，即是超越世間，遠離一切戲論，勝義境界極為明顯，無垢無動，猶如無風時的燈火，欲獲此者，當歡喜修習止觀，長期串 習。」因此可知，顯宗勝義菩提心依靠修行力而生起。大乘顯宗依勝義空性與世俗願行圓滿福慧二種資糧，經過長期苦行，最終遣除輪迴迷亂顯現之垢障，使自性菩 提果圓滿現前。如是極為鈍根諸菩薩經三十三阿僧祗劫後成佛，即資糧道、加行道經過三大劫、十地中的每一地各經過三大劫。中根者經七大阿僧祗劫後成佛，即資 糧道加行道各經過兩大劫、見道經過一大劫、修道經過兩大劫。利根者經三大阿僧祗劫後成佛。而密宗了義的發勝義菩提心的特點，是把 菩提果轉為道用，直接安住於自然本智中。修大圓滿法者，最初即依上師加持指示自性離戲之本面，本凈覺性明空赤裸顯現，既生起勝義菩提心，無散無執界自然安 住，此乃自性無勤之妙道， 毋須觀待積聚資糧、有勤方便等後現前。對密宗在下資糧道時便已經能以智慧去了悟勝義菩提心，下面以比喻說明：如於日分蝕時，若有烏雲遮蔽，則見不到其日 影，但可以想像一個日分蝕之日輪。此比喻凡夫初學者之大中觀等修法，僅是修法界總相，而未見自相。若雲漸薄，則可見到空中日分蝕後之日輪，僅是日輪之部 分，也不太清楚，但畢竟是現量見到了日輪，比喻大圓滿修行者在見道以前的修法，其二障漸薄，相似見到了法界之自相，雖不太清晰，然仍可謂為無漏智慧。若烏 雲全部散去，則部分未蝕之日輪清晰可見，比喻至見道位時，已現量見到了法界之自相，此時為無二智慧。如是日蝕漸去，日輪漸圓，比喻增上修道位時，逐漸見到 較前為圓滿之法界。至日輪全圓時，比喻已到佛果，圓滿見到了法界。正象如此，通達了大圓滿勝義本性的弟子一開始便是以部分的智慧去感受，隨著修行的加深， 智慧漸漸增廣，最後獲得佛果時證得圓滿智慧。未入下資糧道的大圓滿修行者，則還是以分別心相似地領悟，相似地修行，猶如見到紙上的月亮，或水中的月亮。全 知麥彭仁波切在《定解寶燈論》云：「於此究竟大圓滿，深寂光明無為法，雖是如來之智慧，此處暫時修道中，與彼同分之智慧，喻義雙運分別用，畫月水月天月 喻。次第前引後者故，此為自然無漏智，按自心力有修故。譬如為得聖道智，如是修行同分也。法性無二大智慧，若以現量抉擇時，一切伺察執著見，皆必消盡見離 戲。」大全知無垢光尊者頌曰：「 眾生皆具如來藏，客塵所遮之殼中，本具光明法界燈，身智無離無合法，自即具足任運成。勤修空性大悲藏，獲得所謂菩提名，利樂一切有情眾，雖如空日本自生， 然為客惑雲障蔽，如夢三有中受苦，為遣二障當精進。偶然迷現六趣相，以業習氣如夢幻，無前中後無而現，本具自成光明智，縱然恆有今未見，如眠時不見自處， 勿執無義遍計法，修鍊心性光明道，自在成辦自他利」。二：實修：在修習大乘根本的菩提心引導時，加行念誦如前， 正行首先修念前前引導，生髮出離心與皈依之決心後，依次串修四無量心等，在四無量心次第逐一修到相應之量後，方才著重念修儀軌中發心之金剛句，並依觀察、 輪番、安置修而令生起菩提心。為使此心增上穩固乃至不退，應念發心偈最少十萬遍，若能超過十萬，當然越多越好，在修法期間，每日應定相應數目，不可懈怠， 勵力精勤，後行時串修一遍後後引導之義，然後念《普賢行願品》等，迴向善根，且在一切時處，嚴整威儀、密護諸根、正知行持、飲食知量、精勤覺悟瑜伽等，具 足三殊勝而修持。A：皈依境前發心　　於如上皈依境前而發心者：　　皈依是區分內外道之標誌，發菩提心是內道大小乘之分水嶺。由於修菩提心是大乘顯宗與密宗之入道根本，無有此心不能進入五道之修法，故欲成就菩提道果，決定應生髮無上菩提心。　　一般菩提心分世俗與勝義二種。其中勝義菩提心是指大乘菩薩見道以後安住勝義本性所發之殊勝菩提心。世俗菩提心是指名言中所發之心，分為願菩提心與行菩提心二種，平常我們所說的發心，大部分都是指發世俗菩提心。 凡夫流轉輪迴，對我及我所非常執著，導致無意義累劫墮於六道中，感受本來無實的假立痛苦，雖然給他宣說諸多實相法要，但因其反覆流轉輪迴，早已熟悉三界 之路，對解脫道之見修行果極為陌生，從未串習過的實相要點，很難與心相應，心是心、法是法，心與法無有絲毫關係。而欲轉迷成悟，先應修習世俗菩提心。因此 心愈真實無偽，對我與我所之執著愈可減輕，空性慧也可逐漸與心相應，發菩提心證悟空性相輔相成，究竟之時，現前無緣勝義菩提心之大樂妙果。　　由上可知，凡夫修持世俗菩提心極為重要，故在此處，應依次如法而修。即：行者應至誠於如上一引導中所說的皈依境前，請諸聖尊為作證明，為利一切眾生而修持發菩提心之學處，其修法者如下宣說：B：修知母、念恩、報恩傳 統上有將平等舍心列於知母、念恩、報恩前而修的。此列於後修四無量心意義是初修者不易生起平等舍心，通過修習知母、念恩、報恩，而了知一切有情從無始以來 作我母親的次數也無量無邊，其恩德亦無量無邊，我當負起報眾生恩之善思維，由此自然會引發起舍、慈、悲、喜四無量心。所以說知母、念恩、報恩是四無量心生 起的因。（一）、知母　　三界有情在無始無邊的漫長輪迴之中，不停地流轉於六道，如大鍋沸水中翻轉的米粒般，急 速升降。此如蘇東坡所云：「寄蜉蝣於天地，哀吾生之須臾。」對現實世界稍作觀察，不難發現許多小生命壽命只有幾天，甚至朝生暮死，而人生幾十年，轉瞬即 逝，人在天地間與蜉蝣一樣，也是如此的渺小。在無量無邊的轉世過程中，我等生生世世都從母親受生。佛經中說一切眾生都曾做過自己的母親，只因眾生轉世昏迷 而不相識。因此，不僅是人類眾生，就連披毛戴角者，乃至蜎飛蠕動之類無不都是我們過去恩深似海之慈母。或許有人不信，試想若今生的親人從幼小時離別，二三 十年後，其音容便會全部忘記，相見時就好象陌生路人，何況隔世或經過多生累劫呢？《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生， 故六道眾生皆是我父母。」如此抉擇之後，當閉目靜坐，深深思維：一切眾生都曾做過自己的母親，他們對待我象今生的母親一樣。堅定地樹立起這一觀點時，就是 知母。二、念恩　　於己前明觀現世母親之相，心中作念：此慈母非但今生為我老母，彼從無始以來作我母親的次數也無量無 邊，她在無數的生生世世中對我倍加慈愍愛憐，恩德無法估量。《大乘本生心地觀經》（以後略為《心地觀經》）云：「慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量，世間大 地稱為重，悲母恩重過於彼，世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼。」母親之恩德實難具述，於此處攝略五點以便憶念觀想：　　一者中陰托胎恩。 我們知道眾生前世的肉身無法帶到後世，中陰時沒有可依靠的身體，只有一個意生身。此意生身無依無靠，毫無目的地到處漂泊，隨時隨處可見到種種凶光及怖畏之 相，聽到種種可怕的惡聲等。我等中陰身恐懼怖畏驚惶不安，真是逃之無地，避之無門，直至遇到母親才能再度獲得一個肉身，如果沒有母親，要想得到這個身體， 絕對不可能。因此，賜給軀體是母親對我們的第一大恩德。　　二者懷胎守護恩。於胎兒時，母親時常小心守護。在十個月之中母體沉重，如負重 擔。坐立不安，不思飲食，如久病之人。胎兒飲食由母血提供。滿月生產時，不孝之子破損母胎，扯母心肝，踏母胯骨，此時母親的痛苦如千刀攪腹，血流遍地。初 生須臾，聞兒哭聲，母大歡喜，抱入懷中，撫愛瞻視，親愛之情過於己身。　　三者哺乳養育恩。嬰兒之時，母親以種種方便精心護養，無有厭 倦。母親以自己的乳汁善為哺育，並以手揩其不凈。《心地觀經》云：「一個幼兒所飲母乳一百八十斛。」我等於多生累劫中所飲母乳多如大海之水。稍大，母親必 然把好的飲食先給我吃，若食物冷硬，母以口含咀嚼令暖細；若是熱燙，母則吹涼後喂於我口。我時常將床褥尿濕，母親則將干處讓我躺卧，她自己卻睡在濕的地 方。當我飢餓時給予飲食，寒冷時給予衣服，貧困時給予她自己都捨不得用的資財。然而，諸資財也不易得，為此母親常常造作種種罪苦惡業，倍受艱辛，致使現世 勞苦，來世感受痛苦的果報。　　有一種鳥，當母鳥衰老飛不動時，它知道小鳥尚不能自己尋食，母鳥便咬住巢上方的一根樹枝，將身體懸在鳥巢中，小鳥餓極，便啄母鳥的身體，先將體毛拔掉，而後便將母體吃掉。母鳥將自己的身體餵養了小鳥。旁生尚如此，人類的母愛更可想而知。 當我生病時，母親心中思維：子病不如己病，子死寧可己死。蓮池大師《放生文》云：「憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸。」此公案講：晉朝時，河南有位叫許真的 獵人去打獵，射中一隻小鹿，母鹿痛憐愛子，奮不顧身沖向小鹿，以舌舔撫傷痕，因箭深傷重，小鹿無救而死，母鹿慘痛徘徊悲鳴，也當場死去。許真見此情景，非 常驚奇，當剖開母鹿腹部時，發現柔腸寸寸斷裂。母對子的情深至此，母之恩德真是不可思議的。　　四者教育成人恩。我等兒時連穿衣走路都不會，母親教我們怎樣走路，怎樣說話，怎樣吃飯等等。母親是我們來到人間的第一位老師。少年時，母親教我們一些為人處事的道理，並常為我的學業擔憂，乃至為我奔走求人，歷盡艱辛。 五者遠行憶念恩。我若離家遠行，母則「日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸」（引自《父母恩重難報經》）。她不僅挂念我的飲食，還擔心我的 衣著與卧具。乃至成年和衰老，母親亦是念念不舍，所謂「母年一百歲，常憂八十兒。」我為人子，常不孝順，母親因我而常流眼淚。母因流淚過多而老眼昏花，皺 紋遍布。了知母親恩深如海，而今見其老病無依，我該怎麼辦呢？三、報恩　　諸眾生都曾做過自己的母親，母親對我有大恩 德，而我卻將那些正受諸苦無有救護的如母有情棄捨不顧，僅謀自己之解脫與安樂，對此豈能心安？《致弟子書》云：「親人生死大海中，分明如墮深流內，生死不 識而棄彼，但自解脫無此恥。」捨棄有恩者而不知報恩，下等人也不應為。譬如母親處在監獄之中，子卻在花園中逍遙自在地遊玩，此子實為大不孝。如母有情不住 正念，瘋狂目盲而缺乏引導，步步趣於可怖之險境。爾時母親期望子來救助，子若不救母出險難，誰來救脫？如母有情為煩惱所纏，心不正住，既無有善道眼，也無 引導之師，時常行於生死惡趣之險道。母需子相救，子亦應來救拔母親。如是思維，我等實當負起報恩之重擔。C：修四無量心：願諸眾生永具安樂等 修習四無量心之方法有四種，即：一、依竅訣之修法；二、依次第之修法；三、依逆倒之修法；四、依輪番之修法。其具體修法如下：一、依竅訣之修法：即提前 先修舍無量心，然後依次第修慈、悲、喜無量心。因為若不先修舍無量心，其他三心容易修成偏袒自方親友之煩惱心，故依竅訣首先應修舍無量心。二、依次第之修 法：依竅訣修法修好後，為了增上修行，可按慈、悲、喜、舍之次第數數串修。三、依逆倒之修法：於前二修法修好後，為令修行嫻熟，當依舍、喜、悲、慈之逆行 次序反覆而修。四、依輪番之修法：前三修法嫻熟後，為使修行穩固不退，應慈喜、悲舍交替而修。此為修習四無量心之方法。於初中後，皆應以三殊勝攝持，逐一 重點修持各無量心。其修如下：一、舍無量心之修法我們要報如母有情的大恩德，應當對一切眾生修慈悲心，然而，若不先斷除對親友等一類眾生起貪心，對怨敵等另一類眾生起嗔心，則所生起的慈悲仍有偏袒，如此，若緣於與己無關的眾生，慈悲就不能生起，故當修平等舍心。 首先，應對一切有情眾生無有親疏、愛憎等，以平等心相待。現在這些怨敵在往昔生生世世中也曾作過自己的親友而互敬互愛，所作的饒益也是不可思議的。現在 被當作親友的這些人，在往昔世中也有許多曾做過怨敵而對自己進行損害的。正如嘎達雅那尊者去化緣時所見到的情景：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子 啃食丈夫骨，輪迴之法誠希有。」那些作為親友的人與父母有血緣關係，他們對我的關懷疼愛是往昔的宿世因緣，因此沒有必要對剎那的親怨顯現執為實有，應當對 無邊眾生生起父母之想，平等對待。普通世間人對親朋好友非常貪愛，對怨仇敵人特別仇恨，對一般中庸之人漠不關心。我們修行人對此，應不貪自方，不恨怨方， 不漠視中方，以其都曾作過我的父母怨敵之故。如今生貪戀的父母妻兒，在前世之時，決定當過我的怨敵；現世的怨敵，於前世之時，決定亦曾作過養育我的父母， 只因業力的迷幻藥，讓我們彼此迷失，互不相識。為了使平等舍心易於生起，先須以一個無有利害關係之人為所緣，令除貪嗔而修舍心故。次於親 友修平等舍。若於親友心不平等，則會以貪嗔分類，或以貪愛深淺分類。於親友平等後，當於仇怨修平等心。若不平等，必然對不隨順自己之一方生嗔恨。於仇怨修 平等後，則緣十方三世一切有情眾生修平等心。因為一切眾生都希求快樂而厭離苦惱，若於其中一類認為親友而作饒益，另一類認為怨敵而作損惱或不饒益，實不應 理。　　若善思擇，今生的親怨之人，在過去無量生死中，都曾無數次交替地作過我的親友與怨敵，此時我為何於其生貪生怨呢？再觀今生，現世 的親友阻攔我修學正法，搶奪我的財產，說各種不悅之語等，與怨敵無別，而怨敵不能恆常害我，也許給他說些好話，給些小利隨其心順其意，又會成為摯友，今生 親怨不定，又有什麼可貪可嗔呢？若觀察未來，假若我未修行成就，今生的親友，來生也許成為我的怨敵，現世的怨敵，也許變成撫育自己的父母親友。可見三世之中，自己的親友怨敵皆是不定，我又何必貪親恨敵呢？如是反覆觀察思維，明白此理後，應對一切眾生無貪無嗔地平等修持大慈大悲。其 觀修之方法，即是先觀想自己最熟悉、最貪戀的一個親友，如父親、母親、兄弟、姊妹等在自己的前方，然後依靠上述親怨兩方面的理論進行觀察而修平等之心；繼 之選一中庸之人，如不認識的商店賣貨的人、走路的人，依上述理而修；接著觀一仇敵於自前方而依理觀修，就這樣從一個眾生、兩個、三個、四個……乃至一幢住 宅樓、一個住宅區、一個社區、一個鎮、一個城、一個地區、一個省、一個國家、一個地球……乃至盡虛空之一切無邊有情，次第依理觀修，不可超越次第而直接緣 修一切有情，應一個一個地修，否則一個有情尚未修好，只是從表面上說我已修了舍無量心，這是不真實之修法，一遇對境，仍然生貪生嗔，此為不堅實之泡沫修 法，故應次第認真地如理修持。修鍊要點，內心生起無有親疏偏袒，對所有眾生一視同仁的定解時，在無緣中盡量安住，後行迴向善根。二、慈無量心之修法　　一切眾生皆欲離苦得樂，但是不懂得獲得安樂之方法，導致無量劫流轉於三界六道，感受無量難忍之苦。通過舍無量心之修法，知道一切眾生，不論親怨，都曾於無始劫中無數次作過我的大恩父母，故應於彼等平等饒益。 一切眾生做父母時都曾精心哺育我，為了我的一點安樂，辛苦勞作，忙碌不堪，乃至行持非法，依止十惡業，令我得暫時之安樂，而他們卻造下了彌天大罪。現在 這些父母，有的轉生為現前的父母，不懂佛法繼續在造十不善業；有的轉生於怨恨的仇家，不明正法復造惡趣之業；有的轉生地獄，正在感受寒熱諸苦；有的轉生於 餓鬼，正感受飢餓等眾苦；有的轉生於傍生，正感受役使被啖等諸苦；有的轉生於修羅，正感受戰爭之苦；有的轉生於天界，正感受下墮之苦；有的……，他們各自 因不同業力習氣，分別感受不同之苦。如今我已得自由自在之人身，遇到上師三寶，並且有緣修持殊勝善法，看到父母正在受苦，豈有不報恩之理。 如是觀想所有不具安樂之眾生，都值遇暫時人天的安樂乃至究竟解脫的大樂。自己一切時處之大小善根皆如是作迴向。明觀之時，如前從一有情乃至一切有情，次 第而修。修鍊的要點，應以慈心視所有眾生為我所，希望一切不樂眾生獲得安樂，最後在無緣中入定片刻，後行迴向，願一切眾生獲得暫時究竟之安樂。三、悲無量心之修法 輪迴為痛苦的自性，通過慈無量心之修法，明白一切六道眾生於我皆為有恩，我應於彼等平等饒益。然而這些老母有情被猛烈惡業逼迫，正在輪迴中感受不欲忍受 之難忍痛苦。行者此時應思維三惡趣之眾生皆為往昔我之老母，憑著各自所造之業，承受著人間難以思維之苦。逐一次第明觀，此受苦者是我現前之母，如是自心會 情不自禁生起拔其巨苦之心。　　複次，在自己日常生活中所見所聞，如飯館中活吃海蝦、活燒鮮魚、活剝蛇皮、活吃猴腦、活煮烏龜、 活喝雞血等；又如屠宰場中割喉、剝皮、抽筋、斷骨、拔毛、掏出五臟等殺法……此時應思維：彼時受害者，若是我毫無罪過之老母，被無辜抓到屠殺之處，馬上要 離開可愛的生命了，想逃已是無路，想掙扎已是無力，想求救已是無人可救，身體萬分疲憊，不斷地發著抖，內心已經絕望，恐懼得即將昏厥，唯有等待著難忍的痛 苦及死亡的臨身，見到此情此景，自己又將如何呢？思維至此，拔濟眾生痛苦之心當會油然生起，悲傷之淚情不自禁自然流淌，欲拔眾生苦之決心不斷於內心盤旋， 這就算是生起了悲心。　　複次，於具體觀修時，明白以上之理，在觀修中，應於自己前方觀想一個正在受苦之眾生，最好是選擇一個對 自己震撼最深，對之能情不自禁引發悲心的可憐眾生，然後從此開始，緣無量有情而如是修持。修鍊要點，應以真實無偽、不假造作的悲心，希望眾生遠離痛苦的逼 迫，生起修量後，盡量入定在空性中，後行迴向，願一切具苦眾生，超離諸苦。四、喜無量心之修法　　修習 之時，先於自前明觀一自己敬愛之人，如父母等，觀想其於世間與出世間方面都很吉祥圓滿，如觀想其無病、安樂、長壽、健康、鄰里和睦、遠離一切損害違緣、聞 思修行圓滿、了脫生死等，由此自己生起歡喜之心。特別見到他所欲成辦，獲得種種安樂，內心應情不自禁地願他不要遠離這一圓滿的安樂，並且再再增上圓滿。此 修已獲穩固之時，可對普通人修喜無量心，最後見到今生的怨敵得樂，內心應更加祝願他不要遠離一切圓滿的安樂，本來我應報答他往昔當父母時給予我的養育之 恩，但卻一直沒有成辦，今天他自己得到了安樂，我為何不生起大歡喜心呢？如是從一有情乃至一切有情，悉願他們所願成辦，事事如意，究竟得到解脫之無上安 樂。修鍊要點，願所有眾生從今乃至菩提果之間，恆時不離安樂，並且長壽健康，眷屬眾多，受用圓滿，無損無害，無憂無怨，智慧方便廣大，尤其今生的怨敵與嫉 妒的人，應反覆隨喜他的安樂，數數觀察喜心是否真實，最後於無緣中入定，後行迴向善根，特別對怨敵與嫉妒之人，應別別迴向。D：正行發心一、大乘顯宗之發心　　次正行發心者：吙！如同三世佛佛子　　已發最勝菩提心　　我亦為度遍天眾　　願發無上勝覺心 複次，正行發菩提心之修法者，自己應知願菩提心之中心要點就是「發心為利他，求正等菩提」及對猶如無盡虛空般之不可思議有情生髮廣大之慈悲心。修此要點 時，觀想自己前方虛空中，充滿了上師三寶三根本，我與一切有情於此無比殊勝的皈依境前至誠地立誓。首先以驚嘆稀有之心，念一聲「吙」，表示發心之重大與關 鍵，然後念誦憶念「如同三世」等四句偈，其意義為：無邊有情從無始來，由於業力之召感，沉溺於三界火宅之中，無實義地遭受難忍之苦，於如是有情，如同過 去、現在、未來三世諸佛及佛子已發最殊勝之無上菩提心，我亦應為了度化一切周遍天際的眾生，而願無有任何虛偽、真誠地發起無上殊勝的正等正覺之菩提心。如 是一心憶念金剛句的意義，一邊立無邊的誓願，一邊口中念誦。念誦之時，可以於藏音或漢義中任選一種。無論如何，不能有口無心，認為只要念得象唱歌一樣好聽 即可，而應法與心相應，口與心一致。此偈應念誦至少十萬遍，若圓滿數量時仍未生起勝心，仍應勵力念誦，直至到量為止。　　行者於相續中生起（或相似生起）菩提心後，若有密乘清凈見解，則可繼修密乘之發心。二、殊勝密咒果乘之發心　　上頌誦十萬遍後，次修殊勝密咒果乘之發心：　　我與無邊諸有情，本來即是正覺尊，　　了知如是之自性，即發殊勝菩提心。　　如是隨力誦。 通過修習與大乘顯宗共同的菩提心，依上頌生髮菩提心之偈語，數數串修誦持十萬遍之後，複次具足密乘見解之學密宗者，當修殊勝密咒果乘之發心。其意義為： 我與無邊無際猶如無盡虛空般之諸有情，因突然性的無明客塵之染污，從此便沉溺於種種假立的迷亂顯現中，無意義感受不實六道之諸類苦樂。其實，眾生雖在迷亂 之中，但卻從未離開過無生的法界體性，此為本來大平等。自現不滅的顯現，為本來清凈大光明。輪迴之當下，即本來等凈無二之雙運體性。因眾生未見如此本面， 不知自己本具如來德相，枉受輪迴諸苦。在此修道時，顯宗講眾生為成佛之因，修道為成佛之緣，因聚緣和時，究竟成就佛果。若按密宗了義之修法，眾生本來與佛 無別，唯因突然客塵無明遮蔽，不能顯發自己的本來佛性，於此正在迷現之時，亦需暫時如幻修道，自心安住本性。因為一切分別心的本體即是無二的大空與光明， 本來即是究竟的上師正覺尊，一剎那亦未離開過本來具足的究竟佛果。所以自己的五蘊為五佛之體性，一切分別心為佛智之體性，了知如是之自性後，見眾生不明此 義，仍沉迷於六道之幻現中，我今值遇此殊勝密乘之殊勝見修行果，即應情不自禁發起殊勝菩提心，令一切有情早悟本來覺性，速脫輪迴苦海，顯發本來具足一切功 德之體性。如是隨自己的力能誦持而修習此密乘之無上發心。E：後行結座　　在每座修圓滿時，行者對皈依 境應再三祈禱，未生起菩提之心愿令生起，已生起之心愿令不壞，究竟唯願此心穩固不退。接著觀想皈依境融入自身，令自相續逐漸與上師之相續變成無二，在甚深 的離戲實相中，初學者大概安住念一遍百字明的時間，然後串修後後引導，繼之念迴向文等迴向善根。於一切威儀中，儘力修持願菩提心的自他平等、自他相換、自 輕他重之學處，及行菩提心之六度等學處。諸如行路、繞塔、轉經、聞思、飲食、開門、關門、坐卧……等時，無不為利一切有情而精勤修持。 因為在小乘中，相續能發起清凈真實之出離心，即為已入小資糧道，具有解脫輪迴之大順緣。作為修學大乘者，在生髮出離心的基礎上，更應生髮無上無比之大菩 提心，隨行佛菩薩之意樂行，這樣按大乘發心來講，相續中已生髮真實無偽之菩提心，即為已入大乘小資糧道，成為佛之意子，從此為趣入大乘五道成就佛果集聚了 無邊順緣，故爾不論顯密，此二發心為一切五道根本，應當勵力而修。三：修量：如是勵力修行後， 可以在境界中檢驗自己的發心，比如自己對某從未傷害過，修正此人反而冤枉輕毀自己，甚至想侵害我的生命，這時自己能不能不對他生害心，反而發心愿他早日成 佛呢？或者發願自己成佛時，第一個度他呢？這樣對照自己的相續，如果內心捨棄了對任何人的害心，而且盡未來際饒益一切眾生的心愿堅固不移，這是修成菩提心 的一個驗相。自相續是不是有無偽無厭的願行菩提心？雖利生事業無有窮盡，也不退轉大悲誓願，雖菩提道上諸多魔難，於六度萬行無舍無畏。這是修成菩提心的一 個驗相。於甚深法性中生起廣大之悲心，以廣大之悲心生起時甚深法性赤裸顯現。深諳智悲同體，等性無別之自性菩提心，這是修成菩提心的一個驗相。如妙吉祥菩 薩言。菩提者不可以身得。不可以心得。若無心即無身。身心離故無為無作。如幻如化。若如是說為菩提者。諸佛說此是為菩提。能入諸佛平等境界。是故乃可名智 莊嚴。而不莊嚴彼一切智。一切智性不可得故。菩提無生亦復無滅。不一不異非此非彼。諸佛如來咸作是說。如大毗盧遮那成佛經雲。諸法無相。謂虛空相。作是觀 已。名勝義菩提心。當知一切法空。已悟法本無生。心體自如。不見身心。住於寂滅平等究竟真實之智。令無退失。妄心若起。知而勿隨。妄若息時。心源空寂。萬 德斯具。妙用無窮。這是修成菩提心的一個驗相。總之需要時刻對照自相續是否生起「怨親慈悲不舍、願行融入相續、發心深廣平等、了悟自性菩提」等驗相！祈禱怙主文殊上師尊加持如我一般迷惘眾生起勝義自性菩提心精勤不舍世俗之願行附錄：一：發心儀軌：一、祈請垂念：祈請十方之諸佛世尊，十地菩薩、大菩薩眾及大持金剛上師垂念我！　　二、皈依（誦三遍）：　　乃至菩提果，皈依諸如來，　　正法菩薩眾，如是亦皈依。　　三、正式發心（誦三遍）：　　如昔諸善逝，先發菩提心，　　復此循序住，諸菩薩學處；　　如是為利生，我發菩提心，　　復於諸學處，次第勤修學。　　四、自生喜：　　今生吾獲福，善得此人身，　　復生佛家族，今成如來子；　　爾後我當為，宜乎家族業，　　慎莫染污此，無垢尊貴種。　　猶如目盲人，廢聚獲至寶；　　生此菩提心，如是我何幸！　　五、令他生喜：　　今於一切怙主前，懇請眾生為貴賓，　　宴饗成佛及余樂，願天非天皆歡喜！　　六、發願：　　勝寶菩提心，未生者願生，　　已生願不退，日日其增上。　　願不舍覺心，委身菩提行；　　諸佛恆提攜，斷盡諸魔業！　　願菩薩如願，成辦眾生利！　　願有情悉得，怙主慈護念！　　願眾生得樂，諸惡趣永盡，　　願登地菩薩，彼願皆成就。　　（此儀軌即每日受菩薩戒之儀軌，或名授發菩提心儀軌。）二：大圓滿心性休息中第七品四無量心　　如是已具皈依者，慈心大地開悲花，　　喜心涼蔭舍凈水，為利眾生修自心。　　若與解脫道脫離，則四梵住三有因，　　滅道所攝此四者，越過有海四無量。　　所緣眾生為有緣，周遍法性為無緣。　　不清凈之所緣境，有緣之故梵天因。　　此為無緣入解脫，具悲心者當修學。　　不具快樂之有情，痛苦所逼可憐者，　　幸福貪親嗔疏者，慈悲喜舍之對境。　　許相得樂離痛苦，不離歡喜心堪能。　　修法次第雖不定，初學補特伽羅者，　　首先觀修舍無量，親疏平等修餘三。　　彼所緣境諸眾生，心中如是當觀察，　　貪今父母友嗔敵，汝之此心極惡劣。　　無始無終漂泊時，此敵亦成父母友，　　饒益於我具恩德，豈能恩將仇報耶？　　此友亦成敵加害，如今亦感彼痛苦，　　回報利益豈應理？中者亦成親非親，　　利益損害不一定，貪戀嗔恨不應理。　　初當於諸親友方，觀成中者斷貪戀，　　後將怨敵觀中者，斷除嗔恨無親疏。　　於諸中等者之心，亦為應斷愚痴故，　　如是觀修離三有，同遣有情煩惱心。　　眾欲離苦得安樂，然不知此行苦因。　　願可憐兮煩惱眾，息諸習氣心平等。　　願猛貪嗔所惱眾，無有親疏離貪嗔。　　觀眾從一至二三，一域一洲至四洲，　　一千二千三千界，直至一切世間眾。　　舍無量心之修量，自他親怨皆平等，　　後得無緣舍對境，諸眾唯心心如空，　　勝義不生空性中，自心離戲中安住。　　如是舍心之修量，證悟甚深寂滅法。　　果無親疏垢染心，任運自成實相義。　　若於眾人皆平等，如願自母得安樂，　　當於一切諸有情，亦皆如是而思維。　　祈願慈心所緣境，所有一切諸眾生，　　暫時獲得人天樂，究竟獲得菩提樂，　　從一乃至無邊數，一切眾生而觀修。　　生起周遍之慈心，勝過慈愛獨子母。　　修習有緣慈心後，諸法等性中入定，　　無緣廣大之慈心，慈空雙運為驗相。　　修習慈無量心果，令人見而心愉悅。　　慈心周遍眾生後，如心不忍父母苦，　　思維一切眾生苦，生起強烈大悲心。　　我之大恩諸父母，為我而造諸罪業，　　遭受寒熱與饑渴，殘害役使所逼迫，　　溺於生老病死河，受多種苦真悲慘！　　無欲解脫寂滅心，無有示道善知識，　　漂於輪迴誠可悲，現見此等豈忍舍？　　故當誠心而思維，願以吾身及受用，　　三世善根令諸眾，瞬間遠離一切苦。　　修習悲心之證相，無法堪忍眾生苦。　　無緣悲心後入定，空悲雙運為驗相。　　果離損惱心堪能，成就本來清凈性。　　於諸悲潤之有情，各得其樂修喜心。　　所緣具樂之眾生，奇哉此等諸有情，　　不需我令獲安樂，各享其樂極善妙，　　從今乃至菩提果，願彼永不離此樂，　　如是觀修喜無量，當從一至一切眾。　　喜無量心之驗相，無有嫉妒生歡喜。　　修習有緣喜心後，當修無緣喜心定。　　通過如是而觀修，則依喜心之實相，　　會令身語意三門，任運自成寂滅樂。　　修習喜無量之果，境地穩固心歡喜。　　如是修後先修慈，以此依次除四執。　　修慈若貪眾如親，修悲除苦因果執。　　悲心微弱若有緣，以無緣喜除憂患。　　修喜心若極散亂，以修大舍離親怨。　　舍心若成無記法，當如前慈次第修，　　以此容易至修量，獲得穩固之驗相。　　修持極穩瑜伽士，順逆輪番頓超修。　　依此證悟新境界，較極穩固更穩固。　　如是修持異熟果，獲得增上決定勝，　　轉生欲界人天身，能得利益與安樂。　　同行等流恆修彼，感受得樂離違品。　　轉生悅意喜樂境，眾生和合財富裕。　　四無量心更增上，任運而成自他利。　　修持慈無量心者，無嗔受用皆圓滿，　　獲得大圓鏡智慧，相好嚴飾報身相。　　悲心無貪得法身，現前妙觀察智慧，　　一切法身之功德，力等十八不共法。　　喜心無有嫉妒心，獲得報身成作智，　　幻化種種不定相，任運自成諸事業。　　修習舍心無慢痴，現前平等性智慧，　　以及法界性智慧，離戲法性本性身。　　慈等功德無邊際，無等人天導師贊。　　皈依余師為劣道，持四無量此正道，　　趨向解脫無垢染，三世諸佛前後跡。　　因乘承認如種芽，方便智慧生二身，　　果乘承認身二障，遣除依緣悲方便，　　實一空性大悲藏，因果二乘同實修。　　經說無始善種子，未作本來即存在，　　密許本來具三身，遣除客障顯密同，　　總之經續諸道一，諸成就者說內外，　　是故佛子後學者，當勤修持四無量。　　如是寂性之善說，遣除眾生心污垢，　　令入歧途劣道者，疲勞心性今休息。　　大圓滿心性休息中第七品四無量心終第八品 發菩提心　　慈悲喜舍四無量，如是詳細實修後，　　當修諸法之根本，願行二種菩提心。　　脫離煩惱三有海，遣除一切畏憂罪，　　摧毀業與煩惱行，引導眾生趨寂滅。　　雖無現行菩提心，悲心善根日益增，　　縱入根本慧定時，智慧方便亦雙運。　　身語所作皆具義，成為世間應供處。　　余善果劣將殆盡，發心攝善不盡增，　　猶如水入澄清海，良田莊稼極茂盛。　　諸法根本大悲心，於世間亦多樂果，　　寂滅自性菩提因，故當勤發菩提心。　　此心增福如意瓶，治癒眾疾之妙藥，　　智慧日輪除惱月，亦如虛空無垢染，　　功德無量如群星，恆時利樂之自性。　　菩提心之福德雲，不可思議無有量，　　如來功德極稀有，廣如法界無邊際。　　發心為利無量眾，欲獲真實正等覺，　　此心可分為二種，即是願行菩提心。　　意樂發願實際行，猶如欲行與正行。　　願心本體四無量，行菩提心為六度。　　何人俱胝數劫中，供養無量數佛陀，　　僅僅為求自利益，福德不及願發心。　　佛說剎那間發心，遣除眾生微小苦，　　以此可離諸惡趣，享受人天無量樂。　　行心利益更無量，真實行持遍布故，　　剎那行持遍勝心，圓滿數劫二資糧。　　三大劫等諸說法，義為速圓或久圓，　　一生解脫依智力，方便精進及勝智，　　以此三者而修持，則有無上廣大力。　　此乃悲心之果樹，肩負有情之重任，　　梵等世間前皆無，為己夢中尚未夢，　　何況利他菩提心，前無新生當歡喜。　　菩提心從上師生，如摩尼寶降所欲。　　功德圓滿之上師，為令弟子生歡喜，　　當說輪迴之過患，以及解脫利益等，　　初中後之諸善法，讚頌無邊菩提心。　　悅意供品嚴飾處，陳設佛像等所供。　　觀想遍滿虛空界，如海雲聚佛菩薩。　　觀想彼臨極應理，此為自心清凈力，　　智悲尊主大悲力，佛說如意成所願。　　合掌手捧鮮花後，請住供沐衣飾等。　　猶如悅意水池中，含苞待放蓮花狀，　　雙手合掌妙音贊，幻化無數身敬禮。　　大地山海微塵數，三界無有如是福，　　獲得身禮所覆處，直至金剛大地塵，　　同等數量輪王位，究竟獲得勝佛果。　　以真實財意幻供，無上供品作供養。　　以香鮮花酥油燈，凈水神饈與華蓋，　　幡旗寶傘器樂聲，勝幢拂塵腰鼓等，　　身與受用諸資具，供養師尊三寶等。　　以諸天界悅意物，無量宮具寶瓔珞，　　歌舞鈸聲妙贊雨，百種勝飾作供養。　　以林寶山蓮花湖，天鵝翩翩起舞覓，　　葯等妙香如意樹，垂枝花果作供養。　　蓮花飄動引密蜂，手鐲嚴飾睡蓮花，　　離雲日月光令開，悅意青蓮皆供養。　　涼風吹拂旃檀樹，散發撲鼻之芳香，　　山洞岩窟悅意處，清水滿池皆供養。　　秋季夜晚皎潔月，離曜群星所環繞，　　璀璨千光日輪飾，四洲世界皆供養。　　鐵圍山等無數剎，圓滿妙欲作嚴飾，　　十方如海塵數剎，悉皆供養佛佛子。　　妙瓶寶樹如意牛，輪王七寶八瑞物，　　七近珍寶廣大物，供養應供大悲主。　　等持意供遍虛空，內外密之供雲海。　　鮮花妙雲飾美宅，葯香甘露之雲聚，　　燈光神饈樂音雲，贊聲海雲皆供養。　　意幻供雲無邊際，散布美女持鬘女，　　歌舞供養天女雲，獻佛菩薩令歡喜。　　無始串習之習氣，業及煩惱所造罪，　　成為三有輪迴因，懺悔所有一切罪。　　眾生無量之福德，恆時我誠作隨喜。　　為度一切諸眾生，祈轉無上妙法輪。　　乃至有海未空間，祈請住世不涅槃。　　以此善根願諸眾，一同成就正等覺。　　猶如冼凈之布匹，染色色彩極鮮明，　　以此前行凈相續，明現正行之勝心。　　此福德果無有量，遍布法界虛空界。　　三誦皈依佛法僧，祈怙佛子垂念我，　　如昔善逝及菩薩，發菩提心守學處，　　我今為利諸有情，發菩提心守學處。　　未救護者我救度，未解脫者令解脫，　　未得安慰我安慰，令諸眾生得涅槃。　　當於晝夜三時中，勤發二種菩提心。　　一誦發願菩提心，二誦發行菩提心，　　三誦可令願行心，獲得穩固與清凈。　　從即日起我成為，諸眾生存之根本，　　亦得佛子菩薩名，不畏三有利眾生，　　恆時唯勤行饒益，以使人生具實義。　　清凈善心良田上，生長二菩提心苗，　　此後為使此二心，清凈增上當精進。　　觀想眾苦自取受，自之安樂施眾生，　　願至菩提不離此，輪番修鍊施受法。　　願學處修四無量，為斷違品當護心，　　行心學處行六度，為斷違品當精進。　　恆以知念不放逸，斷惡行持如海善。三：修心祈禱文--菩提心海入門蔣貢康楚仁波切想及修悟菩提心至最高圓滿境界的聖觀音與諸佛菩薩，我發願為自己及徧虛空眾生修持菩提心。 願我攝入所有眾生的貪慾，以及餓鬼道之饑渴苦，並將我無所貪染的清凈與善根迴向徧虛空眾生。願貪業之餓鬼道因此而空，眾生亦得證妙觀察智，成就蓮花部觀音。 願我攝入所有眾生的瞋毒，以及大寒熱地獄的苦報，並將我無瞋的慈悲與善根迴向徧虛空眾生。願瞋業地獄因此而空，眾生亦得證大圓鏡智，成就金剛部觀音。 願我攝入所有眾生的無明痴闇以及畜生道之愚痴闇鈍苦，並將我光明的法性智慧與善根迴向徧虛空眾生。願痴業之畜生道因此而空，眾生並得證法界體性智，成就佛部觀音。 願我攝入所有眾生的猜疑忌嫉、內心折磨以及阿修羅道之爭鬥苦，並將我身口意之包容與善根迴向徧虛空眾生。願喜爭鬥之阿修羅道因此而空，眾生亦得證成所作智，成就羯磨部觀音。 願我攝入所有眾生的貢高我慢，以及天道之死亡下墜苦，並將我謙卑的精進與善根迴向徧虛空眾生。願受死亡下墜苦的天道因此而空，眾生亦得證平等性智，成就寶部觀音。 願我攝入所有眾生無始來之業報，以及生老病死苦，並將我無始來之身口意功德迴向徧虛空眾生。願受別離貧苦之苦的人道因此而空，眾生亦得證俱生智，成就清凈法身觀音。 願我攝入所有眾生破毀三乘戒律之過失，並將我護持三乘戒律的功德迴向徧虛空眾生。願三戒因此清凈無一絲污瀆，眾生亦成就總持五佛部之金剛薩埵。 願我攝入所有眾生短命之因的殺生、毀佛、謗法等一，並將我護持三寶與友愛有情之功德迴向徧虛空眾生。願非時之死永遠不再，眾生亦得成就金剛不壞之長壽佛。 願我攝入所有眾生氣脈、淋巴、肝膽等方面疾病，並將我慈愛有情及施藥功德之善根迴向徧虛空眾生。願眾生清凈三毒業病，成就藍光身藥師佛。 願我攝入所有眾生偷竊、不予而取，以及貧苦、饑渴之果報，並將我財、法施之功德迴向徧虛空眾生。願眾生福報自然具足，擁有滿天的財富。 願我攝入所有眾生極惡之行，以及墮生惡趣之果報，並將我發菩提心與修習十善之功德迴向徧虛空眾生。願眾生得生於阿彌陀佛與金剛不動佛等之凈土。 願我攝入所有眾生冒瀆三寶等邪見所起之禪修業障，並將我奉行信、念、行之善根迴向徧虛空眾生。願眾生深信因果，勤修善行，舍諸所惡。 願我攝入所有眾生視己為敵之「執我」所生的貪瞋毒，並將我四無量心之善 根迴向徧虛空眾生。願眾生生起慈悲喜舍四無量心。 願我攝入所有眾生執假相、妄想為真的諸苦之因，並將「人無我」的空性體 驗迴向徧虛空眾生。願眾生終證空性，了悟圓融無礙佛性。 總 而言之，願我攝入所有眾生的怨憎會苦（十六逆緣）、愛別離苦（美食、 財富、房產、朋友等）、五陰熾盛苦（護家保友、樹敵謀己利）、求不得苦（權 勢、財富、名望等）以及諸種不順、意外災難、無常之苦等等。願我毫不猶豫承 擔一切，並將我三世所積功德善業--財富、權力、生命等無分別的迴向所有

《凍死不攀緣 餓死不化緣 窮死不求緣 隨緣不變 不變隨緣》

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行者釋凡 等級：新手上路 文章：708 積分：66 註冊：2005-01-29 19:14:13

2006-11-21 19:56:29第 5 樓 《密宗法義精要》八:發菩提心1.四無量心大乘最上覺道之發心，先從慈、悲、喜、舍建其根本，此為四無量心。是以清凈自心作殊勝愛樂行，而對境又復廣大之謂也。諸有以喜心、慈心為先；此說行持當以舍為先也。因從舍心修起，自得普遍饒益，謂無親、疏、愛、憎之平等舍也。本來吾人只知此世，故於現在父母、親眷則愛，於怨仇則憎。殊不知此生所執為愛為憎者，未必過去之為疏為親者耶？既不知業力因緣，發心又不平等，執貪執嗔，認愛認仇，不觀與迦打延那見婦食魚打犬之事乎，從此可知怨親之無定矣。藏王持松德尊，為文殊化現，其女死，求蓮花生大士加持，作法勾回，頃間仍死。因示持松曰：「子女為業力因緣所和合，縱有善業，或得加持，當下世受。且汝女過去為一蟲，汝誤斃之，願其當來為王女，得享受，今報盡矣！與汝因緣亦盡，故不復生也。」以文殊化現之持松，其女亦受業力支配，縱得大士加持，也無可挽救他。又昔有四子，為母造塔。圓滿迴向時，一云：「世尊說將來北方有佛法，我願為王，宏護正教。」一願為傳戒比丘；一願以密法為方便，護法降魔；一願為王臣，請師求法。此為持松大王、菩提薩垛、蓮師，及王臣把麥扯姐之過去因緣。故知大德等出世度生，亦以因緣和合，且見願力無邊不虛發也。「阿底峽尊者由印度入西藏，一日將歸，弟子請其故，尊者云：""汝等均隨順我，我難修忍辱。""後尋一慢心人在側，常以為忍辱境焉。」此說仇人為增上緣，正為自己修菩薩行也。應知對自不貪愛，對人不嗔恨者，為修第一舍心。抑知仇人使我受苦，親愛者獨於我無苦乎？作是思惟，故當發平等心，怨親無二。修舍心者，當先以大仇人為境，視為無始父母，恩德最大。因畜類亦頗愛其子，自身不顧，必護其所生，縱猛毒如虎，亦不食兒，以是推度，父母之恩既大，則仇人非過去父母乎？次以平庸人為境，此以父母親眷為境，平等視之，是為舍無量。復思於彼如母有情，為報恩故，僅不嗔他，尚嫌不足，更當與之以樂。如有享樂之心，須在一切苦眾生身上著想，為慈無量。思彼造業受罪，念子救他，生度脫心，欲拔其苦，為悲無量令彼離苦得樂，深生慶幸，為喜無量。此總攝也，以下別說。諸與我為仇者，既仇我矣，為利害計，亦當發平等心，不但無過患，且有功德。否則再世結恨含冤，移易位置，報復無已。如國際高唱平等，結果彼此各執愛憎，循環圖報，故世界無寧日。倘平等心生不起者，當啟請上師、三寶加持，發起乃已，不假造作也。「阿底峽尊者常見貓犬，亦撫其頂曰：""汝信心清凈啊！""並以慈眼視之，願三寶加持，令得快樂。」又云：「對出門人、久病人、老年人，或父母等，均當特別發心，隨順憐憫，如信空性一樣。」應發願自今日起，乃至成佛，不嗔恨一眾生。扼要言之，為一切有情義利，當如為自己義利一般，是為平等舍心無量，應如是修，若報父母恩，最好當勸請皈依三寶，勿傷生養親，反成罪過。「釋尊當升忉利天，為母說法。」此為報恩之大者。蓮師云：「老年人當隨順恭敬，令他歡喜。」此謂父母無不愛其子女者，倘違逆他，他必傷心。如鳥雀翼卵，大則飛去，須知慈母愛汝，實過鳥雀，汝非畜類，不當令起歡心耶？吾人之慈無量心，如是應修。入佛子菩提行論云：「修悲心者，須看殺房牛場，及殺雞、鴨、魚時。」特別又見處決罪犯，繩捆刃加，當想我是他等，剎那火熄，生大恐怖。觀其觳觫之狀，牽耳狂吼，欲飛無翅，雖非願意，而實無可避免。且彼既未昏醉，又非無心，見彼刀，寧不痛苦？若畜類並未犯罪，而受刃無救，我不救之，誰負此重擔耶？倘知業力果可怕，則聯想此時造業之人，將來均不免苦，又當如何救度之耶？由是想六道苦，我如下墮何能承受？我此時幸未墮耳！若我父母下獄，能承受耶？當廣大發心，想虛空無邊，眾生無邊，煩惱、業障亦無邊，則無始父母，均在三界輪迴，受諸苦惱，豈不欲其遠離眾苦共成菩提正道耶？如是觀察思惟，縱此時不能救度，或不欲救度者則亦已爾，乃悍然不顧而恣口腹愛肥鮮，食眾生肉，應當作何感想？若為車夫二百錢，爭執罵打，我如果是他，又當作何感想？若羊牛剪毛，毛殷血點，駝馬乘載，重且加鞭，彼固不知呼籲，若吾人試拔一毛，試受一刺，又當作何感想？細魚小雞，活烹快嚼，如果家中牙牙學語之小兒女，又當何感想？反求諸已，人胡不思？彼是不思，思之何若？甚謂不食彼等，則盈天下皆是，亦若畜類供人食為應有之果報也者，然則人類獨不畏果報耶？是應從聞而思，易地以處，不當置佛語教義於經上口頭，則自他均得受用矣！巴祖仁波車云：「出家喇嘛汝責最大。時當末法，外道熾盛，往往不知三寶，當思世尊七日不出家，則為金輪王，乃唾而棄之，現比丘相，受苦求法，彼豈不願享受？只為眾生苦痛，欲令解脫耳！汝等出家人，乘駝牛，索鼻系走，血流汗下，牢拴毒打，晴雨不顧，登山臨水，曾不稍休，是牛豈不可憐？又修法時著佛衣，誦惡咒，灑芥子降伏，使為怨仇，不息嗔心，常思害人造業，是鬼豈不可憐？此殆無大悲平等心之過。」若未見空性用火壇降伏者，不如常於飯時捏團，念六字大明咒，加持施之，實較勝也。「彌拉日巴尊者在隆穹主坐山，見鬼物甚多，不畏惡咒，因思上師教以發平等悲心，是心一起，鬼皆散去。又一次山神來，以咒降伏，神云：""魔起自心，汝不通空性，故欲咒我。汝亦知一切怨魔皆前世三毒所引生者，豈嗔心所能降伏耶？」巴祖仁波車云：「修法殺羊祠之，或以鮮肉供金剛者，均非是。因佛法內外從皈依起，皈依首當戒殺。大乘菩薩發心救眾生，既不能超度，已失悲心，如再殺生修法，顯背教理，藏中有修秘密法生起次第供五肉，視為甘露者，系自死之馬、狗、象、紅牛等，決非生殺。且當自通空性，令變甘露，平常亦不用不食，只用素供，即供護法亦可不用酒肉。倘以生殺之肉供金剛者，恐自己亦要昏沉。試問：殺子供母，母能食乎？況自造魔病，反害眾生，其心安否？故知殺生設供，金剛等必不領受，召請亦必不來，徒為魔鬼所食，故偶爾小有效驗，此魔力耳！然魔以後更當求食，作害不已也。」入佛子菩提行論云：「殺生供佛，彼大乘化現而來者，必不受供。此為邪供，供者不獨無益，且墮地獄或變猛獸等。」此等犯戒，並失慈悲心耳！故世尊在世時常云：「修法者不必他修，惟修大悲心而已！有此即一切成就。」又：「大德康巴龍瓦，終日以披單蒙頭，觀六道皆苦，時思救度。」又：「朗倘巴一生只修慈悲觀。」蓋慈悲心一起，不惟不會再造罪，且宿業亦盡消除也。大小顯密所以無分別者，以殺戒相同，亦同此慈心悲心耳！印度無著論師，常往雞爪山求見彌勒，閉關六年未得夢瑞，歸途中見人以細布磨鐵棍，欲令成針，因發精進心，復閉關三年，亦無所應。又見人以雞毛拂水擦岩陰，似欲毀除而見陽光者，更發心閉關三年，卒無所顯示，以為無緣也，乃歸。將抵城，見一癩犬患腿瘡甚苦，膿血被體，蟲聚而嘬之。意良不忍，欲去其蟲，又恐蟲死傷生，乃割自肉飼蟲，並以舌舔犬患處，令皆離苦。俄頃間，彌勒已在當前矣！因頂禮請問何以十二年不見？彌勒云：「吾十二年間，常在汝側，以汝業重而發心不真，故不能見我。今汝菩提大悲心猛利生起，業力隨盡，故能見我也。」又說：「若不信者，試看十二年來，吾日日在汝左右，致衣上唾痕已滿，惟汝不見耳！」因坐其肩令路人視之，獨一老媼識為菩薩，余仍見癩犬也。後引無著升天述論而垂教至今。是故當知，菩提心從大悲心生，大悲心生則菩薩即在當前也。龍樹菩薩云：「人救度有情力不足者，有慈悲心即足矣！」又云：「如母無手，見子落水，雖不能救，心大悲苦。」吾人之悲無量心，如是應修。修喜心者，先以大福報人為境，慶幸前修，發隨喜心，勿嗔嫉他，仍當祈願令他圓滿，並願一切眾生皆有福報。初從親屬起，次中庸，次仇怨，如同樣發起是心，即為平等無二矣！以嫉人與人無害，自反造業，既不見人功德，亦無受學菩薩戒之堪能，因菩薩等以身根受用一切棄捨，而饒益受苦眾生也。「彌拉日巴尊者弟子眾多，有無信心者，尊者為顯神通，亦生疑忮，且欲毒害其師，後墮惡趣。」故無隨喜心者，不見人功德也。又二出家人，各執門戶之見，爭收弟子。一日，一人犯戒，嫉者呼侍者曰：「爾來！我告一奇聞。」說彼犯戒事，言之色喜。薩迦祖師某大德聞之，心生悲憫，向弟子云：「彼人犯戒，此人嫉喜，皆成過患，惟嫉人者較犯戒者為尤重耳！」又如：「駝馬失子，不食水草，雖至命終，亦不忘失，一朝得之，生大歡喜。」吾人之喜無量心，如是應修。此四無量心，為發菩提心之根本。歸納言之，能清凈平等發心，即為具足。阿底峽尊者一日手痛，呼弟子登巴格西來加持之。登云：「用醫藥乎？」尊者云：「汝以清凈慈悲心來加持足矣！」藏中送別，常云：「願汝發清凈心。」因心若清凈，一切羞恥，均成善法；否則縱修秘密法，或致本尊變魔也。「過去有母女渡河，忽山洪暴發，各欲救拔，不濟，皆溺死，以心清凈故，同生天上。」格西卡若巴云：「你們心要清凈，不可計較一切，恐計劃未成，又墮六道輪迴矣！」須知學佛人，應當時時觀照自心，不要放逸，有清凈因，自得清凈果，其他勿求也。入佛子菩提行論云：「人每不欲受苦，而偏作惡，圖快樂而不為善。」此不知食米當種良稻而下稗種也。進一步言之，能發心令他如意，則他人如意，自亦如意。以有廣大菩提心，諸天護法必時時護持之，寧有障難耶？「捫恭甲格西於頂禮三寶前，必發凈心觀照，自念我為何事而禮拜耶？」以心如猿猴，賓士不已！以繩牢系，不使放縱，正恐其脫走出生過患耳！2.正發菩提心正發此心，分三：（一）如國王先得威權，次施號令，是自利而後利他。（二）如舟子渡人，有同登彼岸之意。（三）如牧人先令牛羊不缺水草，不被獸傷，務使離苦得樂，如諸大菩薩之願力。此為最上發心，（二）為中等，（一）較淺也。就十地五道說：發心又分四種，矢願度生，為入資糧道，因一切作為，皆是大乘資糧故。即說前剎那發菩提心，後剎那已是菩薩，是為初地；初地以上為入加行道，七地以上清凈究竟發心，為入見道。八地以上不退轉發心，為入修道。十地以上直至菩提，為究竟道，以無垢圓滿發心也。又就發心次第說，有願菩提心，及行菩提心。入佛子菩提行論云：「發心雖有二，此二仍為一。」如我將往拉薩，此為願心，驅車前進，即為行也。又說為利眾生願成佛，與不離願心廣修六度、四攝而底於佛果之二也。吾人為大悲撓動其意，最上發心，為令一切有情離苦得樂，故決定誓願，願趣十地五道通達無我，直至佛位，此為勝義菩提心。發誓願已，以儀軌受戒領法，如理作意而修，是為世俗菩提心。一謂發願受戒為世俗，領法進修為勝義也。發願如播種子，倘播後不問凶、荒、旱、潦，及牛羊踐踏，此為有願無行，是故得戒後，應修此心。於皈依境中，一心清凈，想有情眾苦，為無明蔽覆，未遇善知識，如生盲失導，當如父母行乞，我居宮殿，作是思惟，發八大菩薩之願，度盡眾生而後成佛。「釋尊初轉法輪時，即說八萬四千法門，當以菩提心為總攝門。」因眾生病多，此如萬應甘露。已發心者，雖念一頌，或說一句，亦有功德，以菩提心威光熾盛故。「阿底峽尊者入藏，常思受戒領法之師覺生領巴，一思其名，必合掌流淚。弟子詢之，則云：""為眾生事，師恩最大，且曾教我發菩提心也。""」此謂傳菩薩戒之上師恩德甚大，以曾示我度生成佛之道路。巴祖仁波車云：「一切尊重之世尊，是真以清凈三門行持而成就者，此法真實，吾人當真修也。」3.發願行持分二：一、願菩提心。又分三，謂平等發心、自他相換髮心、利他發心也。平等發心者，願戒云：「我與眾生無二，無始至今，長受輪轉，皆因無明執我故，以有此心，一切皆錯。試思我餓他餓，寧有不同？如蚊蟲吮我，我當發心飼他，慈心一動，種子已入血中，令他飽滿，亦受法施。此其最小者，成辦當易，是為發心方便。如再殺之，既犯五戒，又造十惡，尚侈言度眾生耶？並此而為難者，則所謂菩薩發心欲其離苦得樂，又當從何處發心修學耶？巴祖仁波車云：「以水燙臭蟲者，必墮地獄。」如起嗔心時，當想我曾發心，生大慚悔。勵令隨願而行，由小漸增，久久自然串習成大菩提心也。倘此心生不起者，再想諸大菩薩初為凡夫，正與我今日相同，只不為己之一念而得成佛道，乃與我適不同耳！盪巴桑結云：「眾生如何想，汝當如何想，此為圓滿法要。」即謂我若與眾生求樂之相同，當先隨順眾生，不起嗔念也。自他相換髮心者，想當前有極苦眾生，我應以我之福報受用給與，當他入氣之時，即已一切得到。次想他之業障苦惱為黑色，我一入氣，令入我身，我當代受。只閉目思惟他樂我苦，常常觀想純熟，在一呼吸間，於取捨苦離所緣，想到即互換也，並請上師、三寶加持成就。故吾人於有病時，當想代眾生病，快樂時，當想給與苦眾生，此為大乘人真正法要。如此心無間生起，則無始以來多生累世之罪業，即可因此而獲解脫也。「世尊在過去因中，欲乘舟入海取寶，其母牽衣阻之，乃忿然絕裾而去。後入孤獨地獄，見大鐵輪旋轉頂上，血髓橫飛。因自懺云：""世間逆子如我者尚多，此苦甚劇，於彼將不堪任，我願代彼盡受，使其離苦。""發願訖，輪忽飛空，隨即舍報升天。」又：「假醒巴格西案頭常置一書，其中開示云：""好的叫人受，不好的是我受。""人見之以為希有。」又：「下那巴格西終身行持，惟修互換菩提心。且云：""修此者，不但消此世病苦，亦能降伏魔怨。因有悲心能替他受苦，則一切旱潦災疫，均不為害。」利他發心者，謂只知利他不知自身，發心以此為最。是以我之福慧身根受用等，不顧一切而給與眾生也，「寂天菩薩見乞丐受凍，即解衣衣之。」又「阿底峽尊者之師降比持世菩薩在一處講經，見人擊犬，菩薩忽由座上跌地呼痛。人皆不信，菩薩袒背示之，紅色杖痕，正犬受擊處也，犬乃無恙。」又「阿底峽尊者之師大馬日且打悲心甚重，鄰人有疾，醫云：""須食人肉。""大馬即割而施之，但因未達空性，傷痛甚苦。病者愈來慰之，答云：""我死亦無他也。""後夢中見白衣人來撫其患處，醒即證得空性，見龍樹菩薩各論，了達無餘。白衣人即觀自在菩薩也。」又「世尊為妙法蓮花王時，國有大疫，病輒死。醫云：""非若黑打海魚莫能救。""王以魚難得，且殺生不忍。因此於四月十五日在佛前發願，願變魚救民，竟墜樓死。後病者果得海魚，全活甚眾，眾欲報恩，忽空中自言為王，勸人修十善業，即報恩矣！」又如「世尊以身飼虎」、「頂上寶國王以身施人」等故事，恐繁即止。皆是菩薩饒益有情不惜身根受用之所為也。二、行菩提心，即廣修六度也。此中分六：布施、持戒、忍辱、精進、禪定五度，為前方便，智慧度為究竟。一、布施度。分三：財施、法施、無畏施也。財施又分三：舍、大舍、無量舍也。舍者，從一百錢二百錢，及茶米細物皆是。大舍者，如三世五佛懺悔文所云：「一摶之食，鬚髮心清凈。」或念咒撒米，施水燒施，使恆沙眾中陰餓鬼，均得飽滿，或房舍、國城、妻子，用以布施均是。至以身根，及肉血等布施，是為無量究竟舍也。此如世尊飼虎，龍樹施頭，初學佛人，均不可不知，非至通空性不能成辦也。較容易者，即施水施煙至十萬，不間斷者，功德亦無量。登巴云：「我之受用，常欲全施而後死，汝等已至死時，尚欲聚積受用，是與我大異其趣也。」彌拉日巴尊者云：「食物入口，若有人求，當吐出施之，要常思惟，他要我乃不給，必相爭競，一思至此，自得解決。」此為防過說也。出家人除三衣外，均可施人，重在法施，能說能持。故謂出家人作貿易易得財布施，此大錯，因出家人不施受用何用貪求？法施者，自心清凈為一切眾生遠離眾苦而說法念誦，應無絲毫染污心，方成功德，如已證人空者，度生尤易，有人問阿底峽尊者云：「我何時可收弟子及度生薦亡？」尊者云：「鬚髮清凈心，或通達空性，或到初地菩薩也。」又登巴有弟子欲收徒眾，登巴云：「如我無進步之數取趣，不能加持人，只如空瓶瀉氣，所傳口訣，酒糟無味。有如以燈授人，人亮我黑，何能燈燈相續耶？」又阿底峽尊者云：「末法度人難，不如先坐山修四無量心，及菩提心，對治貪等三毒。」蓋凡夫如葯樹，果尚未熟，不能愈病。以菩提心方在萌芽，人來頂禮，則自然清凈，一聞人罵又起嗔毒也。盪巴桑結云：「我執未除，勿亟亟度生，應先自修施水施煙，及以身供佛。先斷我執，然後可以作度生事業。」如是應知。無畏施者，為有情作依怙，或護持他，死無恐懼也。如將殺之雞鴨等，臨時放生，此最饒益。釋迦世尊云：「有漏中，惟無畏施功德為大。」故藏中禁人打獵，豈無故歟？密乘戒對布施最重，殊勝灌頂、皈依、根本戒，猶重饒益有情。寶積部中說四種施，亦為重要。因密乘根本，本在五戒，大小圓融，倘謂學密法不重小戒，是乃大錯，如登樓不從第一梯起，何能登上？二、持戒。分三，謂：律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒也。觀察自身於身三、口四、意三發起動作，勵令清凈，遠離不善等，是謂持戒。與律儀相順者，謂守護七眾別解脫等戒也。又以清凈三門，禮拜供養等，或行住坐卧，時時觀照緣於六度，不少間斷，如見一小塔亦當禮敬圍繞，是為攝一切善法。又於有情以無我心緣於四攝，自不生罪，且能利濟，令他脫苦，若見一微蟲，救護利他，或念誦迴向眾生等，是為饒益一切有情。然能持戒者，又不可有慢心也。三、忍辱度。分三，謂：耐怨害、安受苦、於法生勝解也。如果打我或罵我，安受不嗔，更以慈心，功德迴向，因嗔心能斷一切善根也。入佛子菩提行論云：「千劫善根，生剎那嗔心，能令斷除。」盪巴桑結云：「怨來是業，嗔不能解，當以慈心對治。」阿底峽尊者云：「忍辱可解冤讎，他人仇我，當思為父母，自然不嗔，若亦為仇，則心永不清凈矣！」以我再嗔他，雙方造業。能對治嗔心，即是修忍辱，即是圓滿福慧也，如云：「某也行持好，惟脾氣太壞。」此成笑語。出家四條戒云：「他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他罵我不罵。」應當了達法義，心如綿軟，立卑下處，惡衣惡食，以慈悲為主。倘不能者，自雲得戒定等，實造業也。學佛行持勿畏苦，煩惱飢餓，均當忍受。「世尊過去求法，他化自在天人，故來作撓，忽見大火聚，天母云：""大火聚中，尚求法乎？""世尊以為魔，入火不燒。」阿底峽尊者云：「一心依法，縱窮至乞丐，死入地窖，亦勿悔也。」以學法人本當獨處深山，如彌拉日巴尊者之蕁麻充饑，精修不退。藏中常云：某也世法好，恐佛法不能好。因一針二尖不為用，一馬二頭不能騎，世法佛法不能兼善也。巴祖仁波車云：「世尊入山苦修，舍輪王位，正為世出世法不能同修。」「某大德學法食樹皮九年。」「無垢光尊者五閱月食丸藥二十一粒，以布袋為衣被，坐而成就。」智悲光尊者云：「有修持佛法而想衣食自然能來，如思衣得衣等恐未成佛，已成魔矣。」下哦巴格西云：「真正學佛，須有乞丐心。」如是思惟，修法勿求受用。因有受苦心，行持精進，天人當為供養，決不餓死，縱死亦骨貴如金。當如彌拉日巴尊者發願：「我病無人問，我死無人哭，屍如死狗，身當喂蟲，此為圓滿。」有願學佛謂生活尚未解決者，此為捨本逐末，亦思追求衣食者，往往生過患。而衣食得到又易造業，或反出障難，如待死王臨頭，欲修無及，豈不深悔？豈不痛惜？！世亦有必待生活解決而後死者乎？是不知安受苦忍，正是法要，正是修持，為一切成就之加行，得佛果之階梯也。甚深般若，特別為大圓勝慧，不可懷疑。如不了達，當求上師、三寶加持，增長智慧。如不求而謗，或棄而不修，成地獄業。疑不是法者，將來必多劫不得聞法。「阿底峽尊者入藏講經，有印度二比丘，律義清凈，初聞尊者講人空，極贊殊勝，後聞法空，愕然掩耳。尊者云：""此僧戒凈而不聞大乘，恐亦難得佛果""。因生悲憫。」又「世尊轉法輪時，下根聞般若，即謗而墮地獄，後信解為大乘法要，剎那又生人中」。當知甚深法義，甚為重要，如難凈信，當自慚根淺，幸勿生謗造業也。「印度有學人，發心清凈，眼病求醫，醫令點灰即愈。又一人病眼，亦點灰，無效。」此根器不同耳！淺者不肯修學，深者不生勝解，是終無佛法可求也。四、精進度。分三，謂：擐甲、攝善法、饒益有情也。聞大德言，彼成佛者，均有福慧，自謂弗如，此無精進心也。當思我不後人，況我較他業重，應當人一我十，人百我千，勿生怯弱，生死以之，如著堅固鎧、意樂甲、勇猛前進。如得大法，當深生慶幸之心而立願苦修也。發是心印，不稍間斷，勿待後推緩，如於念誦時飲食，當思念後再食，恐時不待我，時時作是念。若見蛇墮於前，棄坐即走，如救頭目，不假思索，而起修六度萬行勿懈也。大德馬剛德云：「吾人當思日在牛羊圈中，漸次輪到，不得倖免，莫待死時始著忙也。」又某尊者云：「如以世間事未完者，須知本無完時，倘學佛法，起修時即為完矣！」因於此起修，彼自減少，如未起修，終無完時，是應不顧一切而修也。又復當知，世間一切，如石擊水成紋，愈重而圈愈大，不擊則無紋，則為完時，此喻不貪著他，自不累我。是當從聞啟信，觀無常勤策而修也。有人於此，曾一年兩年閉關，或修四加行圓滿，自為滿足，此是大錯。當思盡我形壽清凈三門而修，某大德開示云：「修善法者，當如駝牛食草，一口未盡，又視二處，二口未盡，又視三處。」謂精進發心，亦復如是。智悲光尊者云：「自已年高名大，如格西活佛，亦應精進，如以為不修亦成佛者，此是大失謬。」又：「阿底峽尊者每日造小塔無數，弟子苦之，擬代作，尊者云：""我飯你們吃，我何以飽？豈不餓死耶？」比喻善巧，當思未至菩提之間，要力懺力修。除罪生福，時時觀念，凈依三寶，勿自滿足。成不成由他，當猛力精進勿退也。故說智多精進、少則不成，智短精進、長則不成者。智悲光尊者云：「有戒等而不精進，如船無舵。」以戒等五度，無精進心，不得達彼岸也。故學人於食時、卧時，早遲多寡應有規律，可望即身成就，倘一曝十寒，終成空過也。五、禪定度。分三，謂：初安樂住，次解疑，終究竟無念也。初，以止觀習定，貪想樂明無念，身心安樂而住。次，無貪想樂明無念之心，以通達性空解疑，終證得空性法爾無念為究竟。初修，依七種坐法（毗盧七支坐）即跏趺坐、兩手定印、眼微合、身端正、兩肩平、頭微俯、舌抵上顎等。身端正者，一身不正則脈不正，一心安住，不著一切，自能引發正定也。禪定對治散亂，須於寂靜處修，遠離塵囂，及團體眷屬等，要想臨命終時，一切終當舍離，此時何須貪著，妨害修學。彌拉日巴尊者告弟子云：「入山靜修，快如成佛，以人多易起三毒，心不清凈，貪受用等，亦從此起。」昔有大德開示云：「誰有受用，誰貪；誰多受用，誰更貪。」謂無受用者無人嫉恨，有受用而思保存、畏損害，均為障難也。龍樹菩薩云：「初求受用造業，保持則貪，畏損則嗔，無不造業，受用誠害物也。」本來除衣食外，雖多何用？亦有多而不舍者，多反為累，縱南贍獨有，有何趣耶？如以煩惱或生命求受用，則惡業所成之受用無多，而業果已須彌矣！如是當知，世間一切受用俱不堅實，死時兩手空空，何如積聚二世資糧，無偷無損，自得享受，故不為後世而為現世者，凡夫也。要當於不堅受用，如唾棄捨，惟修學福慧，則勿令貧乏，坐山岩間，與木石居，時時觀照自心，勿令放逸。依三世諸佛所攝持之上師，請求加被，則一心住定，無沉無掉，易得輕安矣！彌拉日巴尊者入山坐靜，發願下山即死，並常自責云：「雀鳥均無，汝出何所視？汝死時知否？」佛說月光經云：「自心清凈，禪定自成，靜地修持，無仇無親，行住坐卧，均為善法。」先想禪定功德，遠離一切過患，此為加行。久久思惟，將貪、嗔等心，調伏不起，即能安住於定。善根淺者，對治貪妄，當入清凈山林，較易修也。在昔世尊尚坐山六年，過去大德，多在山林苦修，迄得成就。此顯示寡慾知足等，為禪定之前方便，至樂明無念，廣如大圓勝慧中說。六、智慧度。分三，謂：聞慧、思慧、修慧也。初，聞慧從文字句義生。次，如理思惟解問了達，並想有障無障，能自決定，為思所成慧。了解理趣，於靜處修，得究竟勝義，見空性，遠離邊見，是為修所成慧。吾人於聽解行持，應以外六塵為幻境，知是無明二障所現。如幻師以木石葯等咒成之象馬，又如乾達婆城，本來不真，近無遠有。又如夢，如虛空，如池花鏡影，如空谷回音，應如是思惟，如是進修，知為自心所現，假設施故，自然不起貪著。若小孩見刀、見花、見乳，不起分別，不生恐怖，則勝義通達，空見得生，是為智慧到彼岸也。六度總攝，每度分三，為十八支分。又每度皆具六度，比如法施講經，以能講所講等為布施；無貪清凈為持戒；反覆申說不厭為忍辱；尋求義理無間為精進；深悉法要無散亂而講為禪定；離開三輪相為智慧，余可例如。複次，廣說六度。彌拉日巴尊者云：「一切不為我，以外無布施；心口相同，以外無持戒；於其深義不恐怖，以外無忍辱；行持不間斷，以外無精進；行住坐卧清凈，以外無禪定；了達空性，以外無智慧；身、口、意三門清凈，以外無方便度；四魔降伏，以外無力度；成佛度生，以外無願度；能識能破三毒，以外無智度。」阿底峽尊者弟子登巴格西問尊者云：「行持以何者為最上？」尊者云：「無我為學問第一，調伏身心勵令清凈為持戒第一，利他不貪為布施第一，知一切如幻為對治根塵第一，不同凡夫為行動第一，遠離三毒為成就第一，一切不貪著為神通第一，常居卑下為忍辱第一，舍離世事為精進第一，妄心不起為禪定第一，一切相不取不著為智慧第一。」智悲光尊者云：「自知足者，必有舍心為布施；一心想上師、三寶是依怙為持戒；不嗔打罵為忍辱；施等齊修為精進；修本尊觀想明顯，三寶具足一心無沉、無掉為禪定；深生空見不著實相為智慧。」菩薩所緣行相，不離大悲心，解證空性，是為六度齊修。灑爾哈祖師語錄云：「無悲心而通空性者，不得究竟菩提；有悲心而不通空性者，不能解脫輪迴。」因通達空見，為智慧，非悲智雙運，無能證菩提正果，悲智具足者，不舍眾生，不住涅磐，是為菩薩殊勝行，小乘人固不堪任也。龍樹菩薩云：「勝義（般若空理）與悲心同修者，成菩提道路也。」阿底峽尊者示腫登巴云：「勝義悲心為法葯之王，對治凡夫一切三毒重病。」又云：「證得空性，決無三毒煩惱。如有者，只是在口頭、書上了解而已！真知者，已如棉花柔軟矣！究竟般若之理，是法我皆空，即空之義亦無矣。」又云：「菩薩所行即為六度。見空性者，自然見內外受用不起貪著為布施，不起垢心為持戒，無人我為忍辱，知法義深求無間為精進，不取外緣為禪定，不著實相為智慧。」又云：「悲心與空性，為成佛要件。通達空性為見，見凈為定，悲空無二為戒。三者具足日常精進修學者，夢中亦能通達其義，顯現成就，或臨終顯現，或中陰身顯現，故雖不能於生前成就，亦可於中陰時成就也。」是故說八萬四千法門，以悲心、菩提心與空性不二之理為第一，如點燈燃，非芯油等和合不成。康、藏有修生起、圓滿而成魔者，即不達空性與悲心等和合之過患。「有二喇嘛朝隆大德，至門，目光炯炯。大德云：""汝修馬頭金剛，觀想太惡，頂上要空一點，可多修圓滿，少修生起，發大菩提心，不然則成魔矣！」此殆嫌其太起嗔心而修，不達空性也。以無菩提心即與外道法相同，以外道亦觀想氣功，惟無皈依處與菩提心耳！是知佛道離二不成也。格西喀那巴云：「吾人從皈依起，最勝秘密法止，如不舍世間心，即修本尊，已現瑞相，此亦為根基不固，如在水中也。」以無菩提心，不舍世間，如築宮殿於冰層，不久消沉，因得人天或墮獄，均甚危險，有謂皈依為初基，無關緊要，此為大錯。若無菩提心者，變成邪魔外道也。蓋大菩提心，當從見佛歷史及三寶功德而發，非可勸請隨喜者。自己行持，覺得了解般若，通空性，定得下，或得天耳等神通，見本尊等，如此境界，固是由行持精進而得，但要知道是從大悲心來。若從慢心、貪心為我心而得者，必造惡魔。又復當知，前五度為大悲所攝，後一度之聞、思、修三者，菩提心有何可少？如聞法為眾生而聞，如是思惟，如是修持迴向，方是六度齊修，故說悲智不二，並非由此生此。以救眾生心切，聞時即思即修，此心同時而發，無初中後，不可分離。是謂行一法即遍一切法。若只隨便修持而不聞思，如上岩無手，其可得乎？比如皈依，想眾生同時皈依，為生起次第。觀六道苦，由皈依境中放光加持，為圓滿次第。再使眾生皆成本尊，並以功德迴向等，為秘密法生圓二次第也。故說佛法雖深廣若海，有菩提心者，法法皆可成就，如糖無中邊，只是一味。阿底峽尊者，至後藏勒擋地方，有學問者三人來同辯論。尊者云：「辯論教派，如內外大小顯密，縱講說多，皆妄念所成，人壽無常，何暇喋喋為也？」又問行持之法，尊者云：「虛空無邊，眾生無盡，如發廣大菩提心，修二資糧，以功德迴向，此為究竟行持。如只在辯論教派，或文身句義，此書本上學問，無益於人我也。」又尊者告羅雜哇（接尊者入藏宏法者）云：「汝通曉三藏，若但從儀軌修學，恐尚不足，須要大小顯密圓融總攝而修持。謂：紅牛、氂牛、駝牛之奶，不皆可成酥耶？且諸法不能遍修，須以上師口訣為殊勝教授，戒條尤關緊切。如依此而修，則吾入藏當有益，否則汝三藏皆通，可以坐而成佛，又何須吾入藏耶？」行持要得清凈境界者，須從對治三毒入手。倘謂已見空性，人躡衣襟，輒怒目相向，或不以仇怨為父母者，此行持尚遠也。博多瓦問格西登巴：「佛法有何分別？」格西曰：「能對治三毒，即是佛法；同乎凡夫，和乎世間者，非佛法也。對上師有凈信，重口訣，視眾生平等，即是佛法，否亦非是。又見定戒三者，三根各別，於黑、白業果瞭然深信為真見，為下根；知內外一切法，了解有無空者，為中根見；通達般若與大悲無二，為上根見也。觀佛相明顯能定得下，為下根定；知悲空不二，一心不亂，為中根定；不著能所三輪，現證空性為上根定也。懺修黑白為下根戒；於福慧資糧無貪，知一切如幻，為中根戒；修一切善不求福慧，見空性，為上根戒也。以此行持無我，無妄念，一切清凈，是為初地境界。」又格西著述中說：「聞法要圓融攝持，獨一而修，此為最要意義。」無垢光尊者云：「佛法如天上星、地上樹，依法而修，何時可完？但成佛佛要，是在能圓融一切無二。」盪巴桑結云：「小貓求食，各處尋伺，依善知識揀擇，亦復如是。」此謂法門甚多，文武本尊各不同，如聞時有菩提心、四無量心者，則一切相同。思時解釋文義，如剪羊毛，次第勿亂，認清進修時，當如啞子，一切不管，無垢而修，決定得到晴天無雲境界也，仰米達果善知識云：「聞、思、修三，應同時進趣，聞了即解，解了即修，此為最要。」如聞戒殺，想犯之必墮地獄，堅決不殺，是為圓修，亦為三圓滿。一切圓修多得者，即增上慧也。又如以油燈供佛，發願為菩提心。為眾生而供為布施，恭敬為戒，不懼冷熱為忍辱，無間為精進，無散為禪定，三輪空為智慧，具足六度功德迴向，為菩提行。菩薩為眾生事，不求自利而自利，正如田中種穀，草亦隨生，是不求而得者，如只求草，轉失義利。故說大乘發心，一切圓滿，此為一切法究竟義，如是應知。巴祖仁波車求加持偈曰：「我入大乘菩提心未生，六度齊修願行悉為我；與戒相違功德無所依，速生勝心求上師加持。」菩提心迴向偈：「菩提勝心微妙寶，諸未生者願速生；若已生起勿退失，輾轉向上益增長。」唐天寶年間，西藏王持松德贊迎請印度靜命大師入藏。王手捧金沙供養。靜命大師曰：「昔在迦葉佛時，曾在尼泊爾大塔之下，與王同發共來西藏弘法之願，大王憶及否？」以大師加持之力，王得憶宿命，因此王大信服。西藏地多惡鬼神作諸障難，靜命大師建議迎請蓮花生大士來藏，降魔弘法。大士以神通力悉降服之，永為護法之神雲。持松藏王后讓位於弟松內，而自出家為僧，號寶光。宋真宗8-9年左右，藏地派卓彌、釋迦智二人率領學人赴印度求法，勉之曰：「戒律乃聖教之根本，般若是聖教之心臟，密法為佛教之精髓，皆當善學！」後來他們及其傑出的弟子薩迦寶王，就是藏密薩迦派之創建者。義凈三藏取經詩晉宋梁齊唐代間 高僧求法離長安去人成百歸無十 後者要知前者難路遠碧天唯冷結 砂河遮日力疲殫後賢若未諳斯旨 往往將經容易看 　 --------------------------------------------------------------------------------版權所有：青海省循化縣文都大寺（如欲轉載請註明出處） http://www.chinasakya.com/SUIYUAN/chuxuediantang/books/MZFYJY/mzfyjy08.htmhttp://www.chinasakya.com [blue][該貼於2006-11-21 20:38:20被行者釋凡編輯過][/blue]

《凍死不攀緣 餓死不化緣 窮死不求緣 隨緣不變 不變隨緣》

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2006-11-21 20:39:17第 6 樓 藏傳佛教修心精華選《甘露海會》　　大乘菩提心法 　　發菩提心修法 　　禪宗入道四行觀 　　逆增上緣魔力加持頌 　　修心八頌 ----------------------------------------　　目 錄 《般若波羅蜜多心經》 《發菩提心修法》 第一、四無量心修法 一、修舍無量心 二、修慈無量心 三、修悲無量心 四、修喜無量心 五、修習次第與禪定 第二、發菩提心修法 一、菩提心的本體 二、菩提心的學處 三、菩提心的利益 四、發心念誦詞 《大乘菩提心法》一、先學諸加行二、正修菩提心㈠修世俗菩提心㈡修勝義菩提心三、轉惡緣為道㈠意樂㈡加行四、終生的行持㈠終生持五力㈡死時修五力五、修心的標量六、修心的準則七、修心的學處結 論《大乘入道四行觀《修心八頌》 《逆增上緣魔力加持頌》 　　般若波羅蜜多心經 　　唐·玄奘法師 奉詔譯 　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。 　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩垛。 　　依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰： 　　揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。 　　發菩提心修法 　　堪布·慈誠羅珠 傳授 　　菩提大海 修編 　　菩提心，是進入大乘佛法的不二之門。大乘佛法的修行，無論是顯宗，還是密宗，菩提心都是必須的基礎。 　　阿底峽尊者曾說：「佛教與外道的區別，在於是否皈依三寶；而大乘與小乘的差別，關鍵在於是否發菩提心。」 　　所以，菩提心乃是大乘法的先決條件，無論修任何方法，如果沒有菩提心這個條件，全都不能成為大乘法。 　　此菩提心修法，是大圓滿龍欽心髓內前行的必修之法。 　　修菩提心法，首先要修好四無量心，否則，真正的菩提心絕對無法修成。 　　第一、修四無量心 　　四無量心，就是慈無量心、悲無量心、喜無量心和 　　舍無量心。其中： 　　慈無量心是：願天下一切眾生都能得到安樂； 　　悲無量心是：願天下一切眾生離開痛苦； 　　喜無量心是：願天下一切眾生不離安樂； 　　舍無量心是：願天下一切眾生不起貪嗔、心契平等。 修習四無量心，根據歷代高僧大德所傳授的訣竅，一般先修舍無量心，然後再修慈無量心、悲無量心、喜無量心。如果舍無量心沒有修好，而修慈心和悲心的話， 則容易落入片面，不能難以達至無量圓滿。其次，修四無量心，在具體修法上都分別有兩個不同的層次，這就是觀想及觀察思維。 　　一、修舍無量心 舍無量心的「舍」，意義就是捨棄。它具體包括兩個方面：一是對捨棄對親屬的貪愛，二是捨棄對冤讎的嗔恨。修習時，應該先行觀想，在自己的左邊觀想以今世 父母為首的親屬，右邊觀想今世阻礙自己修行的魔障，以及損害自己的仇人，然後從過去、未來於今世分別進行觀察與思維。 　　㈠、觀察思維過去 　　先觀察右邊的仇人並進行思維：這些仇人，雖然今世曾經損害過自己，但是，在無始以來的輪迴中，他們都曾經無數次地做過自己的父母，他們對於自己都有極大的恩德。 　　再觀察左邊的父母和親人並進行思維：這些的親人，雖然今世對於自己的恩德深厚，但是，在無始以來的輪迴中，他們也無數次地做過自己的仇人，那時，他們也同樣地損害過自己。 　　㈡、觀察思維今世及來世 　　1、觀察思維親人 觀察自己的親人並進行思維：他們今世固然是自己的親屬，對自己有極大的恩德，不過，他們不會永遠恩益自己，就是今世，有一天也可能會變為仇人，那時，他 們同樣會對自己有所損害；而且，如果經過再次的死生輪迴，到來世時，他們也很有可能成為自己的仇人，反過來損害自己。所以，從無盡的輪迴來說，他們是功德 和過失兼而有之。 　　2、觀察思維仇人 　　其次再觀察仇人並進行思維：他們眼下雖然是自己的仇人，對自己進行過損 害，但他們並不一定會永遠地損害自己，就是今世，包括這些損害在內，他們的行為有一天也可能成為自己的恩德，如果我們沒有修行得到解脫的話，在將來的輪迴 之中，眼下的這些仇人，一定有可能成為自己的父母親屬，那時也一定會對自己充滿慈悲，並給予極大的恩德。所以，在輪迴之中，仇人同樣也會有恩德。 　　㈢、修舍心成舍無量心 　　經過以上思維，我們即可清楚地知道：無論親怨，全是無常，親屬不一定永遠相親，仇人不一定永遠相仇。 　　這個時候，對於眾生的平等心，就可以生起來。如此不斷深入，就不會對親人產生特別的貪愛，也不會對仇人產生特別的嗔恨，如此，也就是同時捨棄了貪心和嗔心，兩種執著都能斷除、捨棄，這時的心，也就成為舍心，或者平等心。 　　這樣的舍心修起來了，還不能稱為舍無量心。真正的舍無量心還應更深一層，即必須對一切眾生都能生起慈心和悲心，做到能夠平等地慈愛與悲憫一切眾生，這樣的舍心，才叫做舍無量心。 　　二、修慈無量心 　　也包括觀想與觀察思維兩種修法。具體修習以下三個方面，即：知母、念恩、報恩。 　　㈠、知母的修法 　　所謂知母，是指了知所有眾生都曾經作過自己的母親。這種修法有什麼依據呢？其理由包括教證與理證兩個方面。 　　1、由教證來知母 　　教證，就是以釋迦牟尼的教言為證明。 根據佛教經典，釋迦牟尼佛曾經說過，在無始以來的輪迴中，我們每個生命，在三千大千世界的每一寸土地上，都曾經生生死死過成千上萬次；我們每一次投生後 捨棄的身體，包括如螞蟻一樣各種微小動物的身體，如果堆起來，比須彌山還要高大；我們在輪迴中遭遇痛苦而留下的眼淚，如果彙集起來，比以恆河為首的印度四 大江河的水還要多；我們累次墮入地獄與餓鬼道期間，所喝下的膿血和銅汁，如果收集起來，比四方的海洋還要深廣。 　　據佛經律藏記載，釋 迦牟尼佛有位大弟子，名叫目健連（嘎德雅那），是小乘的大成就者，他具有很大的神通與神變能力，經常去地獄與餓鬼道，以及各個佛土，或者到人間到處走動。 有一次，他見到一位女人，手裡抱著個孩子，正在吃魚，身邊還跟著一隻狗。這個女人一邊吃魚，一邊把魚骨頭仍給那隻狗吃。於是，目健連就運用神通，來觀察他 們以前的因緣，結果發現，這位女人懷抱里的孩子，以前是殺害過她的仇人，所吃的魚前世是她的父親，那隻狗是她前世的母親。 　　由此我們知道：輪迴是無始無終的，其中包括無數的生生死死在內，而每一次的出生，基本上都要依靠母親的孕育，所以，在這冗長繁複的過程中，必然是每一個眾生都作過自己的母親，這是毫無疑義的。 　　2、由理證來知母 　　歷史上有許多有成就的佛教修行人，他們可以用神通觀察到自己與他人的前世。我們一般眾生，雖然沒有回憶前世的能力，但是，如果我們認真探討世界上的許多事實，也可以讓我們認識到生死輪迴的存在。 　　①再生人的依據 現代社會，海內外的許多報刊，都曾披露過再生人的消息。譬如，印度新德里一位名叫項蒂·德碧的女孩，打會說話起，就常常講她前世在姆特拉的生活，有一 次，她家來了一位客人，她很親熱地說，這人是她前世丈夫的堂兄，也住在姆特拉。由於這客人的確來自姆特拉，並且確有一位喪妻數年的堂弟，因此客人很奇怪， 為此，與女孩的父親商量之後，雙方決定，在不讓女孩知曉的情況下，讓客人的堂弟及其小孩與女孩作一次會面。不久，其堂弟帶著三個孩子來到這家，女孩項蒂一 見到他們，就非常高興地叫到：「我以前的丈夫來了」，並不顧一切地投進那位先生的懷裡，哭了起來，其後又跑到孩子的面前，流著眼淚叫出他們的名字，與他們 說相互熟悉的事情。這件事在新德里傳開之後，科學家們組成了特別的調查委員會，並把項蒂帶到姆特拉實地進行調查，結果證明她所說的都是千真萬確的事實。後 來，項蒂畢業於印度旁遮普大學，曾任德里女子文理學院哲學講師，當她到三十多歲時，還能回憶前世的情形。 　　②無腦人的依據 　　有一些人不承認生命的輪迴轉世問題，認為心識只是肉體的的附屬品，如果肉體死亡，大腦的活動停止，就不會有心識，也不會有精神。然而，根據海內外的新聞報道，近些年世界各地陸續發現了十多個無腦人，他們的思維能力竟然比一般人更強。所以，上述的邏輯推論不攻自破。 　　又有人以《生物進化論》的觀點，說生命是由無機物合成為有機物，有機物再形成核酸和蛋白質，從而形成生命，並逐步由低等生物不斷演化，而後進化成人類。 　　這種觀點也很難成立，即使勉強認同，至多也只能說明肉體的演化，並不能與心靈的的問題混為一談。 　　③科學的調查與發現 　　目前，隨著科學研究的深入，科學界有些高層次的知識分子，他們儘管不信宗教，不信輪迴，但是，他們的研究工作，卻如實地揭示了譬如「生物場」之類的中陰靈魂的存在，並為這些靈魂現象提出了生動的報告。 　　心靈學方面的有關研究人員，對於世界上許多死而復生的案例，也進行過數千例的詳細調查，並對靈魂脫體經驗、以及相關靈魂現象進行了詳細的描述。 　　3、結論與修習 所以，不論是再生人現象，人的頻死經驗問題，還是科學研究中的發現，都可以充分地證明：人的靈魂以及轉世問題，確是客觀存在的事實，而不是什麼宗教的迷 信。這些問題也同時說明，釋迦牟尼佛的教導是真實無偽的。由此，我們就可以清楚地得出結論--所有眾生都曾經做過自己的母親。對於這一點，我們可以靜坐下 來，一個一個地進行思維，真正地得出這個結論之後，即可為此生起特別的信念。這樣的修法就叫做知母。 　　㈡、念恩的修法 　　念恩，就是憶念母親的恩德。母親對子女的恩德，本來包括大大小小各各方面。但是，總的來說，它基本可以分成五種，即：生育肉體、撫養壽命、財物扶助、教導生活、緣成解脫的恩德。因而，這種修法可以從這四個方面進行思維： 　　1、生育肉體的恩德 我們現在的這個肉體，是母親賜予的。當自己失去前世的肉體之後，在中陰狀態時，只有一個如夢中的身體一樣的意身。這個意身，無依無靠，漫無目的地四處飄 泊，並根據自己以前肉體的死亡情況，每七天一個周期，反覆不斷地遭受死亡的痛苦，只是由於遇到了今世的母親，得到了這個肉體，自己才得以擺脫中陰的痛苦。 　　所以，如果沒有母親，自己的意身就難有棲泊之處，就不會有這個肉體。 　　2、撫養成長的恩德 　　我們從母體出生以後，根本沒有能力靠自己活下去，全是賴於母親的撫養，自己才能逐漸長大成人。如果母親不養育我們，我們出生以後，也很快會死亡。所以，自己的壽命也是母親所賜。 　　3、扶助財物的恩德 我們來到這個世界時，本來一無所有，是母親將她所有的財物賜予我們，我們才有得吃、有得穿、有得住、得到不斷地成長。幾乎是每一個母親，都同樣不顧自己 的享受，將自己的辛苦所得，無私地賜給子女。尤其是在貧困地區，母親要想養活自己的子女，往往要付出極大的辛勞，有的甚至必須通過乞討，才能供子女們生 活。 　　所謂「虎毒不食子」，就連殘暴的動物，對子女也是充滿愛心。為了子女能安全、幸福地成長，母親們甚至寧可捨棄自己的健康乃至生命。 　　4、教導生活的功德 　　自己剛剛生下來時，什麼也不會，吃飯、走路、穿衣、說話，乃至種種待人應物的生活技巧，都是來自父母的悉心教導。所以，母親是每個人出生以後的第一位老師。在文化知識的學習上，如果沒有父母的資助，也將很難有所成就的。 　　5、緣成解脫的恩德 由於母親所賜的人身，我們今生才有緣聽受修持佛法，如果我們願意解脫，經過修行，我們即身就能成就，至少也能為下輩子的成就打下基礎。如果沒有母親賜予 這個人身，我們就聽不到佛法，更不會發出離心、菩提心而進行修持。所以，我們能夠沐浴佛恩，修行出世解脫，也是緣於母親賜予人身的恩德。 　　以上五種恩德，一個一個地認真思維，便是念恩的修法。本來，每個人對於母親都會有慈心悲心，但是，如果利用這些殊勝的訣竅和要領，認真加以修習的話，就會對母親生起更加強烈與廣大的慈心悲心，形成深刻的感受和體會。 　　㈢、報恩的修法 　　1、思維母親的苦受 　　在無始以來的無數次生死輪迴中，無數曾經做過自己的母親的眾生，因為養育自己的緣故，都曾造下了不可思議的惡業，因此，他們中的絕大多數都墮在惡趣，轉生到地獄、餓鬼、或者各類旁生之中，正遭受苦報。 　　為什麼呢？這是因為：各世的母親，能夠有緣信受佛法並修行解脫的只是極少數，多數的母親，不信因果，不信生死輪迴，甚至根本無緣聽受佛法，因此，他們的每一次生命，往往不行善，或者極少行善，即使有所行善，往往也由於貪、嗔、痴、與邪見，善行也變成惡業。 真正的善行，必須與菩提心和出離心相結合，才能讓人得到解脫。如果沒有佛法的引導，要想自然地生起菩提心和出離心，這是極為不容易的。因而，那些曾經作 過自己母親的眾生，由於惡業的牽引，現在一定在惡趣之中，他們不但不會修學佛法，甚至難以聽聞到佛法僧三寶的名字，或者一句咒文的聲音，這樣他們就不能解 脫。 　　2、思維自身的勝受 　　現在，我們能夠得到這個人身，能夠生這個有佛法流布的地球世界，並且能夠聽受到極難 聽聞的佛法，這是一種非常殊勝的因緣聚合。這樣，如果我們願意解脫，通過修行佛法，我們甚至可以在一生中得到解脫，即使即生不能解脫的話，修習密宗或者大 圓滿等上上乘佛法，在中陰時也能很容易地達成解脫，或者成就。稍劣的根器，即使在中陰不能解脫，由於修學過大圓滿等上上乘佛法的習氣，下一輩子15歲至 25歲之間，也將重遇大圓滿的殊勝訣竅，即生得到解脫和成就。 　　3、思維報恩與學佛 　　由於以前的各種因緣，我們今生相遇的各種眾生，大部分一定是自己從前的父母，全是為了養育我們，他們才造下種種惡業，因而受報墮入惡趣。面對他們的苦受，我們應當怎樣救度他們、從而報答他們的種種恩德呢？ 報恩，有很多的方法。布施錢財，也是一種報恩，如果今世的父母健在，也可以用這種方式進行報答，但這隻能暫時緩解個別父母的苦受。最殊勝的報恩方式，是 我們對佛法的精進修持。如果證得菩薩果或者佛果，我們就有能力救度更多的母親，讓他們都得到更為究竟的解脫。如果我們成就初地菩薩，一剎那可渡化100個 眾生，成就二地菩薩，一剎那可渡化1000個眾生，如果成就佛果，救渡眾生的能力就更不可思議了。所以，只有修學佛法，我們才能更殊勝、更廣泛、更究竟地 報答每個母親的恩德。 　　對於我們現在來說，我們尚未成就菩薩果、佛果之前，我們應該認真修學佛法，發菩提心，發大悲心，把自己的一切善根迴向 眾生，這樣，不但我們的善根能迅速增長，由於大悲善心的加持，眾生也將離開痛苦。因為慈悲心不僅是救度眾生的方便之法，對於凈除自己業障來說，也是最殊勝 的一個方法。一切法中，最重要的就是菩提心、慈悲心，所以，只要我們有真正的悲心，就一定能救度眾生。 　　我們如果能夠依靠這些修法，一個一個地思維觀察，我們就會產生救度眾生的真誠意願。這種願心生起來了，菩提心也就自然會生起來。這樣，我們對眾生就能自然地生起慈心和悲心。 　　㈣、修慈心與慈無量心 　　救度眾生的心愿生起之後，我們應當通過觀想和思維，來進一步修持慈悲心。 　　1、對母親進行觀修 首先應在面前觀像母親的形象，可以觀想為今世母親的形象，觀想清楚以後，開始進行思維：今世的母親，正如前面所觀察的那樣，對於自己的恩德極為深厚。在 無始以來的輪迴中，她很多世都做過我的母親，每一次的慈恩，都是同樣的不可思議。通過這樣觀想，一種異乎尋常的慈悲心，就會油然生起，由此就可以原來本有 的慈悲心，變成更為深廣的特殊的慈悲心。 　　2、對普通人進行觀修 　　當特殊的慈悲心修起來後，就不用繼續觀想今世 的母親，這時應該在面前觀想一個普通人，一個與自己非親非怨、沒有特殊關係的普通人，或者一個過路人，由此而進行思維：無始以來，一切眾生都不止一次地做 過自己的母親，這個普通人，肯定也曾經做過自己的母親。那時，他對自己的恩德，肯定和今世的母親一模一樣。 　　這樣反覆地觀察思維，一直到能夠對這個普通人也生起極大的慈悲心為止。 　　3、對仇人進行觀修 先應觀想仇人的形象在自己面前，然後進行思維：這個仇人，今世曾經多次害我，一定時我以前害過它，否則，如果沒有因緣，他現在也不會害我。一切現象都是 有緣才會發生，他這樣害我，肯定是我自己的業障。他與我有這樣的因緣，以前肯定很多次地做過自己的母親，那時，他也像今世的母親一樣，對自己有極大的恩 德。 　　通過這樣觀察思維，最後，自己對仇人也一定能夠生起很大的慈心和悲心。 　　4、修慈心成慈無量心 應該將天下所有的眾生觀想在面前，一一對他們修同樣的慈悲心。如果能夠對每一種類型的眾生，都能生起慈悲心，看待所有的眾生，心裡只有高興，不會產生嗔 惱，這才能稱作慈無量心。有了這種心態，無論他去什麼地方，凡是見到他、聽到他、以及與他結緣的眾生，都會得到安樂、蒙受利益。這種修行人，才能稱為菩 薩。 　　如果我們內心沒有絲毫的慈悲感，只是在授菩薩戒的儀式中走了個過場，是不可能具足菩提心的。只有內心修起了慈悲心，才能真正得到菩薩戒，成為具足菩提心的菩薩乘修行人。 　　三、修悲無量心 　　悲無量心的修法，也有觀想和思維兩種方式： 　　1、觀想思維苦受 　　在面前觀想一個正在遭受極大苦難的眾生，譬如：地獄裡的眾生、餓鬼道的眾生、將被屠宰的眾生等等。 接著，把這個受苦的眾生觀想為自己，或觀想為自己的母親。由此而進行思維：自己作為動物，馬上將被人宰殺，現在，自己無法逃避，也沒有力量可以抵抗，即 將活生生地被人用刀割死、用開水燙死、用油鍋炸煮死，現在，自己的生命都將被強制地剝奪與了結，自己的孩子也將由此失去依靠，對此，沒有人能夠救助自己， 也沒有人能夠救助自己的孩子，甚至也沒有人能夠明白自己的悲哀……如此而生起極大的恐怖與悲心後，即可進行下一步的修行。 　　2、思維觀修大悲 這時應該思維：剛才自己的一切悲哀，只是一種觀想而已，目前，正在實際遭受這種痛苦的，有無量無邊的眾生。這些眾生，以前都曾做過自己的父母，與現世的 父母一樣，對我都有極大的恩德，他們也是為養育我而造下種種惡業，才會感受到這極大的苦報。經過這種思維，內心便會生起一種希望這些眾生離開痛苦的意願， 這個就叫做悲心。 　　有了這個悲心，見到眾生受苦時，心裡就會悲傷難忍，並為此流淚，此時，如果內心能夠生起這樣的意願：為了減輕眾生的苦受，寧願捨棄自己的一切，即使是為了自己的生存也不傷害眾生的生命，時時刻刻都願眾生遠離痛苦。如此，即修起了真正的悲心。 　　有了這個悲心，我們即有了修大乘正法的根本和基礎，剎那之中，我們就可以清凈無數的罪過。所以，這個悲心非常重要。 　　四、修喜無量心 首先在面前觀想自己母親的形象，同時，以母親在世間和出世間的種種福德為所緣，思維母親在長壽、健康、發財、兒女孝養、以及修習出世解脫法等方面的圓滿 之處，由此而生起歡喜心。然後在內心祝願母親永遠不離這些圓滿，同時祝願母親在各個方面都得到更大的圓滿，生生世世恆常擁有圓滿的福德。 　　對母親修起喜心之後，應依次對其他親屬、普通人、以及自己的仇人、一切眾生進行觀修。由此即可生起喜無量心。 　　五、修習次第與禪定 　　1、關於修習次第 修習慈悲喜舍四無量心，一定要按與與修慈無量心相同辦法，通過知母、念恩、報恩的次第來修，並從自己的母親擴大到一切眾生。按照這樣一步一步地修持，所 修出的慈悲喜舍心就會相對穩定可靠。否則，如果直接對所有的眾生起修，表面上好像有慈悲心，但一但遭遇實際上的違緣，這種慈悲心就會消失，根本起不到清凈 罪業的效果。所以，只有按步驟從親到怨、從點到片，逐步擴大，才能生起堅固有效的四無量心。 　　2、修四無量心禪定 　　在修習四無量心的過程中，經過反覆觀想思維，自心感到勞累而不想繼續時，此時，應該讓自心自然地休息，安住於心無掛礙的狀態。如果妄想及雜念復起，則應立即隨之起修舍無量心等。 　　修四無量心，同時應該了知：能修的自心、所修的無量心、以及對應的眾生等，都如夢如幻，了無真實，由此即相離相、三輪體空而修，如此才能斷除實執而趣入菩提。否則，如夾雜執著而修，無量心即成往生梵天之福，趣於三界輪迴，不成解脫功德。 　　第二、發菩提心 　　一、菩提心的本體 　　菩提心，有兩種不同的類型：一為勝義菩提心，二為世俗菩提心。 　　勝義菩提心，即我們每個眾生自心本來就有的佛性，它具有無上的功德與智慧力量，只是因為迷惑與妄想的覆蓋，我們不能開啟這無上如來寶藏。只有通過發起世俗菩提心的方式，才能發明勝義菩提心的功德。 　　所以，發菩提心，主要是發世俗菩提心。世俗菩提心，就是為了普度眾生而覺悟成佛的悲心和願心，其中，普利眾生的大悲心和誓欲成佛的願心，兩者必須同時具足，如此才能成為真正的菩提心。 　　二、菩提心的學處 　　學處，即是修學之處。菩提心的學處，可以分為願菩提心、行菩提心兩個方面：㈠、願菩提心的學處 　　1、自他平等 　　作為凡夫，每個人都只想得到快樂，而不願承受痛苦。所以，如果追求出世解脫，必須願自他一切眾生離苦得樂，並將其付諸實際行動。如果心眾生起自私排他的想法，應該及時斷除，時時將自己與其他眾生平等相待。 　　2、自他相換 　　如果親眼見到眾生受苦時，或者觀想受苦的眾生時，應該隨著呼吸，在呼氣時，觀想將自己的所有善樂功德化作白氣，融入眾生之身，使眾生獲得無量安樂。在吸氣時，觀相眾生的病魔痛苦化作黑氣，攝入自己心身，由自己代受其苦。由此幫助眾生遠離痛苦。 　　如果自己遭遇病苦時，應該思維世上無數的眾生，正在經受同樣或者更大的痛苦，並發願代受眾生的一切苦惱，時眾生離苦得樂。 　　如果自己遇到快樂時，應該思維並發願，將自己的快樂布施給一切眾生，使無邊眾生遠離痛苦。 　　這種自他想換法，乃是大乘人從入手直到究竟的修法，如果真心修持，一剎那即能清除多劫的罪業，由此迅速圓滿廣大福慧資糧，使惡趣邪道得到解脫。因此，此法非常重要。 　　3、自輕他重 　　修行這應當了知，一切諸法皆是如夢如幻的空相，由此，應當恆時發願舍己利他，寧願為眾生的解脫一人代受眾生諸苦，並常流轉輪迴普渡眾生。如此發願之後，常行於心無掛礙之中。 　　㈡、行菩提心的學處 　　行菩提心，即行於菩薩六度，自利利他。 　　1、布施度：布施財、法、安樂，使眾生滿願。 　　2、持戒度：守持別解脫戒、菩薩戒以及密乘戒，利益而不損害眾生。 　　3、忍辱度：①忍受他人的傷害；②為法苦行；③不畏妙法深義。 　　4、精進度：①誓精進--誓願如往昔的大德一樣精進苦行；②行精進--隨時斷除懶惰而行於善法；③無厭足精進--永不滿足於自己的善行而不斷修持善法。 　　5、禪定度：①異生所行定--貪著禪定的樂、明、無緣等覺受而修的禪定；②義分別定--能舍覺受但貪著於空性的禪定；③如來所喜定--舍離對空性的貪著而安住於無緣的禪定。 　　6、智慧度：分為三種：①聞智；②思智；③修智。 　　應以聞思智抉擇諸法本性，以修智開顯諸法本性，達成覺悟解脫。恆常空悲雙修，以悲心與空智雙運。 　　三、菩提心的利益 人有菩提心，由此才能稱為菩薩與人天應供之處，由此才能進入大乘的資量道，漸次得到究竟的覺悟與解脫。基於菩提心，一剎那即可清凈無數罪業，一切善行皆 成為菩提之因。若無菩提心，不論修習任何方法，也不能叫作大乘法，更不能成為成佛之因，即使修密乘的生起及圓滿次第，其行為也與外道相似，毫無功德可言。 　　修行人應當始終重視菩提心的修持。凡是在定境界中見到佛菩薩現身，如果信心與菩提心得到增長，才可認其為真，否則，即為魔障變化，必須即時 警醒，當下捨棄造成菩提心退失的師緣以及修法。並把能夠引生生菩提心的善知識與道友當作真佛，以之為緣不斷修學菩提心。這一點，絕對不可以輕視。 　　四、發心念誦詞 　　修行者應每天念誦發菩提心儀軌，不斷生起菩提心。 　　1、藏語讀音： 　　火，那錯狼瓦凄兒地尊罪集，苦兒哇勒割久得強笨拙， 　　讓熱噢裟養息啊所學，才美依依哦你僧吉多。 　　2、漢語意義： 　　火！種種幻化水月境，輪迴漂流眾有情， 　　明心見性歸覺岸，發四無量菩提心。 　　大乘菩提心法 　　無著賢論師 原造 　　吳仁益 原譯 　　菩提大海 修編 　　敬禮大悲心-- 　　清凈三學修覺心，宏揚聖教遍十方； 　　住持正法頂莊嚴，敬禮無等上師足。 　　三世佛子共行道，出生利樂大寶藏； 　　由善弟子數勸請，謹依師語而開顯。 　　修學佛法，如果想證得無上正等正覺，在發出菩提心之後，應該繼續努力修學世俗和勝義二種菩提心。就如聖龍樹菩薩所言： 　　「我於此世人，於證無上覺， 　　依根菩提心，堅固如山王， 　　大悲遍十方，不依二邊智， 　　修之此教授。」 　　大乘菩提心法，是大依怙師阿底峽尊者傳入西藏的，他曾經得到三位上師所傳的菩提心法： 　　第一位是法鎧論師。法鎧論師教他修大悲心，為一切眾生作種種布施，乃至頭目髓腦也在所不惜。由此常對受施者生慈悲心，不著於物，不見施人、受人，就在布施當中，證得無上般若妙慧。 第二位是慈瑜伽師。慈瑜伽論師教他實取眾生之苦，由自己代受（有一天，當論師在講經時，看見旁邊有人在打狗，論師忽然由坐上跌下來，大聲呼痛。在場的人 都不太相信，大師乃掀開衣服，紅色杖痕顯然，正是狗被打擊的地方，那隻狗卻安好無恙。這乃是修菩提心成就，代眾生受苦的實例）。 　　第三位是金 洲大師。此大乘菩提心法，就是金洲大師所傳。金洲大師傳給阿底峽尊者，阿底峽尊者傳承至宗喀巴大師。這個過程都是秘傳。後來，宗喀巴大師發現，該菩提心法 利益極大，因此決定公開傳授，此法由此傳遍西藏。所以，西藏的不論哪一個宗派，所修的菩提心法大都是這個傳承。 　　大乘菩提心法，經過宗喀巴大師的整理，共分為七個部分，因而成為《七義修菩提心論》（簡稱《七義論》）。 　　以下根據《七義論》的次序闡述如下： 　　一、先學諸加行 　　密法的修行次第，通常都分成加行、正行、後得三個階段。加行，舊譯為方便，是正修的準備，其目的在於加速正修的圓滿成就。 　　本修法的加行法包括三個方面： 　　㈠修暇滿難得 我們應該思維：人身猶如寶筏，若無人身，怎能修學佛法？怎能成就利生事業？其他五道眾生，如地獄、餓鬼、畜生，終日飽受苦難，不得自在，無暇修學佛法； 天人、阿修羅，雖然福壽較勝，但也不能受戒學法。相對而言，人身難得可貴。但是，這個人身並非幸遇所得，乃是無始以來的種種因緣的聚合，如果不是先前善 因，絕對無法成就。另外，人身雖然難得，但極為容易造業，尤其是這五濁惡世，修善法者日漸減少，如果不能聚積善業，今生一失，下世能否再得人身，實在很難 預測。 　　因此，應當充分把握今生的這個人身，修學一切善法。 　　㈡修死歿無常 　　我們應該思維：我們地球人類，壽命不定，死緣極多而容易遭遇。自己到底哪天死？在哪裡死？怎麼樣死？實在難以預料。人的生命如此脆弱，隨時都有可能死亡。死亡將是絕對的，這是沒有任何辦法可以阻擋的。 　　今天雖然活著，但誰也不能保證明日不死，人生只在呼吸間，壽命如同流水，去時苦多。因此，應當從今開始努力修學正法。 　　㈢修生死過患 　　六道輪迴，並非是偶然的巧合，而是由於善惡兩類業力的牽引。眾生的心識遷流不斷，業力的作用決不消失，由此而流落生死輪迴，受種種苦難。所以佛經上說：「縱經百千劫，所作業不失，因緣會遇時，果報還自受。」因此，應該斷除一切惡行，隨力修持善行。 　　二、正修菩提心 　　㈠修世俗菩提心 　　⒈修根本 　　⑴取捨與修心 　　取，指攝取眾生的煩惱魔害等苦報，由自己代受；舍，是將自己三世所集的善功德，全部惠施給眾生，令其增長安樂妙善。所謂取捨，從本質上說，就是把貪著自利和不顧他人的心，轉換成舍己利人之心，自他相換，愛他勝己。這是一種非常重要的修行方法。 　　寂天阿闍黎說： 　　「若求速救護，自及他人等， 　　應修自他換，是即妙密行。」 　　又說： 　　「盡世間安樂，從願他樂生， 　　盡世間煩惱，由欲我樂生。 　　愚人作自利，能仁為利他， 　　依此二分別，何須復多說？ 　　自樂與他苦，若不能真換， 　　非但不成佛，亦無世間樂。」 　　所以，執著於愛己，是一切衰損之門；執著於愛他，是一切圓滿之處。 　　⑵思眾皆有恩： 　　修習取捨，首先應從思維母親的恩德開始。 先在自己的面前觀想自己母親的明顯形象，然後如是殷重思維：自己的母親，不但今世，而且無始以來，都曾無數次地生我養我。她每次做我母親，都用慈愛的眼 光看我，用悲憫的心攝持我，為我救護一切損害，並成辦一切利樂。特別是今世，從我最初入住母胎開始，母親即時常攝持呵護，出生後，自己胎毛未乾，母親就不 顧產痛，急著抱我，賜給我溫暖，以乳汁哺喂，以口飼食，以手擦除臟物。餓時給我以食，渴時給我以飲，寒時給我以衣服，需要時給我以財物。母親為了我，費盡 千辛萬苦，承受了無數的罪苦與惡名。由於母親的養育，自己才得以遭遇佛法，修習正道。因此，母恩宏大，昊天莫及！母親因為無數次地利益我，因而飽受輪迴中 的苦惱，實在悲憫。如今我應當儘力回報母親，遣除母親的各種煩惱。 　　⑶取捨間雜修 　　應當如何遣除母親的各種煩惱呢？ 　　通過這樣思維後，了知母親的煩惱屬於苦、集業報，苦是直接害人，集是間接損人，我應取這兩種業報自受。 　　因此，觀想母親的一切苦集業報化作黑氣，全部流入我心中，隨即觀想母親由此而得到輕安，自己內心為此生起無比的喜悅。 　　那麼又如何用種種利益回報母親呢？ 　　通過思維，了知善功德能利益母親，因此，觀想將自己的一切善功德毫無吝惜地施捨給母親，善功德全部流入母親的心中，母親由此立即安樂現前，具足一切修法順緣，當前即身成佛，自己內心為此立刻充滿猛利喜樂。 其次，對父親也這樣進行修持，乃至對一切眾生都這樣進行修持。因為一切眾生，無始以來都曾作過我的父母，為我成辦過無數利益，遣除過無數煩惱，恩德極 大。這些過去世的父母，現在正被生死眾苦所逼，為此，自心中應生起猛利的大悲救苦之心，觀想將他們的所有煩惱與痛苦，全部攝取到我身中，將我三世所集善根 資財，統統施捨給一切眾生，令一切眾生增長安樂妙善，得到輕安，並具足一切修法順緣，當前即身成佛，對此，自己內心立即充滿猛利歡喜法樂。 　　⑷先從自身取 修習者如果難以對他人生起取捨相換之心，應該先從自己身上修習取法。由此觀想自身現今與未來之苦，化為黑氣流入自心中，身上得到輕安而引生歡喜心。隨後 按日、月、年、逐漸攝取今生、來生等未來之苦，由此形成串習力，之後，在對父母親屬、中庸有情、乃至冤讎有情修習取法。由此再對一鄉一邑，一個省區，乃至 全國、全世界修習取法，觀想將上下一切有情的種種苦，盡而取之。這種從自身修取的方法，可以與前面所說的取捨法間雜而修習。 　　⑸彼二乘風息 　　如果修取捨已至純熟，或者已得途徑。為了方便地引生自他交換之心，可以與呼吸結合修行：吸氣時，觀想眾生的一切罪苦化為黑氣，（從我左鼻孔而）入於我心；出氣時，觀想自己的一切善根功德化為白光，(由我右鼻孔而出)，普施給眾生，並觀想眾生為此得到受用和安樂。 　　這種修法，其重要性有二：第一、能調心氣，遠離沉掉，心氣一流；第二、能迅速生起自他相換，與密乘金剛念誦相彷彿。 　　⒉修後得 　　⑴境毒善各三 三境：指苦境、樂境、不苦不樂境；三毒：指貪、嗔、痴；三善：指不貪、不嗔、不痴。其意義是說，當自己處於不同的覺受境界，而產生三毒時，應該當即思 維：許許多多的眾生，由於像我一樣依於三境而生三毒，以致造業受猛利苦惱，因此願它們的一切三毒都流入我身中，由我取而代受，為此使他們具足無貪、無嗔、 無痴的三種善根，受無量福報。這種修法，即使是已起的煩惱惡業，也可使之驅入善道而變為善誠。 　　⑵威儀常誦持 　　為了頻頻引發自己的正念，應該發出猛利意樂，經常地念誦下述內容： 　　「願眾生一切罪苦都成熟於我身， 　　願我的一切樂善都成熟於眾生。」 　　㈡修勝義菩提心 　　⒈修加行 　　先修皈依與發心，祈求上師、本尊加持，隨誦七支供養（七支者，即①禮敬諸佛；②廣修供養；③懺悔業障；④隨喜功德；⑤請轉法輪；⑥請佛住世；⑦普皆迴向）。然後端身正坐，數出入息21遍，次數不要錯誤增減。如此，身得安詳，心無錯亂，就可修勝義菩提心了。 　　⒉修正行 　　⑴思諸法如夢 　　我們的六根所執取的境界，不論是有情世間，還是器世間，都是夢幻不實的。我們之所以有種種分別，只是內心妄想的一種顯現。如果離開妄心，則無一法可得。 　　正是由於這種不可得，所以就能破除妄心的增益執，從而了知一切法都無自性。 　　⑵觀心性無生 　　如果對外界的增益執已經斷除，了知一切夢幻不實，由此也應當了知，我們的自心也無實體，猶如虛空法界，無任何顏色及形狀，亦無生、住、滅三相，不住於身內，也不住於身外，性全非實。於是，應該捨棄一切分別執著，安住於無分別之中。 　　⑶對治亦自解 　　「心身都是空性」，這仍然是一種對治妄心的方法。如果執著於這種觀念，仍然是一種妄念。因此，對於對治法，修學者應該了知其本身亦無自性，不可形成執著。只有連對治法也不執著，才能安住於無分別之中。 　　⑷道體住賴耶 　　這裡所說的是安住法爾的體性。阿賴耶是諸法的根本識，前七識都是阿賴耶中的種子所生，所以叫做七轉識。如果遠離七轉識等一切起滅，就能夠了知性無所有，如此，心無執著，即可如理證知無分別智的境界。 　　⒊修結行--中間如幻土 　　每次修過正行出定之後，應該隨著修定的串習力，在行、住、坐、卧等四威儀中，時時了知所顯現的自、他、情、器都無自性，一切如幻，無有實體。 　　三、轉惡緣為道 　　如果整個器世間充滿惡果，譬如出現日月失度、災變迭起、時節改變、寒暑不恆、旱災、水災、盜賊、兵戈災等，或者眾生暴惡、鬥爭堅固、魔說橫行、不信因果，廣造惡業等，修學者應該立即轉此因緣為菩提道。 　　此中有意樂和加行二種。意樂又可分為依世俗菩提心轉和依勝義菩提心轉兩種。 　　㈠意樂 　　⒈以世俗菩提心轉 　　⑴報應皆歸一 　　所謂「我執為怨敵，有情為恩人」，凡是我所生的一切眾苦，其根本都在於自己的無知與「我執」，而與他人無關。《入行論》云： 　　「所有諸世間，損害怖畏苦， 　　皆從我執生，我何用此鬼？」 　　其意義是說從無始以來，由於自己在本來無我中，執著於一個我，為了貪愛這個我，所以造下了種種惱害他人的罪業，以致墮入生死輪迴，感受種種的苦報，《入行論》又云： 　　「意汝欲自利，雖經無數劫， 　　以此大疲勞，汝唯成就苦。」 　　由於自己的種種苦惱都是「我執」所生，所以「我執」才是自己的真正怨敵。正是由於這個「我執」，才有從無始生死到現在的種種痛苦。一切「嫉妒高者，輕毀低者，等者爭勝」的種種鬥爭心，都是「我執」所生。 　　所以，導致自己沉淪生死苦海不得解脫、乃至使自己遭到人與非人侵害的，都是「我執」所造。《入行論》云： 　　「此於生死中，百番侵害我， 　　今令諸怨恨，摧汝自利心。」 　　如果「我執」生起時，應當觀想我無實性，為何要執著於我？這樣就能把「我執」斷除在萌芽狀態。為了使我愛執永不復生，應該猛利精進，努力加以剔除。《入行論》云： 　　「汝曾傷害我，昔時彼已過， 　　今見汝何逃，應摧汝驕慢。」 所以，凡是遭遇種種損害，都應該了知這都是「我執」的過患，由此努力調伏自己「我執」。另外，從人的心行來說，如果都是尋求自利的，那就是俗人；如果都 是利他的，那就是法師。作為學佛人，應當根據善知識的行持來進行取捨。善知識本說：「今除於心門，持一對治短矛，相待而擊，無餘可修；彼急我亦急，彼緩我 亦緩。」因此，應當如此觀「我執」猶如怨敵，而現前予以斷除。 　　⑵修一切大恩 　　我們不僅要觀「我執」猶如怨敵，更要觀修一切眾生為大恩人。無始以來的輪迴中，一切眾生曾為自己的父母，往恩甚重。即使是現在，也是緣於眾生，自己乃得發心，並為利益眾生而修行。如果沒有眾生，自己就不能成佛。《入行論》云： 　　「有情與諸佛，同能辦佛法； 　　如果敬諸佛，何不敬有情？」 　　所以，對於成佛來說，佛與眾生的恩量是相等的。 　　為此，應該對眾生修猛利的悲心，攝取眾生的一切苦惱由我代受，同時將我的一切善功德都施給眾生。 一旦遭遇到人與非人來損惱時，應該作這樣思維：他們之所以對我進行惱害，都是因為無始以來作我慈母時，為我成辦種種利益，而毫不顧忌自己的罪苦和惡名， 以致墮入生死苦海，遭遇種種苦惱；另外，由於迷亂力的影響，他們對於過去親眷的毫不相識，所以才對我造成惱損。再說，這也是因為自己的惡業感召，才使他來 造惡害我，由此因緣，他日後必將也因此惡業而感受苦報。他這樣陷入痛苦輪迴，全是因我而起，實在讓人悲憫。除此之外，更應該思維：我過去對他造成諸多損 害，如今應當替他遣除眾苦，成辦各種饒益，勸他修習取捨。 　　如果見到人或畜生時，應當現前儘力為他饒益。如果不能現前饒益，也應當發猛利菩提心，願他離苦得樂，速當成佛。由此至心思維，並念誦加持。同時應當發願：「凡我今後所作的善事，都要饒益於他。」 如果是鬼神來做損惱，應這樣思維：從無始以來，我曾累次吃他的肉、喝他的血，我現在應該進行酬報，把我的頭目髓腦全部布施給他。由此觀想剖開自己的身 體，呈獻給作損者，並對他說：「現在我將頭目髓腦布施給你，願你任意飲食。」隨後接著觀想：作損的鬼神，由於吃了我的肉，饑渴得到息滅，心身充滿無漏妙 善，而成就二大菩提心。如此，以後凡遇所有的食肉鬼神，都應同樣布施自身，使他們全部得到飽足，並具足善樂。 　　總而言之，「我執」是一切過患的根源所在，應該視「我執」如同怨敵，儘力進行對治；而一切利樂都是因為眾生而有，因此，應該觀眾生如同親眷，儘力予以饒益。除此之外，別無解決辦法。 　　⒉以勝義菩提心轉 　　我們應當明白，凡是從內、外情器以及自身感覺所生的種種苦惱，都是自己內心的錯亂所顯現，並無絲毫的真實。一切苦惱顯現，如同夢境中受到火燒、水漂等，全是不明空性而妄見真實的過患。在勝義中，這一切法都空無所有。 　　如果觀察苦惱的自性，就可以了知：一切法無所生，這是無生法身；因為無所生，也就無所滅，這是無滅報身；由於無生無滅，中間也是同樣無所住，這是無住化身；而且這些自體都不可分離，這是自性身。這種把妄境觀成四身，是明白一切法都是四身的教授。 　　另外應當思維：這些來損害我的，是來勸我進修二種菩提心，因我遠離了對治法，對於已生的煩惱一無所知，他們才用這樣的行為警告我，這一定是上師、本尊、或者佛、菩薩的恩德化現。 　　如果因為身患癩痢等病苦，產生猛利苦惱時，應該這樣思維：如果我不曾遭此病患，一定會執迷於現法，由而忘失正念；如今能夠因為疾患而提起正念，一定是上師、三寶所化現的事業。 　　總而言之，引生菩提心，一般都是通過親近師長，如今藉於損害和眾苦，也能生起菩提心。所以，煩惱即是菩提。 　　㈡加行 　　⒈四加行方便--轉惡緣為菩提道 　　⑴聚集資糧加行： 我們一旦遭遇苦惱時，都想馬上擺脫，這就說明我們不願受苦，只願得樂。所謂「善為樂因」，要想得到真正的安樂，就應勤修善行，不斷積聚善資糧。所以，我 們應供養上師三寶，承事僧眾，布施鬼神，用清凈的身、口、意三業，儘力勤修福德資糧；然後修皈依發心，於上師、三寶處供曼陀羅，並至心祈禱： 　　「惟願上師、三寶慈悲加持， 　　如果弟子病則善，請加持令病； 　　如果愈則善，請加持令愈； 　　如果死則善，請加持令死。」 　　如此至心祈求，不僅可以培養善心，同時可以斷除希望與怖畏這兩種妄心。 　　⑵凈障加行： 　　所謂「惡為苦因」，既然我們不想受苦，就得儘快消除惡因，凈除各種業障。具體可進行四力懺悔： 　　①破壞力：至心懺悔先前所造的罪業； 　　②制止力：發誓今後寧捨身命也不再造罪； 　　③依止力：皈依上師、三寶，發菩提心； 　　④對治力：修習空性、殊勝陀羅尼（如百字明咒等）。 　　⑶供魔加行： 　　進行供魔施食後，至心相告：「感謝你來做我修菩提心的助伴，此恩最大。願眾生一切罪苦，都成熟於我身。」 　　如果不能這樣做，就應該在施食後修慈悲心，告訴他們說：「我將為你作現前究竟一切利益，請不要阻礙我修法。」 　　⑷供養護法加行： 　　用食物供養護法神，隨後相護法神至心祈求，願幫助息滅修法違緣，成辦各種順緣。 　　⒉隨現遇而修--取客緣為菩提道 如果遭遇重病、魔害、怨敵等，生起猛利的苦惱時，應該想到，在這個世界上，感受同樣苦惱的，還有無量無數的眾生，他們實在可憫。所以，願他們一切眾苦， 全部流入我身中。又應該思維：這些讓我感受苦惱的，都是我修菩提心的助伴，他們猶如師長，不但激勵我生髮菩提心，其恩德極大，應該相續攝取他的煩惱，全部 流入我身中。如果自己和他人同時遭遇猛利苦惱時，應該至心祈願，將他人的一切煩惱全部攝入我身中。 　　以上轉變惡緣為菩提道的一切方便，其目的全部在於消除希望與怖畏二心。其他的修法，最後雖然都能讓人遠離希求與怖畏之心，但是，像這種直接把惡緣轉為菩提道，就像矯正樹苗一樣，具有更加良好的效果。 　　四、終生的行持 　　㈠終生持五力 　　五力，是指修菩提心應該培養的五種力量。它們是： 　　⒈牽引力：要下定決心，從現在開始，乃至成佛，恆不舍離二種菩提心。 　　⒉修習力：平常不論做什麼事情，都要時刻牢記修菩提心，並藉用各種因緣數數引發菩提心。 　　⒊善種子力：為了增長我們的菩提心，應該把身口意全部投入到修行中，儘力聚積善功德。 　　⒋破執力：應該時常對「我執」進行精進的反省，認清無始以來的輪迴及無量諸苦，都是「我愛執」的過患，一旦我執、分別現起，便當即遠離與捨棄。 　　⒋祈願力：不論任何修法結束後，都應當發願：「願從今乃至成佛，生生世世不離菩提心；願所遇一切惡緣都轉成菩提道，菩提心日日增勝。」 　　㈡死時修五力 　　死亡時每個人都將面臨的事實，那麼，臨命終時，應該如何修持呢？修習大乘菩提心法者，在死亡降臨時，可以通過修習五力來達到更佳的往生效果。 　　⒈修善種子力： 　　將一切財物供養上師三寶，或者給予此生中對自己有大恩者，由是捨棄一切執著，使內心全無耽著。 　　⒉修祈願力： 　　如果能力許可，可以修習或念誦「七支供養」，如果不允，可以在內心猛利發願祈求：「願上師三寶加持，將自己三世所有善業迴向菩提道，使自己生生世世不忘菩提心，並能值遇明師修學菩提心。」 　　⒊修破執力： 　　應當這樣進行思維：由於我執，無始以來，自己不斷感受輪迴諸苦，此刻的死亡與痛苦，也是因執愛此身所至。自己的身心本來如幻，死亡也如幻，沒有什麼可以貪著或恐怖的，由此而努力斷除我執妄念。 　　⒋修牽引力： 　　應當頻頻生起意樂，祈願在中陰、甚至來世也能繼續不斷地修習菩提心。 　　⒌修修習力： 在臨終前，如果能力許可，可以採用跏趺坐，否則應當右肋向下成吉祥卧，用小指堵住右鼻孔，利用左鼻孔呼吸，觀修慈悲心，並隨呼吸的出入修取捨相換。同時 思維生死、涅盤、輪迴等一切全是內心的錯亂所顯現，內心本無一物。由此安住於菩提心，心無恚礙，自然平穩的呼吸，迎接死亡。 　　臨終的教授，有很多的法門，但相對而言，這種五力死亡的教授最為殊勝，其餘諸法，無一比這種更佳。 　　五、修心的標量 　　⒈諸法歸一要 　　無論是小乘或大乘的佛法，其目的均在遣除「我執」。 　　所以，「我執」的消除與否，也是唯一可以評價我們的修行是否進步的依據。如果所修之法不能有效遣除「我執」，那樣的修行是毫無意義的。 　　⒉二證取其主 　　有時別人會客氣地讚歎我們，說我們的修持不錯，但是他們並不能透視我們的心，因此，只有自心的清明無礙，才是最關鍵的。這一點，也就是修持菩提心成就的徵兆。 　　⒊常懷歡喜心 　　如果我們的內心不再有恐懼或壓力，再大的事情都能泰然處之，這也是一個進步的征相。如果我們面對任何惡緣，都能夠取而引生增上歡喜，這種生起菩提心的力量，即使修心的質量。 　　⒋修量即遣執 　　菩提心的所修之量，以遣除我執為標準。 　　思維死歿無常、暇滿難得等，所遣除的為貪著現世利樂的我執； 　　思維生死過患，所遣除的為貪著輪迴中的一切福利與安樂圓滿的我執； 　　修菩提心自他相換，所遣除的為我愛執； 　　修空性勝義菩提心，也在遣除我執。 　　以上各種修行，如果所對應的我執已經遣除，則為達到標準，如果尚有相應的我執，則未達標準，必須遣除罄凈，始為合格。如此，才能避免造成過失。 　　⒌修成具五相 　　五相，即五種行為特徵。其內容如下： 　　①大勇識者相：於一切時處都不離失菩提心，內以菩提心為主，外遇任何違緣障難皆能忍受。 　　②大調伏者相：也叫大律者相，能夠堅信業果，而且能夠通達細分業果，守持戒律不失。 　　③大善生者相：也叫大善來者，或大威儀者相，能夠以身、語二業，常與善法相合，無絲毫違越。 　　④大難行者相：也叫大難調伏者相，對於生起的任何煩惱都能了知，並以善巧方便而為調伏。 修心菩薩，對治煩惱如馴野獸，此是難行。且對治煩惱，可依四力懺凈，最殊勝為空性，次則菩提心。觀佛持咒也能清除罪業，但其力量甚微。真實對治煩惱的方 法是調伏其心。在煩惱生起時，能夠採用方便對治及時破除，這種行為，不能有剎那的放逸，是為真正難行，所以稱為大難行者。 　　⑤大瑜伽行者相：修心菩薩，具足菩提心，與大乘真實相應，善能堪忍各種違緣障難，乃至對於一微蟲的細分，也不失慈悲之力，時時常行於善法之中。 　　⒍能應急則成 　　一個經驗老到的騎手，雖然可能會有失誤，但情況再遭也不致摔落馬背。同樣，善修菩提心者，在遭受到突然的損害與惡緣時，也不會生起嗔恚之心，並能將此惡緣漸漸轉為菩提道，其菩提心的堅定與純熟會自然流露。 　　六、修心的準則 　　⒈常學三總義： 　　三總義，是指修心不違反戒律、不顯現怪誕、不墮入黨類。其具體內容如下： 　　①不違反戒律：修學者不可自伺修大乘菩提心，而忽視細微學處，從小乘的別解脫戒，到金剛乘的三昧耶戒，凡是曾經受持的戒律，都應該守護不犯。 　　②不顯現怪誕：不可為了顯示自己已斷愛執，而示現出讓人感到怪誕的神通。 　　③不墮入黨類：遣除我執，不應因眾生的不同而存有分別，應該以平等心遍修一切。 　　⒉心改住本分： 　　修學者應該在平常中修持菩提心的意樂，言行舉止要與他人和合，不應貪圖虛名而大肆招搖。 　　⒊不應說殘支： 　　對於他人肢體的殘缺、以及修法過失、或犯戒行為，不要隨意評說。 　　⒋莫思他人過： 　　如果觀察到眾生尤其是道友的過失，應當視為自心不凈的顯現，從而努力遮止自己的尋伺心。 　　⒌先治重煩惱： 　　修學者應當根據自心的問題，首先對治與遣除自己的重大煩惱，如此才能步步深入。 　　⒍斷求果報心： 　　修心的目的在於遣除自心的希求與怖畏，因此不應有求果報之心，否則將與菩提心背道而馳。 　　⒎捨棄雜毒食： 　　修行中如果雜著常見、斷見等執著，就好像在美食中摻雜毒藥，所以應捨棄我執。 　　⒏不深記仇惱： 　　不要牢記他人過去對自己的違害，或者含恨不舍，應該遠離不良心態。 　　⒐莫出諍惡言： 　　不要因為他人的惡意攻擊，而產生惡言或者謾罵，或者對他人隨意評說，以免傷害眾生。 　　⒑不伺險狹路： 　　不應懷恨他人對自己的違害，或伺機對人進行報復。 　　⒒莫擊傷人處： 　　不要披露他人的隱私與過失，或者念誦非等心咒，一直令他人心生猛利苦惱。 　　⒓自作須承當： 　　對於自己的過失，應該坦然承受，不可栽贓他人，造成別人的痛苦。 　　⒔功利勿爭先： 　　不可侵佔別人的利益，應該斷除自己的貪念。 　　⒕莫作邪法用： 　　修習菩提心，目的在於對治煩惱、調伏我執。不可為了貪圖私利而用於治病、治魔等。 　　⒖天莫變成魔： 　　修心的目的在於遣除我執，不應因此而成驕慢，由此產生相反的效果，修心人應該敬人如佛。 　　⒗樂因莫乘苦： 　　不應該於他人的痛苦中，尋求自己的安樂，或者為了自己的安樂，而希望他人受苦。 　　七、修心的學處 　　⒈恆時瑜珈行 　　修心者，應該把行住坐卧衣食澡浴，都變成修菩提心的瑜珈行，時時恆念利樂眾生。 　　⒉一法伏諸邪 　　菩提心法，為一切佛法的根本。修習自他相換，能摧伏一切邪魔顛倒損害。 　　⒊初後修二事 　　每天早晨起來，應該發願：「願今日我不應隨煩惱轉，不應離菩提心」。晚上入睡前，應反省當日所作所為，是否如願修持無誤。如己無誤，應生歡喜，並願繼續堅持。否則應痛加懺悔，並下定決心，日後能如願而行。 　　⒋二境皆安忍 　　二境：指盛衰或者苦樂二境。修心者，不論處於盛衰苦樂諸境，都不應忘記修心。失意時，應能安心忍受。安樂時，應能照常生起慈悲。 　　⒌捨命護二戒 　　二戒：指總法三昧耶戒與修心三昧耶戒，即共戒與不共戒。戒為現世及來世的安樂之因，必須以死持護。 　　⒍勤學三難事 　　認識煩惱難；認識後對治煩惱難；對治後，能使煩惱不再生難；是謂三難事。修心者，不僅應遣除貪嗔痴等粗煩惱，更應遣除多種微細煩惱，至低也應遣除十惡煩惱。應對各種煩惱都能把握，並加以對治，令其不再生起。 　　⒎取三主要因 　　三主要因，即修法的三種主要因緣：①值遇良師；②自己能如理修學；③具足修法順緣條件。對於這三種因緣，有善惡二種取法，即正命與邪命二種。正命者，於財如法而取。邪命者，於財不如法而取。修心者，應唯取正命。三主要因如果不能具足，應即時發願具足。 　　⒏修三不退失 三不退失：是指不退失對師長的敬信心；不退失對戒律的守護心；不退失菩提心的修行及歡喜心。師長為善法之源，不敬信師長，等於自閉智慧之門。戒行為一切 功德之本。必須認真守護。菩提心法為一切大乘法的心中心法，應對修菩提心的功德，經常加以思維，而生歡喜，並勇猛修持，不使退失。 　　⒐成就三不離 　　謂身語意三者，皆不舍離善業。身之善業，如禮拜等。語之善業如念誦經咒贊佛功德等。意之善為，如依法如理作意觀察，思維抉擇，不離菩提心等。 　　初發心者，切勿輕易傷害此身。如猛叩長頭將頭叩腫，或刺血寫經，燃指供佛等事，心未成熟而行之，不但毫無功德，反成過失。過去菩薩，為滿眾生心愿，以頭目腦髓而行布施，是因為其心智已經成熟，他們自斷肢體，猶如斬斷樹枝，能夠復生，這不是初發心菩薩可以企及的。 　　⒑於境無偏黨 　　對於時間的種種境界，以及親疏恩怨的有情眾生，應該毫無分別地平等對待，菩提心無偏無私。 　　⒒遍深研眾善 　　遍，指普遍十方。深，指從心坎深處。修心者，應不徒外表，對一切眾生真心深生歡喜，修心了無疲厭。 　　⒓常修諸主要 　　所謂人生短暫，修行不可耽於枝末之事，應把握主要的根本。那麼應該如何選擇主要部分呢？ 　　①最主要的，如上師、三寶、父母，對我恩德最深。對此稍種惡因，其惡報至大。因此應嚴加防護。若已生過失，應立即修對治。對於父母，可常修取捨。但對於上師三寶，因他們功德圓滿，無過可取，所以，只能修懺悔，不應修取捨。 　　②在現前各種事務中，以修持正法為主要； 　　③在聞、思、修與說法中，以修持為主要； 　　④在各種修法當中，以修菩提心為主要； 　　⑤在各種教授方法中，以按上師的教授修習最主要； 　　⑥在行住坐卧等威儀中，以坐榻專修為主要； 　　⑦在遠離對境修持中，以修對治法為主要。 　　修學人應該如此抉擇，奮力修學。 　　⒔不依待眾緣 　　修心者，不應等待或依賴順緣而修持，即使順緣不具足，也應該取這種不具足為逆增上緣，而進修菩提心。 　　⒕勿作顛倒見 　　眾生知見顛倒有多種，主要為以下六種： 　　①隨喜顛倒：見人為善不生隨喜加以讚歎，反轉生忌刻；見他人受苦而反生歡喜。 　　②求心顛倒：不知希求究竟成佛的清凈善法，唯執求現世利樂，名聞恭敬等。 　　③忍辱顛倒：能夠忍受在嚴霜烈日中奔走名利或者玩樂，卻不能於嚴霜烈日中聽受或修持佛法。 　　④悲憫顛倒：見到修大苦行者不知欣羨而妄加悲憫，見到作大惡獵取名利者，不知悲憫而轉生歆羨。 　　⑤欲心顛倒：不欲解脫輪迴成佛利益生，卻追求世間財位和暫時安樂。 　　⑥味著顛倒。謂不味著大乘佛法。而味著世間名利恭敬等。 　　如上六種顛倒知見，修心者皆不應作。 　　⒖莫時曝時寒 　　修心應如水長流，不可時斷時修，一曝十寒，不可初期猛利，隨後即生懈怠，應當專一恆常修習。 　　⒗堅定善修習 　　修心者，應該一心專精，把握精華猛利精善地修習，不可朝三暮四，到處攀緣。意志堅強，心將依法而調。 　　⒘觀擇令解脫 　　修行人應當善為觀察煩惱，並透過煩惱重點把握我愛執，然後擇法加以對治，如此，才可以迅速轉我愛執為他愛執，直趨菩提，獲得究竟解脫。 　　⒙不應自恃誇 　　修自他相換，將我的一切安樂施與眾生，其目的在遣除我執，因此，不應自恃為功德，更不可有矜誇之念，否則，與道相違。 　　⒚不輕現暴怒 　　對於別人在大眾場合的侮辱與謾罵，修心者絕對不可以動怒，更不可有殘忍的報復行為，應該大度寬容，不可狹隘而引生嗔惱，或者因此而侵犯到他人。 　　⒛莫著取報譽 　　修心者，對於世間利祿果報，不應有絲毫貪著。自己廣行布施，只是為了修心，並非是為了求取讚揚酬勞等，如此而時時不離菩提心。 　　結 論 　　大乘菩提心法，是一種非常殊勝的修法，凡是按照此法修菩提心者，都能很快生起微妙的覺受，並能發出堅固的菩提心。因此在西藏，不論是哪一個宗派，都非常重視修習菩提心法。《七義論》云： 　　「將此五濁世，轉為菩提道， 　　教授甘露藏，從金洲傳來。」 　　修習菩提心法，惡緣愈多，愈能增長善行，就像轉毒藥為甘露一樣，其修行的功德，勝過其他所有的方法。 　　如果能夠真正明白其中的道理，如理而進行修持，則能引生極大的安樂，由此可進一步引生自他、世出世間的一切安樂。假如能夠集中一切心力，如此努力善修其心，無需多久，即可圓滿成就自他種種義利。 　　《七義論》云： 　　「由自勝解力，催苦及惡名， 　　求得遣執教，今死亦無憾。」 　　這是宗喀巴大師修習此菩提心法的感想。其意是說，由於自心能生起勝解的緣故，為了催滅苦惡，而求到了遣除我執的教授，今已得其法，雖死而無有遺憾。 　　偈曰： 　　由具名稱法王慧，善獲耳傳大寶藏， 　　因信眾勸開顯力，願眾皆修菩提心。 　　後註： 　　本大乘菩提心法，主要內容出自吳仁益先生的譯本，其中的部分文字及內容，根據昂旺朗吉堪布的《最勝耳傳修心七義論講記》等進行了重譯、增刪與修編，並按《講記》的口訣對「修勝義菩提心」與「修世俗菩提心」的次序作了倒換，因而，其內容能滿足修行所需。 　　菩提大海 識。 　　修心祈禱文 　　──菩提心海入門 　　蔣貢康楚一世 撰 　　謝思仁 漢譯 　　想及修悟菩提心至最高圓滿境界的聖觀音與諸佛菩薩，我發願為自己及遍虛空眾生修持菩提心。 　　願我攝入所有眾生的貪慾，以及餓鬼道之饑渴苦，並將我無所貪染的清凈與善根迴向遍虛空眾生。願貪業之餓鬼道因此而空，眾生亦得證妙觀察智，成就蓮花部觀音。 　　願我攝入所有眾生的嗔毒，以及大寒熱地獄的苦根，並將我無嗔的慈悲與善根迴向遍虛空眾生。願嗔業地獄因此而空，眾生亦得證大圓鏡智，成就金剛部觀音。 　　願我攝入所有眾生的無明痴暗以及畜生道之愚痴暗鈍苦，並將我光明的法性智慧與善根迴向遍虛空眾生。願痴業之畜生道因此而空，眾生並得證法界體性智，成就佛部觀音。 　　願我攝入所有眾生的猜疑忌嫉、內心折磨以及阿修羅道之爭鬥苦，並將我身口意之包容與善根迴向遍虛空眾生。願喜爭鬥之阿修羅道因此而空，眾生亦得證成所作智，成就羯磨部觀音。 　　願我攝入所有眾生的貢高我慢，以及天道之死亡下墜苦，並將我謙卑的精進與善根迴向遍虛空眾生。願受死亡下墜苦的天道因此而空，眾生亦得證平等性智，成就寶部觀音。 　　願我攝入所有眾生破毀三乘戒律之過失，並將我護持三乘戒律的功德迴向遍虛空眾生。願三戒因此清凈無一絲污瀆，眾生亦成就總持五佛部之金剛薩埵。 　　願我攝入所有眾生短命之因的殺生、毀佛、謗法等業，並將我護持三寶與友愛有情之功德迴向遍虛空眾生。願非時之死永遠不再，眾生亦得成就金剛不壞之長壽佛。 　　願我攝入所有眾生氣脈、淋巴、肝膽等方面疾病，並將我慈愛有情及施藥功德之善根迴向遍虛空眾生。願眾生清凈三毒業病，成就藍光身藥師佛。 　　願我攝入所有眾生偷竊、不予而取，以及貧苦、饑渴之果報，並將我財、法施之功德迴向遍虛空眾生。願眾生福報自然具足，擁有滿天的財富。 　　願我攝入所有眾生極惡之行，以及墮生惡趣之果報，並將我發菩提心與修習十善之功德迴向遍虛空眾生。願眾生得生於阿彌陀佛及金剛不動佛等之凈土。 　　願我攝入所有眾生冒瀆三寶等邪見所起之禪修業障，並將我奉行信、念、行之善根迴向遍虛空眾生。願眾生深信因果，勤修善行，舍諸所惡。 　　願我攝入所有眾生視己為敵之「我執」所生的貪嗔毒，並將我四無量心之善根迴向遍虛空眾生。願眾生生起慈、悲、喜、舍之四無量心。 　　願我攝入所有眾生執假相、妄想為真的諸苦之因，並將「人無我」的空性體驗迴向遍虛空眾生。願眾生終證空性，了悟圓融無礙佛性。 總而言之，願我攝入所有眾生的怨憎會苦（十六逆緣）、愛別離苦（美食、財富、房產、朋友等）、 五陰熾盛苦（護家保友、樹敵謀己利）、 求不得苦（權勢、財富、名望等）以及諸種不順、意外災難、無常之苦等等。願我毫不猶豫承擔一切，並將我三世所積功德善業──財富、權力、生命等無分別的回 向所有眾生。願眾生獲得安樂，趨入菩薩道。 　　所有與我結有善惡緣者──曾為我講經說法、鼓勵修善者；肉供我食、奶供我飲以養命者；誠心供養我 飲食、財物者；信心不具、惡意批評我者；偷我、打我、擊倒我、對我心存惡意者；總之，所有曾見我、聞我名、思我功過，甚為我鼻息所觸者──願他們的業障均 能凈除，由聖觀音帶領進入彌陀凈土。 　　願我身口意之事業，甚至身體之氣味，都僅為利眾而存辦。願傷我身、取我命者──人或邪靈──均能先我成佛。願他們絲毫不受對我造業之果報。 如果我們檢視「我執」，便會了解究竟上它並非實有存在，就如夢中幻影、水中月影、或海市蜃樓般欺騙了我們大家。在究竟空性里，人、我、邪靈、魔障、神鬼 等無一不是平等的，只是我們沒有掌握空性之真義。而相對上來說，無一眾生過去生不曾為我父母，世間人更較母親為仁慈的了，但我們卻對前世母親產生惡意。憶 起她們的慈愛，我將功德成就迴向她們，自己承擔一切痛苦與災難。 　　籍此，我深切祈願所有眾生的業障都將清凈，圓滿集聚福慧二資糧。願一切有情生起珍貴的菩提心──諸佛圓滿之法道，空性與慈悲之精髓，願終證圓融無礙之佛性。 　　--摘自《修心七要》 　　白話大乘入道四行觀 　　菩提達摩祖師 述 　　菩提大海 譯白 　　體入大道，有多種途徑，緊要說來，不外乎二種：一是從理入，二是從行入。 理入，就是根據經教悟明宗旨，深信含識眾生同一真心佛性，但被客塵妄想所覆蓋，不能顯露明了，假若捨棄妄想歸於真心，凝念安住猶如牆壁而觀照，心無自己 亦無他物，凡夫聖賢等同一體，如此堅持安住而心不遷移，更不隨思於文字教導，即可與大道冥冥相符，無有分別。寂靜安然住於無為，就名叫理入。 　　行入，以四種觀行為緊要，其餘諸種修行悉皆攝入此法之中。那四種呢？一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。 什麼叫報冤行呢？就是說修道行人如若受苦時，應當自心思念說：我於往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸種幻有，多從生起冤憎之心，違害無限眾生，如今雖然無 有違犯，這是我宿世殃惡的業果成熟，並非天神及他人所給與，因而甘心忍受都無冤無訴。經典說，遭逢苦惱而不怨憂，是認識豁達的緣故。如此心念生起來時，即 可與大道相應。由此體受冤屈進入大道，名叫報冤行。 　　二、隨緣行--眾生本來並無實我，只是隨共因緣業力所流轉，苦樂等感受皆從因緣產生。假 若得到勝善報受榮譽等好事，這是我過去宿世善因所感召，如今方才得到，因緣盡了還歸於無，有什麼可喜的呢？這樣，對一切得失皆隨從因緣，內心平和無有增 減，欣喜憤怒俱都無起，冥冥隨順於大道，名叫隨緣行。 　　三、無所求行--世人常持迷惑，處處起心貪著，叫做求。智者明悟真性，理念與俗人相反，安於貧苦而無貪求，身形隨著時運流轉，視萬有如空幻，無希願享樂之念。恆知功德黑暗經常相隨追逐，三界本無安寧，猶如著火的房宅，有身體盡皆苦惱，有誰能得恆常安樂？ 　　了知與通達此處，息滅妄想無所希求。經典說，有求皆是苦，無求乃為樂。由此可知，無求真為得道之行，這就叫無所求行。 四、稱法行--自性清凈理智本體，視之為法，此理體眾相皆空，無染無著，無此無彼。經典說，法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。智者如若能信受 理解這道理，應當相稱地如法而行，法之體性無有慳吝，對自己的身體、生命、財物普行布施亦無慳吝，通達理解能施、所施與受者三者皆空，不倚持，不染著，感 化眾生亦心無化相。這樣為自利而利他，也能莊嚴菩提之道，「施度」而後，其餘「五度」也照樣行之。由此除妄修真，行於「六度」而無所行，這就是稱法行。 　　修 心 八 頌 　　朗日堂巴尊者 造 　　菩提大海 修編 　　1、懷愛有情： 　　慈心善待眾有情，勝愛如意大寶珍； 　　為他能滿究竟利，關懷備至恆護念。 　　2、恭敬自謙： 　　隨處遭遇有緣人，無忘謙卑隨緣行， 　　深念利他恆不輟，恭敬眾生如至尊。 　　3、警除煩惱： 　　動靜若微察自心，警惕煩惱萌芽生， 　　損人利己賊心起，當下斷除令清凈。 　　4、珍惜惡人： 　　惡習深重諸有情，迫於猛烈煩惱病， 　　觀之應如大寶藏，慎善珍惜除心病。 　　5、安忍損惱： 　　他人緣由貪嗔念，妄加辱罵誹謗等， 　　損害敗壞自受取，勝善利樂作奉獻。 　　6、藉惡為師： 　　如曾繞益助他人，且曾深望得回敬， 　　卻被無理反加害，應觀其為上師尊。 　　7、施善取苦： 　　直接間接諸善根，普施如母眾有情， 　　有情所受諸苦患，暗自攝歸自身心。 　　8、智慧解脫： 　　普願一切勝善行，不落世間八法坑。 　　依知諸法如幻智，離執解脫住究竟。 　　逆增上緣魔力加持頌 　　陳健民瑜珈士 造 　　敬禮金剛大勇心！ 　　敬禮大悲觀世音菩薩摩訶薩！ 　　敬禮大悲示現諸魔軍！ 　　敬禮主宰三界魔軍大自在天！ 　　釋迦文佛聖教所指示，逆增上緣如拱雲托月， 　　由彼加持激起金剛勇，敬禮魔軍逆加持成就！ 　　置之死地而生於憂患，疾風勁草儒家且讚歎， 　　十無礙行古德嘗提倡，敬禮魔軍逆加持成就！ 　　聖經上帝亦發縱魔王，試探約伯以考其誠信， 　　舜受堯帝二女之試驗，敬禮魔軍逆加持成就！ 　　能自反省因地之真實，好不自欺捫心自檢討， 　　由敬畏彼去黑生白法，敬禮魔軍逆加持成就！ 　　道上作障由我慢貢高，得少便足常自作聖解， 　　由摧毀彼能從歧路歸，敬禮魔軍逆加持成就！ 　　少分成就忘失無常心，障難不生健康起常見， 　　由警醒彼將死於安樂，敬禮死魔逆加持成就！ 　　輾轉所生熾盛之煩惱，負薪救火終不能制服， 　　斬草除根令人修大印，敬禮煩惱魔逆緣成就！ 　　除身見執恆念有身苦，生起堅固金剛身行道， 　　拚將無常換取光明藏，敬禮病魔逆加持成就！ 　　莊嚴佛果菩提心偉大，莊嚴大印金剛力偉大， 　　莊嚴眾生真實信偉大，敬禮天魔逆加持成就！ 　　如份增長道高魔亦高，了知加持魔高道更進， 　　如波推舟如風能助火，敬禮魔加持如量成就！ 　　凡夫日在魔中不自知，彼怯弱者畏魔勝於虎， 　　由逢明師奮起金剛勇，敬禮如量魔加持成就！ 　　諸佛大悲集中於觀音，各種順逆方便令成就， 　　總為開顯眾生本來佛，敬禮不違本旨魔加持！ 　　--菩提大海摘自《讚頌集》

《凍死不攀緣 餓死不化緣 窮死不求緣 隨緣不變 不變隨緣》

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行者釋凡 等級：新手上路 文章：708 積分：66 註冊：2005-01-29 19:14:13

2006-11-21 20:48:32第 7 樓 從生活中落實慈悲喜舍四無量心 林 木 根 2000年6月17日 講於紐西蘭基督城南島佛光講堂 壹、 前言 三 十餘年(1967-1971)前的大學時代，在台中蒙 李公雪廬恩師的啟蒙、歸依 印順導師，復忝為興大智海佛學社社長及中部大學佛學社聯誼會會長，而接觸、研習佛學，在儒佛文化薰陶下，建立自己之作人處事風格；惟離校後因俗務倥傯，道 業日退；1995年在台北市因受政治事件之衝擊，而有機會歇下心來，再與同修討論儒佛與養心之道；1999年7月退休來到這花園城市--基督城後，深為 星雲大師創辦之佛光山南島講堂活動與師兄姐們之精進、慈悲與濟世所吸引與精神感召，尤看到同為奶爸的佛光會李秘書煌育兄的修持、奉獻與服務，讓我慚愧再 三，乃應廖會長淑秋與煌育兄之請，不昧才疏學淺，斗膽的繼於1999年10月在華興協會報告「用心愛這世界-兼論嚴長壽的成功管理之道」*1後，在此向各 為師兄姐報告「從生活中落實慈悲喜舍四無量心」，即以如何在日常生活中具體、落實地實踐慈、悲、喜、舍心，來就教於大家，並深盼我們能過得更快樂，道業更 精進。 貳、談心性、修心與修行(修行即生活、生活即修行) 在座的各位師兄、師姐們，您們真有福報，萬里迢迢來到新西 蘭，在「追求更好的生活質量」、「讓孩子受更好的教育」，或更好的修行環境之目標下，移民到這「白雲故鄉」 、「人間最後一塊凈土」的紐西蘭基督城，在這處處如詩如畫、保持最純真、自然的環境下，真如朋友李先生所說「在紐西蘭的修行人或出家人真有福氣，不必像在 台灣一樣，要另找名山古剎，遠離塵囂來修行，因為在這絕佳的環境中，實在處處都是名山古剎，處處是道場」，誠然也!凈名經雲「心凈則國土凈」，宇宙處處本 都是「凈土」，但基督城之環境，確更真是修行的好所在，不知您在享受這美好、怡悅的生活之外，是否真正為自己的性靈、自己的未來與永生而努力。*1 在談慈悲喜舍四無量心前，我們必需先來了解什麼是心，才能談如何在日常生活中具體、落實地實踐慈、悲、喜、舍心；由心又引發到修行的目標，返樸歸真，回歸佛性，也順談業力--命與運及修行實是修心，大乘菩薩就是從四無量心--慈、悲、喜、舍入門而終得成就。 首先來談談心: 常聽孩子說「爸媽好偏心，特別疼愛姊姊(或哥哥)!」；又常聽女士、先生們訴說「他(她)變心了，她(他)不再愛我了! 」，「你(你)真是三心兩意! 」*1 其 實都是正確的，就人的生理構造而言，人都是「偏心的」，因為心臟位在左胸腔內，您不偏心，才真是異數呢!人的心也是「善變的」，請大家「用心」想一想，人 的念(念等於今+心)頭一直在運轉，心當然隨之而變，您不變心才怪呢？尤其當男生、女生愛的如火如荼時，真想一口把他(她)生吞下去，變成「你(你)儂、 我儂」、「我中有你，你中有我」，俾時時刻刻、生生世世永不分離，那種情境，令人真是「只羨鴛鴦不羨仙」；但當對方一旦「變心」移情別戀，而自己又無法 「拿得起、放得下、看得開、悟得透」時，愛意頓時便成了恨意，真是「愛之入骨，也恨之入骨」，恨得「欲置之死地而後生」，如果真因一時看不開，那人間多少 悲劇因之而生。君不見1998年台灣報載，有一台灣(或香港)商人在大陸養「二奶」，結果被二奶夥同其男朋友弒殺後烹煮，真是人間慘劇喲。*1 生理的心臟之維護靠保養，如不願被列為台灣十大死亡之一的心臟病奪去您寶貴生命時，請多聽醫師的話，平時在心理、生理、食物、運動與休閑生活上多注意，如此您就可以「活的越久，領的越多」，再也不會有「時不我矣」慨嘆了。*1 而 抽象的心呢，確需我們更時時刻刻注意，我看到很多人在家或出家學儒、修道、學佛，終究其本，「修道，修心而已」；如能時時控制我們自己一顆心，讓他不再善 變，讓他的慾望減少，讓他的善念比惡念多，讓他永遠保持一顆慈悲心、歡喜心、平常心、隨緣心，我們將會有足夠的智能來作最好的決定，我們也將過得更豐穎、 更快樂、更幸福。*1 究竟心是什麼呢? 先賢有雲「心之為用大矣哉!」，我們常聽到「萬法惟心造」， 「萬法惟識」、金剛經上說:「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」*1；「過去心不可得， 現在心不可得，未來心不可得」。惠能大師在六祖壇經說「一念善，則生善行；一念惡，則生惡行」、「心生種種法生，心滅種種法滅」；「前念、今念與後念，念 念相續，是名系縛；前念、今念與後念，念念不續，是名解脫」，善惡與是否究竟解脫原在一念心。*1 以上在在指出，心是人的一切主宰，想 想我們自己的一天，從夢醒後的第一個念頭---究起床?或這麼冷就賴個床吧!，就這麼的第一個念頭即決定您起床或賴床了，同樣的接下來的每一個心念將影響 或決定您下一個作為，是故人的心念影響人的行為與成就，故我們修行，首重修心，而修心，就是修正我們的心念，我們的思想觀念。*1 各位 師兄姊!您們來到基督城享受怡人的退休、創業、修行或就學的生活，您們有無真正靜下心 (一分，一秒，一個時辰….?) 來思考人生真正的價值，真正的追求目標?而我們的目標是否達到，是用我們自己的心來衡量、體會與感受；而我們是否快樂或幸福與有無成就，更是用心來體會、 來感受。世界是否美好，存在一心，能「用心」來修四無量心，我確信您一會過得更快樂、更幸福，更有意義*1。前天下午是個非常好的Sunny、 Lovely Day，在四點鐘，我一個人到Windsor Golf Course去打球，打到夕陽西下，我突然發現天邊絢爛的晚霞，蔟擁著熱烘烘太陽，潑灑在鮮艷、五彩繽紛的畫布一樣，布滿整個穹蒼，真是美極了!我禁不住 的停下來，放下一切心念，以一顆歡喜心，好好的欣賞這美景，我才第一次發覺到，基督城冬天的夕陽，實在太美了，尤其隨著緩緩回家的落日光芒，千變萬化的雲 彩，掛滿天邊與整個天空，真是大自然的傑作，讓您捨不得離開您的眼光，直到天確已昏暗了，我才收拾球具，最後一個離開球場，但是那一份美卻令我難以忘懷； 我想您也一定可以隨時的靜、停下來，來發覺、享受美好的事與物。 每個人的心念不一樣，對這莎婆世界的感受、體會與成就也就不一樣；我常 對人說「Christchurch這Garden City真是漂亮，是我所參訪過世界上許多國家中，我認為是最漂亮的花園城市。」(其實依據統計資料，基督城居民是全世界中擁有公園綠地比率最多的城市) 但是有些人不以為然。這是可理解的，因為我們的「心」(非性)不一樣，我們看的角度不一樣，我們思維的邏輯不一樣，故無所謂對或錯，只是我們用心不一樣， 我們的感受、體會與成就也就不一樣，我們在基督城是否enjoy也不一樣，而我們感受到快樂或幸福與成就的強度也不一樣。也許人生的差別就在這裡，就在這 一份心，就在我們是否「用心」 *1，就在我們是否「修心」了。 記得宋朝蘇東坡和佛印禪師是好朋友，有一天他們如往日一起參禪、打坐完畢時，蘇東坡突然心血來潮地對佛印禪師: 問道:禪師，禪師啊!剛才我打坐時，你看到我像什麼? 佛印禪師說:你打坐時，我看到一尊佛。那我打坐時，你看到我像什麼? 蘇東坡說: 禪師啊!你打坐時，我看到一堆狗屎。 佛印禪師笑笑不說什麼，於是分手各自回家。 蘇東坡回到家，看到號稱才女的蘇小妹，便很高興的告訴蘇小妹 說道:小妹，小妹呀!今天我很高興，和佛印禪師一起參禪、打坐完畢時，禪師說我打坐時，像一尊佛。而他打坐時，我卻看到一堆狗屎。你看看我的道行比他高。 蘇小妹回道:大哥，大哥啊!您錯了!你的道行那有他高呀，禪師心中有佛，所以看你是佛，而大哥你心中有狗屎，所以看到的是狗屎! 所以心能轉境，心也隨境轉，一切都是心的作用，我們能不重新檢視我們的心，我們能不珍視我們每一個心念嗎？。 有 形的心、無形的心與世界萬事萬物都隨時在變。想想您自己，假如您把從出生到現在的相片，拿出來仔細看一看，您一定發覺，不只「女大十八變」(嘿!是否丑小 鴨變鳳凰?)，不，簡直千變萬化!但您的念頭、您的心，一定變化更快，一個念頭，一個世界，不是嗎?從近的而言，您移民到紐西蘭，從想來、到來及定居，您 經過了千千萬萬的念頭，千千萬萬的心路歷程，對吧!不只如此，您的心仍然在變，因為您的念頭仍轉過不停，師兄姐啊!您的念頭什麼時後才會休息呀?那一個念 頭，才是真正的您呀!? *1 其次來談談性: 也許您會問，心既然是善變的，是隨著念頭的轉變而轉變的，究竟在這善變心的後面，是否有一個不變的東西存在？*1 有 的，確實是有的，君不聞儒家雲「修心養性」、佛家雲「明心見性，見性成佛」，「心與性是一體的兩面，性是心的本體，而心是性的作用」，有其搭配在一起，我 們才可以看到世界的萬事萬物，也就是世界的表相(假相)，而這假相更是隨時空的轉移而變化，沒有一項是永恆不變的，但我們卻執著這些假相是永恆不變的，而 緊抓著不放（永恆不變的愛情、長生不老的人？），於是我們無法作到「拿得起、放得下、看得開、悟得透」時，煩惱於是產生（秦始皇也不用派徐福到蓬萊仙島， 求取長生不老的仙藥了）；舊的煩惱不去，新的煩惱又來，糾結在一起，我們怎會快樂呢? *1 何謂本性?儒家大學一 書中指出「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」；中庸一書亦云「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」；道家老子道德經也說「道可道，非常道 」；而佛家也雲「明心見性，見性成佛」；從這些中可看出所謂的明德、天命、性、道，都是指本性，如您能明明德、能知天命(孔子說「五十而知天命」)、能率 性、能修心、能明心時，則能見性，能成聖、能得道與能成佛。能明心見性，則心是清明無瑕的，裡面沒有慾望、沒有煩惱，沒有貪、瞋、痴，比「白雲的故鄉」更 皎潔，更無絲毫瑕疵；移民到紐西蘭後的中秋節，不知您是否真的感覺到「外國的月亮比台灣更圓、更明亮」，在「舉頭望明月，低頭思故鄉」當兒，您是否注意到 了，當片片白雲飄到明月下時，月姑娘頓成為「猶報琵琶半遮面」，真是欲拒還羞；惟當清風徐徐將徐志摩（我是一片雲）的「一片雲」吹走時，無私的月光灑滿大 地；心如白雲，隨時變化，而性如中秋節的月亮，是永恆不變的(修行就是修心，就是把我們性上的那一片雲移走)。故能明心則能見性，端在個人的修持了。*1 談到心性，我就一直很喜歡印度波斯匿王的一個故事----「三歲與六十二歲，能看恆河的心是一個或兩個」: *1 當釋迦牟尼佛在世說法時，波斯匿王前往聽法，有一天，當佛講到「人善變的心的背後都有一個不生不滅的性」時。他不明白，百思不解，於是就趁下一次佛陀說法完畢時，即趨前， 問道:釋尊!您說「人的變化心的背後都有一個不生不滅的性」，我不明白，請您為我解說。 佛很慈悲的問:國王呀!你今年幾歲? 國王說: 釋尊!我今年62歲。 佛問:國王呀!你是否看過恆河？ 國王說:當然看過，第一次是三歲時，第二次最近，即六十二歲時。 佛問:國王呀!你三歲與六十二歲，能看恆河的心是一個或兩個？ 國王說:…………………….。 各位師兄姐啊，您說「三歲與六十二歲，能看恆河的心是一個或兩個」？ 前 面我談過，心是性的作用，是會變化的；而性是心的本體，是永恆不變的。故在近六十年時間，恆河當隨著時空的變化，而縮減或擴大河道，或增加了人為的設施， 水量增加或減少了，甚至面目全非，一如波斯匿王或我們近六十年身、心的變化難於數計，但都是起於本體(性)的作用；三歲時的波斯匿王與六十二歲時的波斯匿 王，也一定面目全非，但「能看的心」的本體---「性」，確仍只有一個，是永恆不變的。*1 各位鄉親，您對「三歲與六十二歲，能看恆河的心是一個或兩個」？的答案，究竟是一個或兩個甚或多個?如您的答案是兩個以上時，請您回家後再「用心」的思考(請先想一想，究竟要用那一個心來思考?)。*1 再次來談談修行，修行就是修心： 在 這工商業高度發展，信息挂帥，已是千禧年之際，因繁碌、高度壓力與緊張生活衝擊下，為尋求心靈安寧的人愈來愈多(心理諮詢業與精神科醫師生意愈來愈 好，WHY?)修行的人，不管有形、無形的修道的人愈來愈多，但不管是儒、釋、道或一般人，多數在家修，少數出家修，但修行最重要的要切中標的，且時時刻 刻保持心頭的一份澄徹與寧靜，最近看到一首偈*1： 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭， 人人有座靈山塔，只看各人修不修。 佛 在那裡，佛不在大雄寶殿，不在佛案上，不在佛龕中，也不在玻璃相框中，佛在我們心中。佛經中常說：「即心是佛」，又說：「心佛眾生，三無差別。」六祖壇經 中說：「凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提」(凡夫與佛的差別就在一念間，煩惱與究竟與幸福、快樂也的差 別就在一念間)；又雲「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如尋兔角」，所以修行就是修心，修心就是修行；而修行是在日常生活中，在每天的行、住、 坐、卧中*1，故我要特彆強調「修行即生活、生活即修行」，人誠可不必出家就能好好修行，而慈悲喜舍四無量心的修持、落實也在日常生活之行住坐卧中。各位 師兄、師姐們!或許您研究過「維摩詰所說經」，不知您是否如我一樣，為維摩詰居士，化身千千萬，深入世界各角落，隨緣度化千千萬萬眾生而感佩。 修 行、修心，有如修剪花木，在Christchurch，大家真是有福報，都有很大、很漂亮的花園，栽種極多的奇花異木，但要使花草美觀，要使樹木成材，要 使花園美麗，就必須用心、用很多心思，來規劃與配置，種植與時時修剪、維護。各位師兄姐，我們多數生為凡人，就要修行--修正行為上的缺失*1，都要修心 --修正心靈、不好的貪、瞋、痴念頭與八識田中種子的缺失；而最重要的是時時修、日日修，從日常生活中來修，使修行、修心成為生活的一部份，在行住坐卧 中，隨時的修；修行更要解、行並重，理解之後要確實去實踐。在實踐的過程中，修正我們思想行為上的、生活方式上的缺失。藉著修行的力量，凈化我們的心靈， 圓滿我們的人格。果然能行為端正、心靈清凈，自然就智能日增，煩惱日減了，則道業日成。所以修行，確如儒家的修養--修身養氣，以求學問、道德的日趨完 美。*1 在日常生活中，隨時可作到的，四無量心是其中的一種，慈、悲、喜、舍，簡簡單單的四個字，作起來簡單，從淺的作起，進而次第的深入，修行容易，又容易生活化。 為什麼修行就是修心呢？原來所謂修行，就是修正我們的行為。即我們生命活動的行為包刮身體的動作，口頭的語言，和心識的思想*7。這些都是可以當下即修，不分時間、空間，不論行住坐卧均可修。*1 我們行為有其慣性、且有其餘 勢，此種慣性及余勢的力量，這就是影響、支配我們未來行為的力量。人的一生，全被無形的力量(但卻是自己所造)所左右，即佛家所謂的「業」的力量(起惑、 造業、感果)，為業而努力，為業而辛勞，辛勞一生，最後再為業力牽引，在生死苦海中沉淪、輪迴。不是嗎？學業、職業、成家立業、發展事業，這不全是為業而 努力？而這些業力卻掌握在我們手上，由心所現、由身所造。*1 現階段、現代人多數心靈空虛、無助，故算命的人生意愈來愈好(多)，也許您算過命，您一定發覺，算過去的很准，而對未來的卻不準，何以故？*1 「命 運」是掌握在我們手中，當一個人來到這世界時，您由過去的累世業力，帶來了您的「命」，有人有福報，出生為富豪、達官顯要，如貴為連震東的兒子（又如前蔣 緯國將軍可高唱「哥哥、爸爸真偉大!」，您呢？），有人出生即「天生麗質難自棄」而貴為「中國小姐」，一輩子享盡榮華、富貴；但有些人卻歹命，出生為「罔 腰」、「罔市」、還要高唱「我很醜，但是我很溫柔」，您說老天是不是很不公平?但是您可曾用心想過，這些卻確是您自己創造的。*1 這就 是人的「命」；有些人認命，但有些人不認命，請問您認命嗎？當然不認命，否則何須拼死拼活地勞碌一生，何須萬里迢迢跑到紐西蘭來；於是「運」產生，這就是 現在您能由您自己掌控的後天之所作所為，善或惡?也就決定了人的「運」；所謂的「命運」是「命」加「運」而成，也就是「先天所生」(命)加「後天所為」 (運)；試想想，多數的算命的都算不準自己的未來，他怎能算到您自己所即將創造的運呢!若可，1998年台北某陳姓名星象家，就不會慘死在男友刀下 了。*1 修行就是修心，就是修我們後天的運，我們的未來，甚至來生，都是掌握在我們自己手中。*1 在人類社會中，我們的衣服髒了，要常常換洗；我們的身體髒了，要天天沐浴。可是我們的心靈骯髒了、污染了，我們卻多數從不介意，也不計較，任由他骯髒下去，污染下去。我們看，滿街都是美容院，健身院，究多少人會想到要自已的心靈美化、要自已的心靈健康呢？*1 我 們許多的煩惱，多為貪慾所引起，貪的範圍極為寬泛，它不僅指貪財貪色、貪名貪利，而是包括著慾望、情愛，對權力的把持，對理念的執著。又多少人能看得破、 放得下貪慾?佛說八大人覺經云：「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起。」、「心無厭足，唯得多求，增長罪惡。」；「人為財死，鳥為食亡。」這不就是為人性貪婪 做的腳註*7？您看過「宰相劉羅鍋」、1998年台灣當紅的電視連續劇嗎?清朝乾隆的權相和珅，倚仗乾隆寵幸，聚斂天下財富。後來嘉慶皇帝登位，賜和珅 死，清理他的財產，相當於國家多年的總預算，一個人如何能用完這麼多的錢呢？因為貪婪有如飲鹽水止喝，愈飲愈渴，愈渴愈飲，只有不停的聚歛下去*7。我於 本年四月下旬赴中國大陸作處女遊時，還特別去北京參觀「恭王府的後花園」，也就是和珅所造的後花園，實極盡豪華之能事，也方能被中國指定為今日必到之國家 旅遊點。故修行也首重去除心中的貪慾，*1落實地實踐慈、悲、喜、舍心。 參、慈悲喜舍的真義與日常落實修行方法 我 們常說人之所以像人，是因為他有慈悲心、有慚愧心、有想要修行的心*3。因人有慈悲心，能慈悲喜舍，能看到苦，能修行而離苦得樂。慈悲心是世間的，是與眾 生打成一片；佛法不離慈悲，但非留戀於慈悲或不舍於慈悲，因最後慈悲喜舍還是要舍、舍的澈澈底底*6。而慚愧心之慚就是覺得自己不夠慈悲；愧是從別人眼中 感覺自己不夠慈悲，所以用別人的眼睛來看自己，感覺自己對人不夠慈悲、善良、對苦不夠承擔，這樣叫慚愧，有慚愧才會想要修行。所以慈悲心是一種動力，因為 慈悲心會讓我們生起慚愧心，而慚愧心會讓我們生起想要修行的心*3。慚愧心，要由慈悲心來，沒有慈悲心，就不可能有真正的慚愧心；慚愧自己不能夠對人家好，對別人不夠柔軟，這樣才叫慚愧*3。 慈 悲喜舍四無量心是修菩薩道的基礎，慈悲喜舍也是修止觀的基礎，且是非常重要的基礎，沒有修慈悲喜舍，要破我見﹙斷身見﹚是極度困難的。因身見最大的特徵， 就是分彼此，你是你，我是我，這是我的，這不是我的，甚或「我的是我的，你的也是我的」，經常在是我，不是我的見解、思考上作反應，有這樣的反應，就是沒 有慈悲喜舍，就不可能斷身見﹙我見﹚。*3 慈悲喜舍是行菩薩道時所用的心，慈悲是眾生成佛的根基，也是諸佛菩薩出世間的原動力，菩薩在 世間度生不離慈悲喜舍四無量心。我們修行者若要行菩薩道，就應該深入了解這四個字的意義及在日常中修習此四個心，在經過一段時間的修習與實踐後，由「有 量」的慈悲喜舍心，逐漸步入「無量」的慈悲喜舍心*2。 修行的人，要修四無量心，但是這世間的人，卻正好相反---給自己快樂，給別人 痛苦；別人快樂就不高興，只高興自己的快樂，而且捨不得。這是對自己的慈悲喜舍。即「慈」，只給自己快樂。「悲」，給別人痛苦。「喜」呢？我自己歡喜就好 了。所謂「舍」，我那裡舍的給別人。這就是凡夫的慈悲喜舍。*7 慈悲是對外緣；舍是在加強內修的步驟。慈悲喜舍是世間法通向出世間法的橋樑*3。 慈悲喜舍包含了戒、定、慧。*3 戒、定、慧是修行三資糧，由戒生定，由定生慧。　 戒 不只避免做一些讓我們不能歡喜、快樂的事，還要積極的去做一些讓彼此快樂的事，這種快樂不是一般人所說的那種短暫的快樂，而是會讓我們真的很歡喜，持久又 安穩的快樂，行善、做好事，會讓我們快樂，會讓我們有一種特殊的感覺。做壞事我們會沒有歡喜心，頂多是竊喜說：對方被我害到了，這不義之財被我賺到了，但 不能持久。因為您賺到了，還想再賺；您害了人家，您也會不安，因為別人也能害您，這個世間害人的心是很恐怖的。您有害人之心，就會與有害人之心的人在一 起。一個有慈悲心的人，自然會與有慈悲心的人相吸。俗語說：物以類聚，這就是慈悲喜舍戒的意義，它很微妙的創造另一種清凈的世界。*3 我們若不能慈悲喜舍，就不得不選擇(落入)貪、瞋、痴、慢、疑五毒中，心長駐在慈悲喜舍(就有所執著?)，就不會有不安，修行要有定力，最基本的就是不 能有不安，心有不安就很難禪坐，如您白天沒有慈悲喜舍的心，晚上要禪坐就很困難，我們會想到我們怨恨別人，別人也在怨恨我們，一想到別人也在怨恨我們，您 的心要靜下來，確實是很困難的。*3 　　我們心若長住在充滿慈悲喜舍裡面，則禪坐時，心很平靜。更會感覺到冥冥中有護法神的保護。慈悲喜舍更是一種保護自己，在慈悲喜舍心下禪坐，容易有成就。*3 以下再引據大乘經論來釋慈悲喜舍心意與功效: 大乘菩薩以慈悲故不舍一切眾生，而諸大乘經論更以慈悲喜舍作為菩薩度化眾生之無量心行的代表*8: 大智度論云： 四無量心者，慈悲喜舍。 慈名愛念眾生，常求安隱，樂事以饒益之。 悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。 喜名欲令眾生，從樂得歡喜。 舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。 (以上為釋慈悲喜舍意) 修慈心，為除眾生中瞋覺故。 修悲心，為除眾生中惱覺故。 修喜心，為除眾生不悅樂故。 修舍心，為除眾生愛憎故。 (以上為釋修慈悲喜舍心之目的) 複次，慈是真無量。慈為如王，餘三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂。見有不樂者，故生悲心。欲令眾生離苦，心得法樂故生喜心。於三事中，無憎無愛無貪無憂，故生舍心。」 (以上為釋慈悲喜舍意以慈為王，最後應生舍心) 又阿毗達磨俱舍論云：無量有四：一慈 ;二悲; 三喜; 四舍。 言無量者，無量有情為為所緣故，引無量福故，感無量果故。此何故唯有四種？對治四種多行障故。 何謂四障？謂諸瞋害、不欣、慰欲、貪瞋，治此如次建立慈等。... 此四無量，行相別者： 云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟，入慈等至。 云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟，入悲等至。 諸有情類得樂離苦豈不快哉! 如走思惟，入喜等至。 諸有情類平等平等，無有親怨。如是思惟，入舍等至。 又密宗道次第廣論：「次緣一切苦惱眾生，發悲心，願令離一切苦。發慈心，願令得一切樂。發喜心，願令享成佛之樂。發舍心，願令證無上大般涅槃。」*7 　 行 者修慈悲喜舍四心，除了自修自證，慈悲喜舍四心必須關聯著無量眾生而修習，方能引無量福德果報，故慈悲喜舍四心特稱為「四無量心」。諸佛菩薩之慈悲心行是 無量的，對一切眾生更有無量的慈悲喜舍心行*8，其無量的慈悲喜舍心行之一發心乃是依據華嚴經云：「心佛及眾生，是三無差別」之理即佛而來，智者《觀音玄 義》解釋觀世音菩薩之「慈悲心行」時雲*8： 「..慈悲者，良由觀音之人，觀於實相普門之法，達於非人非法實相之理。一切眾生亦復如是。故《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別」。此理圓足無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故明慈悲也。」 觀世音菩薩是大乘經論中大慈大悲的象徵，而其所以如此慈悲，乃基於如實觀察眾生，知眾生具足成佛的可能性，實是與佛無二無別，所謂「心佛 及眾生，是三無差別」。眾生與佛的差別，只在於眾生本性被愚痴無明所覆蓋，故不能如實照見諸法實相中道之理，虛妄顛倒故生煩惱，正因為一切眾生皆有成佛的 可能性而不自知，所以菩薩才愍傷愛念不已。由此可知，「一切眾生皆有佛性」、「一切眾生皆可成佛」實是菩薩興發慈悲喜舍四無量心之重要依據*8。 菩薩之慈悲喜舍四無量心又是如何具體呈顯呢*8？在《大般涅槃經》明白指出慈悲喜舍四無量心必依三緣而發，經云： 「…善男子 ! 復有梵行，謂慈悲喜舍。..慈有三緣：一綠眾生；二緣於法；三則無緣。 ….眾生緣者，緣於五陰願與其樂，是名眾生緣。法緣者，緣諸眾生所須之物而施與之，是名法緣。無緣者，緣於如來，是名無緣。 …慈之所緣一切眾生，如緣父母妻子親屬，以是義故，名曰眾生緣。法緣者，不見父母妻子親屬，見一切法皆從緣生，是名法緣。無緣者，不住法相及眾生相，是名無緣。(慈者多緣貧窮眾生，如來大師永離貧窮受第一樂，若緣眾生則不緣佛法亦如是，以是義故，緣如來者，名曰無緣。) …菩薩摩訶薩四無量心，能為一切諸善根本。善男子! 菩薩摩訶薩若不得見貧窮眾生無緣生慈；若不生慈則不能起惠施心；以施因緣令諸眾生得安隱樂，所謂食飯車乘衣服香花床卧舍宅燈明，如是施時心無系縛不生貪著，必定迴向阿褥多羅三藐三菩提。」(無緣生慈，同體大悲) 可見菩薩修四無量心乃是一切諸善根本，而要能如實修習四無量心，必須以眾生與法為緣；雖緣於眾生與法而修，然依無上正等正覺如實觀照一切法與眾生，最終實 無一法或一眾生可定著，故曰「無緣」，即 《觀無量壽經》 說「佛心者大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。」之義。亦即雖緣於一切眾生而有所施善，但若其心無所系縛而不生著(舍也)，自能隨一切眾生之機感而自在應化，既 為自在應化，實是化無化相，亦不可謂定有眾生可度，亦不可謂定有菩薩施救度之事，如此才能成就真正的大慈大悲大喜大舍四無量心行*8。 應如何確實實踐慈悲喜舍心行，發真正的大慈大悲心，問題在於不能實踐大喜、大舍，只是空喊大慈、大悲無用；而要能大喜、大舍，則須依「諸惡莫作， 眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」具體實踐才行。*8 《大集經．無盡意菩薩品》 明白指出大乘菩薩緣一切眾生所修之慈悲喜舍乃是無量無邊，經雲 ： 「菩薩修慈亦不可盡。何以故？菩薩之慈無量無邊，是修慈者無有齊限等眾生界，菩薩修慈發心普覆。 舍利弗! 譬如虛空無不普覆，是菩薩慈亦復如是，一切眾生無覆者。 舍利弗! 如眾生界無量無邊不可窮盡，菩薩修慈亦復如是，無量無邊無有有窮盡。虛空無盡，故眾生無盡；眾生無盡，故菩薩修慈亦不可盡，是謂大士所修慈心不可得盡。……夫修慈者，悉能擁護一切眾生，能舍己樂與他眾生。聲聞修慈齊為己身，菩薩之慈悉為一切無量眾生。 舍利弗! 夫修慈者能度諸流，慈所及處有緣眾生、又有緣於法、又無所緣。緣眾生者初發心也；緣法緣者已習行也；緣無緣者得深法忍也。 舍利弗!是名菩薩修行大慈而不可盡。…菩薩摩訶薩修行大悲亦不可盡。…菩薩摩訶薩修行於喜亦不可盡。…菩薩摩訶薩修行於舍亦不可盡。…菩薩以慈悲喜舍故，欲令一切眾生究竟離苦得樂。」 菩薩具足菩提正智與慈悲，故能勤修無盡法門而不取證，亦能隨緣教化眾生而不為生死所困；因此，依菩薩之慈悲誓願必含「眾生無邊誓願度」，而推其極，則有「眾生不盡誓不成佛」之弘誓出現。*8 又菩薩上求菩提、下化眾生，更是悲智雙運，隨緣任運。以其智故能證悟涅槃；以其悲故不舍眾生。若菩薩逕自取證空無相三昧而得沙門果道，即不能再隨緣度化眾生，因此，菩薩為了輪迥生死苦海的眾生寧願誓不成佛，示有結惑以方便度化眾生，故「留惑潤生」。*8 大乘菩薩因為慈悲愍念眾生，修行過程中，若斷一切煩惱結惑，即斷受後有之一切因緣，如此如何能方便教化利益一切眾生？又《大乘本生心地觀經》強調諸佛菩薩不久住涅槃三昧之中，亦是諸佛菩薩慈悲愍念一切眾生之必然推擴，經云： 「是 諸如來，有二種法，於三昧中，不復久住。一者大慈，二者大悲。依大慈故，與眾生樂；依大悲故，拔眾生苦。以是二法，於無數劫熏其心，而成正覺。世間眾生， 多諸苦惱，以是因緣，如來不久從三昧起，當為演說心地觀門，大乘妙法，告諸大眾，無求一切人天福樂，速求出世阿耨多羅三藐三菩提。」*8 又《大智度論》有關大慈大悲與小慈小悲之分別，更能具體地彰顯諸佛菩薩不舍世間眾生之慈悲心行，論云： 「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。…… 問曰：…何以言菩薩行大慈大悲？ 答曰：菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大，佛大慈大悲真實最大。複次﹐小慈但心念與眾生樂，實無樂事；小悲名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事。大悲憐愍眾生苦，亦能令脫苦。 複次， 凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲名為小，諸佛慈悲乃名為大。 複次，大慈從大人心中生，十力、 四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出，能破三惡道大苦，能與三種大樂，天樂、人樂、涅槃樂。 複次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲，慈徹骨髓，心不拾離。三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣與之，皆令滿足，比佛慈悲，千萬分中不及一分，何以故？世間樂，欺誑不實，不離生死故。…… 問曰：若爾者，何以故但說慈悲為大？ 答曰：慈悲是佛道之根本，所以者何？菩薩見眾生老病死苦，身苦心苦，今世後世苦等諸所苦惱，生大慈悲救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提。 亦以大慈悲力故，於無量阿僧祗世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。」 以是故，一切諸佛法中慈悲為大，若無大慈大悲，便早入涅槃。諸佛菩薩正因大慈悲力，故不早入涅槃取證；雖於生死中，心不厭沒。正因「大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆蟲，慈徹骨髓，心不舍離」，自然不忍有任何一眾生尚未得度；既然不忍，遂發誓願度盡一切眾生。*8 故 肯定在「一切眾生悉有佛性」、「一切眾生皆當成佛」大前提下，諸佛菩薩因不忍眾生浮沈苦海，流轉生死，故以大悲心興發「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷」 兩大誓願，如此才能拔眾生苦；又以大慈心興發「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」之弘願，以期能以種種善巧方便度化眾生，使其離一切苦得究竟樂。而此救度 眾生之廣大誓願充其極，則可能出現「眾生不盡誓不成佛」之悲願，不忍亦不舍任一眾生之故。*8 無量心必須由本心起用才會發生，一般人要修習適當的「智能觀」，來改造內心，擴大有量的慈悲喜舍到接近無量的慈悲喜舍。我們以「報恩觀」修慈悲心。以「緣起性空」及「諸法如幻」的慧觀，觀宇宙人生之生機與奧妙，由此修習喜心。以「無常觀」及「慈悲觀」修習舍心。*2 一、慈的真意與修習 （一） 慈的真意 慈名愛念眾生，常求安隱，樂事以饒益之。修慈心，為除眾生中瞋覺故。 慈 是仁慈、慈祥之意*2，是見人苦，想幫助他*6，是給眾生快樂，要給眾生快樂，大家一起快樂，不要讓人家傷心*7，也是「滿足眾生的願望」，若深入了解可 知慈不是第八識內所有的，慈是第六識名色內的東西，它是由第八識中喜與愛兩類種子所合成*2。因此，慈應該具有喜與愛兩種性質，若一個人神色上看起來使人 產生歡喜而且又很有愛心的樣子，我們會覺得他是個很「慈祥可親」「慈顏善目」或慈愛的人*2；慈的內涵包括愛意、訶護、寬容、原諒和仁慈等，若人具有這些 特質，也就是內心有這些「善」的名色，我們可以說此人具有「慈心」。在菩薩道上，它的意義是「給樂」*2。慈悲心有兩面，一是積極面:《中阿含》「有慈悲 心，饒益一切，乃至蝗蟲。」《長阿含》「慈愍有四事︰一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。」；另一是消極面:《長阿含》講 「六不退法」的前三法時說︰「一者身常行慈，不害眾生。二者口宣仁慈，不演惡言。三者意念慈心，不懷惡損。」*8 「慈無量」能幫助一切眾生，令一切眾生得快樂。*9 有慈心的人大都心胸寬大，在生活態度上也較樂觀。一個行菩薩道的人由於有「願力」的關係，願意以這種慈心的態度對待他人，就像一個慈祥的老母親對待他 的兒子一樣，她永遠訶護自己兒子，關切照顧他到無微不至，兒子的一切錯誤她都能無條件的原諒，兒子想要什麼她就盡量滿足他而無怨言，老母親看她兒子時，永 遠都是一張充滿慈祥的臉，這就是所說「慈是給樂」的意義*2。 慈啊！就像大地，它有一種承擔，願意去承擔彼此的 苦，眾生的苦。如我們遇到苦，就深深的吸一口氣，把苦吸進去，配合呼吸把苦吸進去，去感覺那個苦是什麼，已經是苦了，就不要再增加那個苦，而幫忙承擔，這 就是慈，肯去承擔，所以我們的心會清靜，心很清靜就會和禪定的三禪相應*3。 　 把注意力都放在慈，「苦總要有人承擔」，你會轉念，他今日之所以對我不好，是因為他感覺世間對他不好。今天剛好讓我們遇到，我們要去承擔世間對他不好的苦。當這個承擔的注意力跑出來的時候，心就這樣靜下來、收攝於清靜，我們的心會很清靜無染*3。 無論眾生有什麼苦，我們都會願意幫忙承擔，無論別人對我多不好，我們都能夠承擔，都能夠去看到他之所以這樣，是因為他很苦，他不快樂，他感覺世間對他不 夠好。既然這樣，我們就應該幫忙承擔，讓他覺得這個世間，還有人願意幫忙承擔他的苦。還有人不因為這樣，而對他不好，這是慈作意。這個慈作意能引發心地的 清靜、收攝，類似三禪的定力*3。 到處可見之彌勒菩薩就是「無量大慈」的代表，在坊間彌勒菩薩的畫象是挺著大肚 子，方面大耳，看起來極為慈祥愉快，有的畫像背上還爬滿小孩子，個個皆歡歡喜喜，一幅充滿和樂與自在的畫面，這就是「慈」的真義，各位若能多用心去體會這 種畫面就能了知菩薩的「慈心」*2。我常對朋友說:作人要像彌勒菩薩一樣「大肚能容,容天下難容之事;笑口長開,笑天下可笑之人! 」」. （二） 慈的修習 「慈 母手中線,遊子身上衣,臨行密密縫,意恐遲遲歸」,這首大家熟悉、朗朗上口的「遊子吟」,顯示的是慈母的愛心；孔聖人之「人飢己飢，人溺己溺」，更顯示 「大愛」；其一輩子倡行「仁道」，就是將大愛推展到全國、推展到天下；在我們的社會裡「嚴父慈母」，一直是歌頌天下偉大母親們對子女，無私、無求的真愛， 所以世界有母親節；而我習俗有農曆七月的中元普度及盂籃盆會，以無私、無分別心的普度眾生與孤墳野鬼，期他們免再受饑渴與苦楚，早日超脫苦海，這些都是我 們慈心、悲心的表現。 愛自己孩子、親人是慈，但只是小慈，能真正、澈底作到無私、無求的真愛雖也不簡單，但卻是最起碼的要求；這些大家都作得很好（很落實？），不管奶媽、奶爸或奶爸媽都一樣，故我不再多說。茲僅就修無量大慈依據前賢所述，介紹如次：　　　 實修慈心（悲喜舍心亦然）觀想過程如下*14: 1.最初，先對自己修慈，默念思維「我要快樂、幸福、成佛，不受苦」或「保持我自己無怨、無害、無惱、有樂」；暫時先避免對六種人（即不愛的人、敬愛的人、無關係的人、敵人、死人）修慈。*14 2.對值得敬愛的人修慈，以引發、強化自己的慈心。如對可敬愛的父母、師長，隨念他們令人喜愛的愛語，慈祥教導，身教言教，戒德定德慧德。*14 3.對一切人修慈，次第對自己、值得敬愛的人、極愛的人、無關係的人、怨敵，乃至無限量地遍滿一切。*14 4. 對怨敵修慈：但是，對宿仇修慈時還會引發瞋心，須先回來安住在慈心，再對怨敵修慈。若仍無法柔軟、慈愛怨敵，可作如下的思維-只有笨的人才因為他人的忿怒 而生氣；我又不是他的什麼人，何必因為別人的忿怒而影響心情快樂與幸福；若對敵人忿怒，只是造成二度傷害。或只看敵人的優點，避其缺點。或反問自己，我是 對他的頭髮生氣嗎？對其牙、爪、毛生氣嗎？乃至是對其五蘊生氣嗎？事實上，沒有可生氣的對象。*14 5.修平等慈：破除對自己、值得敬愛的人、無關心的人、敵人的界限，平等修慈*14，進而擴及到螻蟻等無量無邊眾生。 修慈的功德種種功德，對自己而言有安眠，安樂而寤，不作惡夢、作吉祥的夢，受人敬愛，受非人敬愛，諸天守護，不受火燒或中毒或刀傷，禪坐時能迅速得定，容顏光彩，臨命終不昏沉、善終，死後生於梵天*14或進入西方極樂世界，永享極樂；對眾生而言，當令諸有情類得大樂。 二、悲的真意與修習 （一） 悲的真意與修習 「悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。修悲心，為除眾生中惱覺故。」 悲 是令人痛苦、不喜歡的感覺*2，是見人苦，心不忍*6；是「拔苦」，也就是消除、解除眾生的痛苦*2、*7；悲是同情心，在心態上願意幫忙他人離 苦*14。悲也是一個複雜的概念，它也是第六識名色中的東西，悲是第八識中「苦」與「厭」兩類種子所構成。因此，悲的性質包括痛苦、難過與不喜歡的複雜感 覺，一般我們比較能體會的是悲痛，例如當失去所愛的人時悲痛；在菩薩道上，它的意義是「拔苦」；維摩詰所說經雲:文殊師利又問「何謂為悲？答曰：菩薩所作 功德，皆與一切眾生共之」*2。「悲無量」，是看到眾生有苦，幫助他離開苦難*9。 與悲心有關的涵意包括「不忍」、「不舍」、「疼惜」 等各種意識心。在照顧癌症病童的母親中，我們常可以發現這種悲心的存在。能體會到別人的痛苦而自心感到難過，這是悲心最簡單的表現，若一個人對別人的苦難 毫不關心，甚至幸災樂禍，這種人就談不上修悲心了*2；悲，也不單悲傷之意，在佛家來說，佛所講的悲心，範圍非常大，包括看到對方的我慢、看到對方的猜疑 心、嫉妒心很重、很偏激，都可以看到他的苦，照樣可以「將心比心」，進入他的心去感受。即使看到他對我們不好，我們仍然看到他的不快樂，一個人如果快樂， 就不會對人不好。看到他的不快樂，我不會再計較；看到他的苦，我願意承擔，願意承擔才叫「悲」*3。所以悲心就是我們真的可以將心比心，就是我們無法看見 別人在受苦而心不苦*3。悲是平等看待眾生的意思*13。 當我們常常將心比心去看、去體會、去體悟別人的苦、眾生的苦，會發現自己的苦 真是微不足道，對自己的苦更有承擔的能耐。如果不去看對方的苦，只看對方造成我的苦，自己的苦會更增加*6。苦有四苦、八苦，就拿最根本的生、老、病、死 四苦，都是不能逃避的，必須確確實實去面對、設法去離開它。 悲心像水，能讓我們心地廣大，無礙無分；亦即是看到親人、朋友、同修與眾生 的苦，就象是自己在受苦一樣，看到自己的苦，也等於看到眾生的苦一樣，當我們在受苦時，我們很難讓別人快樂，我們看到別人受苦時，我們也很難歡喜，所以我 們很難分別說，這是你的苦，我的苦。我的苦就是眾生的苦，眾生的苦就是我的苦，世間的痛苦，就是你的痛苦，你的痛苦就是世間的痛苦、不分啊！*3 看 到世間的苦時，就感覺苦不分彼此，心就會開闊起來，心地就會變大，就會有一種什麼都無礙的感覺（心經:心無罣愛，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃）。一 直去注意苦不分彼此。你的苦我見到了，我不能沒有感覺；我的苦別人見到了也很難沒有感覺。我們若不能笑，別人見了也很難微笑，別人若不能微笑，我們見到了 也很難微笑，這世間的苦都在互相迥向。面對苦，我們會有一種悲心升上來，不會想要再去增加彼此的苦*3。 在諸佛菩薩當中，觀世音菩薩是無量大悲的代表*2，菩薩的甘露遍灑宇宙各角落，不論眾生是什麼種類或在什麼地方，只要那裡有苦難，菩薩的甘露就隨著受難者求救的聲音而到那裡*2。（大慈大悲觀世音菩薩，觀眾生音聲，前往救苦救難，中國習俗-家家觀世音，戶戶阿彌陀）。 （三） 悲的修習 人的心情不是貪、瞋、痴，就是慈悲喜舍，你選擇讓自己駐留在那一個？看到對方的無明、貪、瞋、痴苦，可以覺得他好笑、幼稚、笨而生瞋，但也可以生生悲，你選擇那一個？你有沒有選擇的餘地？能知對方比自己苦，就是悲，悲心不比瞋心好受嗎？何必讓自己非瞋不可？*3 不 間斷的體會，世間就是六道（天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生）輪迴，生起一個「六道眾生輪迴苦難相」，完全的將心比心，「要我是他，我也會跟他一模 樣」，真正了解他，就是完全接受他的身、口、意，能這樣，才是了解他、接受他，方能靈活地進入每個人的內心世界，學習去承擔每個人內心的苦。*3 不間斷的問自己：每天從早到晚、從醒到睡，我們是在選擇離苦﹙寂靜對待﹚？還是避苦﹙不寂靜對待﹚？*3 悲心就是一直去看苦，看自己的苦、看世間的苦、看見眾生沒有選擇的苦、看見眾生以五蘊（色、受、想、行、識）為「我、我所」、種種慾望衝突的苦，一直去看，一直去感覺、體悟，感覺、體悟到眼淚都掉下來了。*3 把整個人都泡在苦海無邊里，泡在對苦的理解里，事實上你我都在苦海里，都在世間的種種欠缺里，看到苦無法分彼此。*3 慈悲心的串連可以加持與治療一切相關的人，讓別人跟著慈悲，一如波夏在莎士比亞的「威尼斯商人」一書所說的︰慈悲是不會損傷人的，它像自天上而降溫煦的雨，落在地面上；它是雙倍的祝福；慈悲祝福施予的人，也祝福接受的人。*13 慈悲永遠是一顆如意寶珠，它對人的心情具有光芒四射的療效。*13 假 如你有十個所愛的人，九個人都很快樂，只要有一個人不快樂，你就很難快樂。地球上有六十億人口，有三十億人過得很好，但有二十億人都過得很苦，你知道的 話，你能不苦嗎？你要不苦只有三種可能，第一種是冷漠，第二種是慈悲，第三種是涅槃。但若冷漠，冷漠本身就是苦，你若慈悲，除非是進入慈悲三昧，那個苦才 會過濾掉，但是慈悲三昧也是無常，那個無常也是苦，所以要不苦，只有涅槃，否則世間就是苦。*3 世間確確實實有幾十億人在受苦，我們會 不知道嗎？我們都知道，我們知道卻認為那跟我沒有關係，非洲人受苦跟我沒有關係、中南美洲人受苦跟我沒有關係、別人受苦跟我沒有關係，「跟我沒有關係」那 就是「身見」，有這樣的感覺就是冷漠、就是分別心，這個冷漠、分別心就是苦。*3 事實上，你越不能感覺到世間的苦，你就越會隨著自己的 苦而轉，當你越能感覺到世間的苦，反而你離系的力量越強，這就是「習苦生信」，因為你常常泡在苦海里、常常泡在眾生的苦難里，常常取眾生苦難相、常常覺得 眾生的苦難跟我分不開，那樣的一種取相，就是在破我們的身見*3，即破以自己為第一的知覺。 我們學佛最重要的，就是要破身見，眾生身見的最大特徵就是分彼此，你是你、我是我；你的苦不是我的苦、我的苦不是你的苦，經常在「我、我所」的思維上做反應，這就是身見。*3 我們要破身見，不要從見解入手，你分析無我、無我所；分析五蘊非我、非我所，都不如直接從你的覺受下手，直接去感受面對一個人的苦難，你能否無動於衷？我們直接來觀想眾生的苦難，我們來思維，這個思維是要去感受的，它不是很難。*3 當你感受到的時候，每一個眾生的苦就是你的苦。破身見的時候，就是每一個眾生的苦就是我的苦；我的苦就是眾生的苦。看人在受苦，我們的心很難笑、很難不感受到苦；我們若不能微笑，別人見了也很難微笑、很難不感受到苦，這就是世間苦，都在互相迴向。*3 所以，悲心就是在看六根（眼耳鼻舌身意）觸境（六塵-色聲香味觸法）當下有沒有苦？最根本、最內在的是看自己有沒有苦？再看出去對方有沒有苦？整個注意力都是在看苦，和苦的消失。 比 如講一句話，心起作意：「這句話跟離苦有什麼關係？」又比如聽一個人講一些很無聊的話，此時作意：「這已經是苦了」，故不要再說：「你講這個好無聊」，這 樣想就造成對立、也是世間粗俗的反應，自己也起了好噁心，心無法收攝，就造成「苦上加苦」*3，我們應用柔軟語對之，眾皆大歡喜。 我們 能觀到苦，就有一種「不忍之心」*3、「惻隱之心」（惻隱之心人皆有之，無惻隱之心，非人也），在佛家而言稱「苦能軟堅」，苦能軟化我們的執著（我執與法 執），讓我們那種沒有彈性的個性活潑起來，讓我們面對境界時，心念流暢、能夠迴轉，不會停滯在一個角度看事情。*3 所以從現在起，有人對你傲慢、有人對你猜疑、有人排斥你、攻擊你、不喜歡你、和你對立，你看到的是什麼？你是看到對方的苦，也看到自己不能安住的苦，這樣的苦，已經夠了，你就安住在那裡，不忍再增加一絲一毫，這就是「見苦即收」，就是「悲心湧現」。*3 悲 心的好處，對自己而言，是讓我們的心常常處在一種看到自己的苦、看到別人的苦，感受到苦是不分彼此的。看到只要有苦，我怎麼去避，那個苦還是在那裡，苦是 不能避的，苦只能離啊（離苦得樂）！離與避最大的不同是，離來自於自己能安住當下、內心平靜，轉到一種積極的，想要做一些事來減少世間苦。不但消極的不增 加，更積極的想要幫助，這就是佛家講的「離苦」。*3 佛家講的悲心，就是這樣一種見到眾生苦，內心惻隱悸動、感同身受、完完全全的接 受，卻沒有傷悲，沒有那一種悲傷、挫折、沮喪、憂愁。所有的悲傷、挫折、沮喪、憂愁，常常都是與自我有關，因為在感受的當下，如果沒有住在過去、沒有住在 未來的話（金剛經上說:過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。），是不會生出悲傷、挫折、沮喪、憂愁的，因為這一些都與比較有關，都有一種人我比較 的成分。*3 悲心只是很單純的看到「苦」是來自貪瞋痴慢疑的不消化，看到每個人都是做不了主的「境」，去體會「我」不是人，「我」只是 一個境界。心苦是因境﹙相﹚苦，境﹙相﹚若不苦，心也不會苦。離境不是避苦，是轉相，背後原動力是慈悲心，看到自己的苦與世間互相迴向，心生不忍。*3 對 待自己好像對待過去五蘊已滅的再生人，這個「再生人」從零歲開始，從誰也不認識誰開始，這是一個歷「劫」歸來卻歷久彌新的五蘊，對此五蘊唯一的認識是「他 還是無明所覆、愛結所系，還是我慢熾盛，經不起五蓋誘惑」，你如何給他由衷的「建議」「提醒」，幫助他少苦少依。*3 然後做到待人如 己，由衷地站在對方立場與處境，去「設想」對方可以少依少苦、離依離苦的因緣，在體會對方因緣困難的同時，也看到法界的無所不在，看到真的有法肚﹙度﹚， 只要肯「界相聚」﹙廣結善緣、深結出世緣﹚，只要肯放下、放鬆，一定可以退一步海闊天空，打從內心最深處願意無條件、無所求地「協助」走向離苦、離依之 道。*3 各為師兄姊！我們在基督城實在已過快樂了，但願我們能從現在起，更將心比心去看、去體會、去體悟我們的親人、鄉親以及無盡眾生的苦，以大悲心與眾生永「離苦得樂」。 三、喜的真意與修習 （一） 喜的真意 「喜名欲令眾生，從樂得歡喜。修喜心，為除眾生不悅樂故。」 喜 的意義是歡喜或欣喜*2，是見人的苦減少，自己的苦減少，所生的喜悅*6，也是歡喜心；是歡歡喜喜的去做，大家共享那種歡喜 *7；喜是分享快樂，讚歎他人的功德*14。在菩薩道上，它的意義是「隨喜」*2。維摩詰所說經:「何謂為喜？」答曰：「有所饒益，歡喜無悔」。不要依自 己的好惡，只要看到他各得其所，即喜----隨喜。隨喜不是認同、讚歎，只是接受現狀，接受無常、苦、無我，接受世間有諍，可意、不可 意都只是相，能單純、無所求的取角尋思，正知當下，就自然喜上眉梢， 微微一笑。喜則輕安，因為放下了貪瞋痴慢疑的負荷。舍時，因安住於呼吸而得到喜樂*6。 喜是看到自己能慈悲，能看到對方的苦，能夠幫得 上忙，能看到自己煩惱執取的減少，對方煩惱執取的減少，能放下多欲，能於當下的受用滿足，所以才有喜。當能由貪瞋痴轉為慈悲時，對自己有了信心，不後悔， 自然生喜；當慈悲起不來時，能不逞強，而離境的舍。舍，在此不是永遠的，只是暫時退出來、靜下來，使自己有更多的時間與空間，來蘊釀更多的慈悲，慈悲永遠 是不夠的。*6 如果喜中有我慢，則即舍。慈悲時，覺得自己比別人慈悲，有我慢；覺得比以前慈悲，也有一點我慢；慈悲只是慈悲，只是自然的感情，不宜生出「我是、我在、我能」慈悲的感受。*6 「喜 無量心」，「喜」的是別人離苦得樂，看到眾生離苦得樂，歡喜心油然而生，不會嫉妒瞋恨；看到別人快樂，自己就快樂，這個心量就大，就真實。凡夫心看到別人 離苦得樂，往往嫉妒、瞋恨、不平，那就錯了*9。喜釋「隨喜」，也就是看他人有成就或有功德時自己也心生歡喜，隨喜的反面就是嫉妒他人的成就。喜本身是第 八識的一類種子，第六識喜的名色乃累積第八識喜的種子而成*2。 　　對某些事物若和順自己的心意就心生歡喜，這是「自心喜」，這種感覺 我們經常會碰到。若見到他人快樂歡喜而自己也隨著快樂歡喜，這是「隨心喜」，這種感覺在日常生活中也常發生，假如自己兒子聯考放榜時金榜題名，兒子滿心歡 喜，做父母的也隨著高興，這就是一種隨心喜。*2 菩薩道的修行者因有願要利樂眾生，要成就眾生，因此對眾生之成就皆心生歡喜與讚歎，甚而參與其事，這有鼓勵眾生成就善業功德的作用，一個菩薩之所以產生這種「隨心喜」，主要是源於「眾生同體」的智能，眾生的歡喜，也就是菩薩的歡喜，《維摩詰經》上說「眾生病，菩薩也病」這也是「眾生同體」的結果。*2 喜，可以解說為歡喜。打開心扉，讓歡喜心自然流露出來，一如佛家法門中的「施受法」︰當你發覺遇上瓶頸時，施受法可以開放你去接納別人的痛苦；當你發現心被堵塞時，它可以摧毀那些堵塞的力量，讓人生歡喜自在。*13 喜 心作意：注意力若能放在喜作意，就沒有怨、嫌棄，對事情能夠靈活取角。看事情的角度，會想說，遇到好的事情不敢得意忘形，因為我們知道那是一種無常。遇到 不好的事情，對我們也是一種考驗，而且覺得這個不好也是世間整個的現象。我們住在這世間，就要去承擔接受，從不好的境界當中，我們也能學習到很多東西，這 就是喜心作意，喜心作意就能觸到無色界的識無邊處；識無邊處就是，真的感覺心不分你我，那個時候就能進入，無色界的識無邊處，心開了，識就無邊*3。 喜 就是你要很堅定的做下去，同樣的月亮、星星、雲彩，每個人所欣賞的角度，都會有所不同；同樣的境界，每個人都會有不同的心情展現，看彩虹，要站好角度，才 能看得到它；每一個境界裡面，都有一道彩虹在裡面，那叫喜心作意。靈活取角度，你沒有辦法更好，現在就是最好。對一個修行人來說，每一個當下都是最好，這 樣堅定做下去就是喜心作意*3。 　一個人之所以不會微笑，是因為他覺得世間欠他。一個人能不能微笑很重要。遠山含笑，我們笑，境界跟著我們笑，我們不笑，境界也跟著我們不笑；我們笑，世間跟著我們笑。所謂，「我見青山多嫵媚，諒青山見我亦如是」*3。 　　目鍵連尊者，看到地獄道的眾生肚破腸流，仍然能微笑，這是一種最寂靜、最輕鬆的心情迥向。境界已經夠糟糕了，我們要以最寂靜、最自然的心來迥向。如同慈悲也是一種最自然的流露，因為你沒有辦法看到別人在受苦時，你沒有感覺*3。 （二） 喜的修習 我們的生活觀里，您如果能隨時保持一顆「歡喜心」、一顆「隨喜心」，您一定會很歡喜、很快樂、很幸福。*1 我們日日、時時碰到問題（自己、親人、眾生的），您是否能真正的去「面對它、處理它、解決它、接受它」。*1 我 們每天都要上班、上課或作家事、教育、引導子女，在台灣我們還有許多推不掉的應酬，有個小笑話說，某個周日下午，小明請爸爸晚上帶他上館子吃晚餐；爸爸 說:「今晚，我有應酬，改天好嗎?」小明問:「什麼叫應酬?」，爸爸說:「應酬就是你不想去又不得不去作的事。」第二天早上，小明背起書包說:「爸爸、媽 媽再見，我應酬去了!」哈，一笑。親愛的鄉親們，當新的一天到來，請問您是用歡喜的心來快樂的面對，還是用應酬心痛苦的去面對? *1 其 實，用歡喜心或用痛苦心面對這新的一天，都是新的一天，也都是要面對的，您無法逃避。但用歡喜心或用痛苦心面對這新的一天的結果一定迥然不同，不是嗎？快 樂、幸福更是用心來感覺的，您如用快樂、幸福的心來感覺，您一定覺得很快樂、幸福；您如用痛苦、無聊的心來感覺，您一定覺得很痛苦、無聊。*1 您 確可以全然的投入社會、走出您的家庭，用歡喜心、平常心來面對一切，您更可以用歡喜心、平常心來交朋友、選擇您的朋友；您可以用歡喜心、平常心來和孩子作 朋友，而不是高高在上、威權式的父母，您不再把自己過去作不到的事情，要求孩子們超越自己，您能和孩子一起學習一切、和他們一起成長、和他們分享與面對一 切歡樂、痛苦與不順。*1 與其免不了痛苦做事，何不給自己歡喜的工作呢？以歡喜心做事情，就能做得好，而且身心快樂；做事情心不甘、情不願，不但做不好自己也苦惱，何必如此自尋苦惱呢？既然一定要做，那何不用個歡喜心做呢？大家都開心不很好嗎？*1 我 們每個人都想快樂的工作、修行，在家庭、在社會工作上，不管人家分配您什麼事，你都歡喜接受「哇！我分到這事真是好光榮，人家看得起我，我又有學習、磨 鏈、奉獻服務的機會了」就會很快樂；如果你老是想「為什麼派這事給我，怎麼不叫別人做?」那你一天到晚苦悶，常為工作煩死！要不就是工作把你累死！*1 所以，我們每新的一天、或碰到問題，我們一定要真正的用歡喜心、平常心去「面對它、處理它、解決它、接受它」；切忌用逃避或得過且過的心來處理一切事，因為這樣您一天才會歡歡喜喜。*1 用歡喜心來面對新的一天，用歡喜心來面對一切到來的人、事、物，您的一天將充滿歡喜，絕不會帶著「後悔」或「不快」上床，進入夢鄉。 四、舍的真意與修習 （一） 舍的真意 舍名舍三種心（慈、悲、喜心也），但念眾生不憎不愛。修舍心，為除眾生愛憎故。 舍 的意義是捨棄或厭舍*2；是對想慈悲的情境，保持距離，使自己的止觀做得更好，讓六根再收攝一次*6；舍，是平等無分別的，全部的施捨*7；是放下自己的 不夠慈悲，放下貪瞋、慳吝，放下過猶不及的激情、冷漠、急躁；甚至對「舍」本身，也不喜、不著、不住、不取*6；「舍」是所有的時間、生命全部的捨棄， （當中還包含無分別心！平等心！）這樣子的舍無量。在菩薩道上，也意為「怨親等舍」*2；舍，是對已起的慈、悲、喜心能舍，而且舍的澈澈底底，且連應舍的 心也舍，即一點執著的念頭也沒有，就是歇即菩提。維摩詰所說經「何謂為舍？曰：所作福佑，無所希望」。唯有如實的觀察眾生隨緣聚散起滅、如幻如化，而不心生住著，菩薩之慈悲喜舍四種心行方能真正成就圓滿而究竟之無量義：雖緣無量眾生，而實不住著於任一眾生。修舍就是修放下，如如不動*14。 舍是第六識名色內的東西，它是由第八識中「厭」的種子所組成，因此舍心含有不喜歡而丟棄的心，也就是「厭舍」的意思*2。 舍， 是包容一切，毫無偏見的觀點，是慈悲、法喜的起點與基礎，把快樂、幸福、安詳給予人們，證悟心性，究竟解脫。如史提芬，雷溫（ Stephen Levine ）所言︰「當你的恐懼，碰上別人的痛苦時，它就變成憐憫；當你的愛心碰上別人的痛苦時，它就變成慈悲。」*13 慈悲喜，都是情緒，都是欲；連慈悲也不執著。慈悲時能看到自己的有餘；面對眾生而不能慈悲喜，即舍。舍即離境*6。 慈 悲喜舍的第一個條件或作意是「我們有沒有選擇？是選擇慈悲喜舍或貪瞋痴慢疑？」如兩邊都不選擇，即稱之為離境，或勉強稱為「舍」；但這不是真的舍，真的舍 是要經過慈悲的，是慈悲後的收攝、安住。不能慈悲時才舍，是舍掉雜染所依的舍，是凈念以後的舍，是所作已辦的舍。*6 舍心作意「比前面 的慈悲喜更強，更不分你我，不分內外。看到世間，我們真正能讓自己快樂，我們就能給別人快樂，自己能微笑，世間就跟著自己微笑，我們的心能靜，世間就跟著 寂靜。看到世間沒有什麼好爭的，就會無懟、無諍。」無懟、無諍就是說，我爭到，你損失，對我也沒有什麼好處；你爭到、我損失，對你也沒什麼好處。慢慢的去 看到，真正對我好的事情，就是對你好，真正對你好的事情，也能夠對我好，那才是真正的好，要不然那個好都是假的，那種好都會有一種對立，有相對性、有爭， 有爭就不會快樂，所以舍心作意，就會進入無所有處定。*3 「舍」是說雖存此慈心、悲心、喜心三種心；自利、利他而 不能執著，行若無事。如把這三種心常常存在心裡，就壞了。心要清凈，六祖壇經五祖傳衣缽:惠能以「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」；而 神秀和尚則為「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。從其中我們知道，惠能已舍，不著境、相，而神秀尚在境、相轉，故惠能受傳衣缽而為六 祖。故換句話說，「舍」是不執著，不著一切相。有慈悲喜舍，而不著相，自己才得到真正清凈。所以，冤親平等、眾生、慈悲喜舍心，不著冤親平等、眾生、慈悲 喜舍心之相；舍離冤親平、眾生、慈悲喜舍心等之見*9。 《金剛經》前半部教你不要著相，後半部教你不要著見。前半部的中心，佛講「若菩 薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。後半部講的境界更高，「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」。有這個念頭就不行，不能有這個念 頭。所以，慈悲喜舍有沒有？有！但不能執有這個念頭。有這些事，而心上清凈。「舍」就是清凈心。慈、悲、喜是從清凈心生的，相上有，心裡沒有，這是真的。 心裡沒有，你這個慈悲喜舍是從理上生的，不是從情生的。情是染污的，理是清凈的。從清凈心生的，從平等心生的*9。 舍： 對境如鏡，對待每一個境界，都要看成一面鏡子，要有這種聯想的能力。從這個鏡子看到我們內心的不平衡，從境界裡面照見五蘊皆空﹙照見五蘊無常、苦、無我； 心經:觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄﹚，看到境界的當下就看到五蘊皆空，因為你是一面鏡子。*3 無法見到五蘊皆空，識就過濾不清凈，識不清凈，就會造成名色﹙身心﹚的餘毒即「貪、瞋、痴、慢、疑，對人、對自己、對真理不信任」。為什麼不相信呢？因為他不曾真正對人慈悲過，不曾真正有過慈悲喜舍的體驗，所以他不相信。*3 舍心作意很重要是要在異中求同。世間是螳螂捕蟬，黃雀在後，世間是種種三角關係，你若看不清楚世間，你就會因此計較。佛家不說誰是誰非，而是要計較自己有沒有貪、瞋、痴，若不肯斷世間思惟，就永遠走不出三角關係。*3 有一個人講，他能夠「慈悲喜舍」。但是他慈悲喜舍，如是有限的只對自己的親人慈悲喜舍，對別人就不管。當你到了舍無量的時候，你就是對六道眾生完全平等無分別，這個舍無量才是很偉大的。*7 （二）舍的修習 舍就是平常心，就是隨緣心，就是清凈心。有一個故事如此說:*1 從前有一位大富翁，但他卻過的非常不快樂和不安，他知道是因為慾望太多，也把慈悲喜心掛心頭，但卻不知道如何解決、取捨。於是他去尋找一位很有已開悟、很有智能的人，請教他如何去除不安、捨棄慈悲喜心與過得真正快樂與幸福。 這很有智能的人教他說:從現在開始，你去尋找這世界上最快樂、最幸福的人，找到以後把他的襯衫借來穿在你的身上，你的不快樂和不安便會去除，而變得最快樂、最幸福的人。 於是他就很高興的啟程去找尋這個世界上最快樂、最幸福的人。 他逢人便問: 你快樂、幸福嗎? 若有人回答: 我很快樂、幸福!，接著他便再問:您是世界上最快樂、最幸福的人嗎? 那人再回答:應該不是吧，我仍然偶而會感到不快樂、幸福。 於是大富翁便只好沿路繼續找尋，他一直找、一直問，到最後他發現這世界上他竟然找不到世界上最快樂、最幸福的人，他於是更沮喪、更不快樂。 有 一天，他無意中(嘿!平常心、清凈心也!捨去一切因緣，捨去慈悲喜心)走到一個樹林外面，遇到很多人，於是他鍥而不捨問他們兩個問題(很執著)，在場所有 人都告訴他，這世界上最快樂、最幸福的人，就住在這樹林裡頭，他喜出望外的跑到樹林里去，看到一個人微笑的坐到地上。 富翁問道:您快樂、幸福嗎? 那人回答道:是的，我很快樂、幸福。 富翁又問道:您是世界上最快樂、最幸福的人嗎? 那人回答道:是的，我是世界上最快樂、最幸福的人。 富翁聽了極快樂的說:我終於找到你了!請把你的襯衫借我穿一下，因為有一位大智能的人告訴我，當我能穿上世界上最快樂、最幸福的人的襯衫時，我就可把我的不安和不快樂去除，便成世界上最快樂、最幸福的人。 想不到那人聽了哈哈大笑道:你沒有看到我是不穿襯衫的人嗎? 富翁愣在當地。過了一會兒，他頓悟到，原來世界上最快樂、最幸福的人是真正能放下一切的人，是能以平常心處理作人、處事的人。 於是，他也把衣服、褲子脫掉，捨棄了一切功名利祿、捨棄了慾望，當然更捨去了不安和不快樂，更捨去了慈悲喜心念，和他一起住在樹林里，從此世界上便有兩個真正世界上最快樂、最幸福的人了。 各 位鄉親們，您吃飯、睡覺或修行時，是否百般需索，嫌菜飯不夠精緻，床鋪不夠好、修行環境不好，若然，您吃飯、睡覺、修行時，您一定享受不到真正的菜根香、 一定不容易即刻入睡，一覺到天明，一定不容地易生戒定慧，因為您心裡有所求、有所掛礙；假如換個角度，以平常心、以隨緣心、以舍心來面對，今天有什麼，就 吃什麼；有什麼床鋪，就好好的睡，那您一定會吃得很快樂，睡得很香甜；俗話說「隨緣」，也就是平常心、清凈心、舍心，字雖簡單，但要真正作到卻也真不容易 呢! *1 1999年在某校一起上課的幾位同學(台灣及國外)突然問我「Morgan! Are you enjoyed in NZ? 」, 我毫不加思索的回說「Yes, I have been enjoying my life in Christchurch! 」；但看他(她)們的表情，我知道他(她)們或許過得並不快樂。也許，我們的差異只在「一念心」，我能「舍 」，故我能「得」、能有清凈心；或許他(她)們「捨不得」，故「無所得」，中國先賢造字、造詞真是其奇妙，「舍的」，是先「舍」、後「得」、有舍方有得； 假如您捨不得您的過去、捨不得您在台灣擁有的一切，死抱著不放，那您如何能有空間、時間來接受紐西蘭之「從零開始的生活」；假如您捨不得放掉您的煩惱、舍 不得減少您的「慾望」，您那來的空間、時間來容納您期求的「安詳、舒適、快樂與幸福的生活」?您那能達到您來紐西蘭的主要目的--「追求更好的生活質量、 讓孩子受更好的教育、在最好的環境下修行呢」？*1 經雲「歇即菩提」，能放下、捨去舊的一切，能放下、捨去舊的所有的貪、瞋、痴、慢、 疑，能放下、捨去一切慈悲喜心念，以及放下「捨去的心念」，您才有空間接受新的一切；想一想，在「衣櫃永遠少一個」的情形下您都會隨拾清清衣櫥，來個汰舊 換新，才能永遠會有新衣服穿；我們腦子裡的東西，也一樣，需隨時清一清，您說是嗎?確能舍方有得，是千古不變的定律，我們那能把過去的一切都揹在背上來過 這一生呢？這未免太沉重了吧!*1 近年來參禪、打坐、修行的人愈來愈多，希望在這紛擾的社會中，尋求心靈的一分寧靜，近而頓悟，以達明心見性，但是也有多少人死守著這目標不放，無法以平常心來修心養性，無法放下、捨去的這個心念，記得禪門中又有一則公案: *1 某修行人問某一禪師道:和尚近來還用功否? 和尚曰:用功。 問:如何用功? 和尚曰:飢來吃飯，困了睡覺。 問:這和平常人沒兩樣呀? 和尚曰:不同，不同! 他雖然也飢來吃飯，困了睡覺，但卻百般需索。 原來，平常心就是道。平常心就是隨緣，就是不執著，就是清凈心，就是放下慈悲喜舍心。 我 們在這美如畫境的基督城，享受悠閑的生活，沒有台灣，尤其是台北的緊張與壓力，我們可以隨時將腳步、將飛馳的心停下來，看看這「白雲故鄉」的藍天白雲，欣 賞一下這如詩如畫的大自然-世界的最後一塊凈土，讓心靈與大自然共鳴，進而合而為一，回歸本性；但我們每天還是要面對許許多多的事，而這些是否造成您的煩 惱或不適，雖然鄉親們都會說「在紐西蘭，什麼都沒有，有的是時間」，既然如此，我們又何必再像在台灣之那樣匆忙，我們真的可以以平常心，隨緣的讓心停下 來，不去作任何思考，讓他真正享受寧靜，縱然是一秒、一分、十分鐘都好，當然一小時更好，然後日日增長時間，如此沒有柴米油鹽、沒有名牌名車、沒有人際關 系、沒有孩子學業、沒有老公(或老婆)外遇的困擾，您一定靈台清明，您一定感到很舒坦、恬適，那份無比的快樂、幸福一定涌滿胸懷。*1 我 們最關心的是孩子的學業以及他們的德行是否變壞；又如老公或老婆捨不得台灣的事業，繼續在台灣當「搖錢樹」，供應一家老少的開支時，我們擔心是否有人趁機 跑來照顧，而演出婚外情等等；多數的鄉親們把孩子送到基督城來，除看上這「花園城市」外，最重要的是「在基督城的孩子不會變壞!」真的這30萬人出頭的新 西蘭第三大城，要孩子變壞也難，該操心的是孩子品德的養成，以及作學問的態度；有的孩子一來便能適應，且表現傑出，但少數的孩子或因語言問題、或因適應問 題，無法順利的一級又一級的念，您是否能以平常心來面對、來協助他們度過難關，還是仍然以在台灣的威權式態度來苛責，結果親子關係變壞了，孩子的學業更每 況愈下，甚至不回家睡覺，您也就更操心、更不快樂；想想，我們這歷盡風霜、大風大浪的大人都會碰到問題與困難，何況是未經事故的可愛孩子們。*1 孩 子的老爸或老媽是否會外遇，是看個人的修持了，就是他(她)要變心、或外遇，縱使在台灣天天盯著，還是會外遇，何況遠隔數千公里的南、北半球呢，您不放心 他(她)，她(他)也不放心您呢，固然事先的防範措施要辦好，剩下來的就是夫妻間的「誠信」與「信賴」和彼此的「真愛」了，我一直非常欣賞國語或台灣話， 太太叫「牽手」，就是一輩子要永遠手牽手，度過下半生，但萬一真是緣盡了，她(他)的手不再讓您牽，或您不再牽她(他)的手時，您又能如何呢?您在這裡窮 操心有用嗎? *1 各位師兄姐們，請讓我們在悠閑、美麗的基督城，不要太操心，一起用平常心來面對一切事情，敞開 您的心胸、大步的踏出去，再用您的慈悲心，歡喜心、平常心來生活，如此您一定會過得很快樂、很幸福；讓我們永遠記取「世界上最快樂、最幸福的人是真正能放 下一切的人，是能以平常心處理作人、處事、修道與生活的人」 ，更讓我們把慈悲喜舍心全數捨棄，且連捨去慈悲喜舍心的心也捨棄，早日同登佛境。 *1 換個角度說，六度里的布施，是舍的一部分*6。每一個苦，都來自慈悲喜舍的不夠。每一次談話，每一個六根觸對境界，都是在鍜鏈自己的慈悲喜舍。*6 再說個布施與舍的出脫三世輪迴的故事: 從 前有一個老和尚為了建寺到處化緣，來到一個村落，一個賣燒餅的小孩子得知，心生善念，將當天賣燒餅的錢全部布施出來，但隔天因為交不出收入而被老闆解僱辭 退，只好流浪街頭，乞討維生，貧病交迫，頭生癩痢，後來眼睛也瞎了。有一天，他來到老和尚的寺院，卻一不小心跌到茅坑裡淹死了。 居民們 都在議論紛紛，說小孩好心行善反遭惡果，天底下那有什麼報應呢？老和尚得知，趕緊出面解釋，說道：「這個小孩子因為前世的惡業，本來要受三世苦果，第一世 受窮苦報，現癩痢相；第二世瞎而不見；第三世跌進廁所溺斃。但是因為他今世一念慈悲，發清凈心作功德，所以三世業報提前縮短在這一世受盡。因果昭彰，怎可 說沒有報應呢？」 大家聽了才恍然大悟。經云：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」曾經播下「惡的種子」，固然會遇緣受報，一旦播下了「善的種子」，也必定不會憑空消失。所以我們只要盡心儘力「散播善美的種子，廣結善緣」，生命將永遠充滿希望的曙光。*5 又 《大寶積經》中記載：古時有一位乞女，節衣縮食，拿出僅有的一文錢到寺院去供養油香，住持大和尚馬上召集寺僧，迴向祈福。不久，國王出宮巡幸，在半路上遇 到這位乞女，看到她美若天仙，便將她帶回宮廷立為皇后。一年之後，這位皇后率領百官婇女，帶著幾十車的供養物品，得意洋洋地來到這間寺院，沒想到只有知客 師出來誦經迎接。皇后覺得很奇怪，為什麼和以前的待遇比起來有天壤之別呢？便下旨要住持出來答話，大和尚說：「因為你以前以萬分的真心，獻出你僅有的一文 錢；而現在你雖然帶來幾十車的物品，卻是以貢高我慢的自大心理來供養。心器垢穢，何來莊嚴功德呢？」*5(雖有感恩的心，卻沒舍掉慈悲喜心)。 最後再談談修慈悲喜舍的關鍵。 修 慈悲喜舍的關鍵--在看到對方無法選擇的苦惱。見對方苦而不能慈悲時， 先離境，觀呼吸，使自己平靜下來，比較能將心比心，悲心容易生起，沒有對立，多餘的力量容易展現。此所以悲心能與「空無邊處」相應。慈心來自用心單純，不 求回報，只為少苦，所以與「凈界」相應。*6 時時檢查自己是在貪瞋痴慢疑中，或在慈悲喜舍中。看自己有能力作選擇否*6。 以正念取代妄念，以慈悲喜舍心態取代貪瞋痴；一開始要用正念正知對付貪瞋痴，很不容易，須用慈悲喜舍來轉貪瞋痴*6。 對別人慈悲時，不能助長對方的貪瞋痴，否則不是真慈悲；佛法是出世間法，但它表現在世間也是慈悲喜舍，尤其是舍，舍即不執著，連慈悲也不執著*6。 發慈的源頭，讓悲誕生；誠如彌勒菩薩在他給無著的教法中所說︰「悲的水流經慈的運河。」*13 慈 悲喜舍的另一個涵意，感情若不能無條件就會苦，想愛又愛不著，愛到了卻又黏著都是苦。如何處理感情問題，除非把感情轉為慈悲喜舍。感情若不能轉為慈悲喜 舍，就表示它是有條件的，只要是有條件的，它就很容易變化。當條件變化時，我們會有恐懼不安、痛苦，我們把它轉為慈悲，能做多少就做多少，方如何對待是對 方的事，他不能慈悲他也苦，我們不能慈悲，我們也苦。所以我們只能選擇慈悲喜舍，若不能慈悲就要離開境界，若不能離開就要選擇慈悲喜舍、歡喜接受。*3 大 乘菩薩之慈悲喜舍四無量心行，實蘊涵了度盡一切眾生之廣大誓願，菩薩的修證過程，不論是自度或度他，皆需不斷地超越與轉化方不至限滯。以其心不限滯，故能 充分證成慈悲喜舍四心之圓滿無量義；以其真能實踐四無量心行，自然引發「眾生不盡誓不成佛」之廣大誓願。又菩薩終究以無上正等正覺佛法為理想歸趣，則所謂 「眾生不盡誓不成佛」乃是菩薩應化過程之權施，最終皆須開權顯實；亦即一旦時機成熟或眾生善根具足，所謂應說、已說、應度、已度，菩薩自然證入涅槃寂滅境 界，而與一切眾生共證清凈佛果*8。 大乘佛教，所謂的慈悲喜舍則是趣向於救度無量眾生，成就無量福果的實踐，亦即強調不僅自利，更要利 他之菩薩心行。因此，慈悲喜舍四種心行之修證遂由「自利」而轉趣「利他」，而特顯其「無量」義。實是不論是根本教義中之慈悲喜舍四心，抑或是大乘經論所強 調之四無量心，皆是使得眾生能離苦得樂之一種修習法門，皆需本於佛陀所證悟的真理，即如實了悟所謂四聖諦、十二因緣以及緣起性空第一義諦，如此方能自利利 他、自度度人*8。 菩薩若但起慈悲心不牢固，故鬚髮弘誓加持使堅。譬如工匠造物，節廨雖復相應，若無膠漆則有零落。誓願如膠亦復如是。悲心愍傷，拔於世間苦集因果興兩誓願， 所謂眾生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，此兩誓願從大悲心起。以慈愛故，欲與道滅出世因果之樂興兩誓願，所謂法門無邊誓願學，無上佛道誓願成，此兩誓願亦從 大慈心起*8。 慈悲心之所由發，在於不忍見眾生輪轉生死受苦：而菩薩所以不忍而發慈悲心行，即在於其具足智能，照見諸法實相，並如實了解一切眾生皆如佛無二，皆可解脫生死縛結，證悟涅槃寂滅境界，所以藉種種善巧方便救度眾生，令其離苦得樂。因此，菩薩 所發者是真正菩提心，是從不忍心中自然而發。而其慈悲喜舍之心行所以是無量，亦是理上之必然，因為眾生無量，故救度眾生之慈悲喜舍心行亦是無量。由「四無 量心」與「三緣」之關係，可看出菩薩不可離一切眾生而修四無量心；但於度化眾生的歷程中，必須如佛之不著任一法，依循「同體大悲、無緣大慈」如實修行，如 此菩薩方能究竟成就諸佛之平等大慈。*8 「四無量心」又名「無量心解脫」。正是藉著修習「四無量心」而得到的「心解脫」。顯然「四無量心」不僅是世間定法，也是解脫道、甘露門 。*8 別 忘了!在您愛家庭、愛親人的「小愛」之外，發展您的「大愛」，充分善用您的慈悲喜舍四無量心，來愛這世界、這國家以及無數有情、無情的眾生，您一定會發 現，您的朋友愈來愈多，人際關係愈來愈好，錢愈賺愈多，而心靈也更富足、更安詳，更快樂、更幸福，人生也更有意義，道業日進*1。 肆、結語 我要講個故事作為結語的開始: 某個朋友，先生遠從台灣來探班，在先生回去後一個星期仍未到學校上ESOL課，在她來校的第一天，禁不住關心的問她究竟是怎麼了，她說「累死了」；我即想到一個不算笑話、卻發人深省的真實故事:*1 有 一位媽媽帶著兩個小孩住在基督城，心長駐於慈悲喜舍之無量心裡，生活悠閑、舒適，又非常快樂、幸福；當知道他在台灣賺錢的先生要來「探親」後，便很緊張的 率同孩子以整整一個禮拜的時間，辛苦的作好Garden、清洗房間、浴室、廚廁，吸好地毯，以最佳的狀況來迎接衣食父母的老公、老爸的到來。 來了以後更辛苦的張羅、陪著到處遊，深恐老公、老爸不高興(萬一不再寄錢來，怎麼辦?)，三個禮拜後，老公、老爸終於要回台灣了，當她和小孩到國際機場送走老公、老爸後，老媽即舒了一口氣，快樂的對著兩個小孩， 說道:累死了，終於把你老爸送走了，我們又可恢復我們悠閑、舒適，又快樂、幸福生活了! 嘿!沒想到接腔的是旁邊有一位帶著孩子的太太，她也剛送完老公回台灣， 說道:是啊! 是啊!剛送走孩子的爸，便頓覺得好輕鬆、好自在，他來了後，我們又緊張，更打亂了我們的生活步調!不能上課、不能跳舞、不能串門子，不能………..。 最好他不要再來，只要按時寄錢來就好了。 這故事最好不要讓在台灣賺錢的老公或老婆看到，但它顯示的是這二家的媽媽與孩子們，已能真正融入基督城的生活，能以慈悲心、歡喜心、平常心來過悠閑、舒適，又快樂、幸福生活。 但假如她們能以歡喜心、平常心來歡迎老公、老爸的到來與回台，就真是盡善盡美了。 今 年3-5月為第十屆總統選舉而回台灣，親眼看到1999年「台灣921大震災」危害之大，體悟到世間的無常（有什麼好執著的？有那些不能舍的？），也深切 了解該震災，除政府之救援外，最為國民所念茲在茲的是佛教界系統、教友們秉著慈、悲、喜、舍四無量心，為普天下眾生付出精神，為濟助急難的眾生而盡心儘力 的給於即時助援，在在顯示大菩薩修四無量心的精髓與奉獻，也相信這些人間大菩薩們終得成就。 談到此，也許您已和我一樣有堅定的信念「基 督城真是人間的修行凈土，修行就是修心，修行就是生活，修行就是將慈、悲、喜、舍四無量心，融入我們的生活」，我們絕對能真正從生活中落實力行大乘菩薩的 「慈、悲、喜、舍」四無量心，自利、利他，與親友、教友與所有眾生，早日同證佛道。