【陳兵教授專欄】中國佛學的第二位集大成者——永明延壽（二）

以一心圓融理、事，強調戒乘俱急，萬善齊修

禪宗因高唱「一悟即至佛地」，唯重明心見性之「一大事」，難免產生忽視甚至取消修持的弊端，或認為一悟即一了百了，放任不修；或只管自利，消極遁世，「才被人知隱棲處，更移茅屋向深居」，墮於小乘行徑；或執著無相、無念、無修無證、無善無惡，只管做個「無心道人」，廢棄禮佛、誦經、持戒、布施、度人等一切修為。這些傾向，使禪宗表現出一種消極退縮的風格，背離了大乘福智雙修、自利利他的積極進取精神，日本學者以「教在大乘而行在小乘」為中國佛教的特質之一，主要應歸咎於禪宗的弊端。嚴重者甚至以「不斷煩惱而證涅槃」為借口，肆意毀犯禁戒。針對此類弊病，延壽以一心之理、事圓融為理論基礎，強調戒乘俱急、萬善齊修。他所撰《萬善統歸集》三卷，即以此為主題，該書卷二云：

大凡諸佛菩薩進修之門，有正有助，有實有權，理事齊修，戒乘兼急，悲智雙運，內外相資。若定立一宗，是魔王之種；或亡泯一切，成己見之愚。

並引證《華嚴經論》說，偏修理則滯寂，偏修智則無悲，偏修悲則染習便增，但發願則有為情起，「故菩薩以法融通，不去不取。」應以明了一心般若智慧平衡理、智、悲、願，圓修萬行。

悟與修，是禪宗討論的一個重要問題，《宗鏡錄》卷四引用宗密關於悟與修的四句料簡，說明漸修頓悟、頓修漸悟、漸修漸悟、頓悟頓修前四句，多約證悟而言，惟頓悟漸修約解悟，如日頓出，霜露漸消。《華嚴經》說初發心時便成正覺，然後登地，次第修證，即是此意。延壽認為：

惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨。

此頓悟，指一念信解本心，明了無疑，所謂「先悟宗鏡，然後圓修」（《宗鏡錄》卷三七），是延壽所主張的修行路徑。《萬善同歸集》卷三論述理（所悟一心）與行（修行）的關係說：「理為道本，行為道跡，因本垂跡，無本跡何所施？因跡顯本，無跡本奚獨立？」故應「先明其宗」，獲得頓悟，方能進修。又從天台宗性德與修德的關係論述說：

若性德本具，如木中火，不成事用，須假修德，如遇因緣，方能顯現；是以因修顯性，以性成修，若本無性，修亦不成，修性無二，和合方備。又內有本覺，常熏聖種，外仗善緣，助開覺智，有內闕外，菩提不圓。

《宗鏡錄》卷四十謂宗門中相傳「先須知有，然後保任」，知有（了知有自心佛性）是頓悟（解悟），保任是漸修，修到證悟，方是見道證果。見道之後，也還須漸修，一點點滌盡煩惱習氣，非一步便到了佛地。《宗鏡錄》卷四說心之清凈有二：一者了其本無，得自性清凈，這指頓悟；二者凈其妄染，得離垢清凈，此謂漸修。《警世》謂「既信一心，須以禪定冥合」，定慧相應，此禪定，即是《壇經》所謂一行三昧，屬漸修。《萬善同歸集》卷一云：

今明心雖即佛，久翳塵勞，故以萬行增修，令其瑩徹。但說萬行由心，不說不修為是。

雖心性圓明，本來具足，若不眾善顯發，萬行磨治，方便引出，成其妙用，則永翳客塵，長淪識海，成妄生死，障凈菩提。

即便修到證悟，最初也只是得如理智、根本智，僅僅明白一心之體性，還須繼續進修，得如量智、差別智，才能逐漸通達一心之用。《萬善同歸集》卷二提出十問，作為判別是否真實開悟的標準：

1「還得了了見性，如晝觀色，似文殊等否？」

2「還逢緣對境，見色聞聲，舉足下足，開眼合眼，悉得明宗，與道相應否？」

3、「還覽一代時教及從上祖師言句，聞深不怖，皆得諦了無疑否？」

4、「還因差別問難，種種徵詰，能具四辯，盡決他疑否？」

5、「還於一切時、一切處，智照無滯，念念圓通，不見一法能為障礙，未曾一剎那中暫令間斷否？」

6、「還於一切逆順好惡境界現前之時，不為間隔，盡識得破否？」

7、「還於百法明門心境之內，一一得見微細體性根原起處，不為生死根塵之所惑亂否？」

8、「還向四威儀中行住坐卧、欽承祗對、著衣吃飯、執作施為之時，一一辨得真實否？」

9、「還聞說有佛無佛、有眾生無眾生，或贊或毀，或是或非，得一心不動否？」

10、「還聞差別之智，皆能明達，性相俱通、理事無滯，無有一法不鑒其原，乃至千聖出世，得不疑否？」

若實未得如是，切不可自許知足，直須廣披至教，博問先知，徹祖佛自性之原，到絕學無疑之地，此時方可歇學無為。

所謂修，不僅指頓悟漸修，修般若度，斷自心煩惱，更指力修六度四攝等菩薩萬行，自利利他，福智雙圓，方能成就佛果。不是僅僅修般若一度，或如某些禪人所認只是無念無心，作一個「無心道人」，便可以成佛。《宗鏡錄》卷三七云：

離念求於無念，尚未得於真無念也，況念、無念之無礙耶？又無念但是行之一也，豈成一念頓圓？

須依《華嚴經》圓教義，「萬行圓收」，「眾行俱備，萬善齊修」。《萬善同歸集》卷一強調「萬善是菩薩入聖之資糧，眾行乃諸佛助道之階漸」，僅修般若，若有目而無足，豈到清涼之池；得實而忘權，奚升自在之域？般若雖然為萬行之導首，「若無萬行，般若何施？」猶如偏好噉醬飲咸，失味致患。至於無心寂現，只是了因佛性，「福德莊嚴，須從緣起，二因雙備，佛體方成。」從理上講，一心具足萬行，然理寓於事，須得事上萬行圓滿，方顯一心妙用：

夫眾善所歸，皆宗實相，如空包納，似地發生。是以但契一如，自含眾德；然不動真際，萬行常興；不壞緣生，法界恆現。寂不閡用，俗不違真，有無齊觀，一際平等。是以萬法唯心，應須廣行諸度，不可守愚坐空。

關於應修的萬行，《萬善同歸集》卷一引經據典，倡導諷誦供養經典、行道禮拜、修法華懺、念佛、修行五悔，乃至燃指燒身供養等大乘經中提倡的菩薩行。同書卷二說助道門內「以其真實正直為先，慈悲攝化為導」，列舉諸多具體的修行方法：

或造新修故，立像圖真，興建伽藍，莊嚴福地。

或書寫大藏，啟發真詮；或刻石銷金，剝皮刺血，令見聞隨喜。

或興崇三寶，廣扇慈風。或牆壍釋門，威力外護，遂令正法久住，佛道長降。

或忘身為法，禁絕邪師，建正法幢，斷魔羂索。

或造經房禪室，或施花果園林，供給所需，助成道業。乃至看病浴僧、義井圊廁，扶危拯急，濟用備時，皆大菩薩之心，成不思議之行。

或賓士坑壍，開通道路；或造立船筏，興置橋樑，或於要道建造亭台，或在路旁栽植花果，濟往來之疲乏，備人畜之所行，六度門中，深發弘揚之志，八福田內，普運慈濟之心。

或施食給漿，病緣湯藥，住處衣服，一切所須。安樂有情，是諸佛之家業，撫綏沉溺，乃大士之常儀。

或施無畏，善和諍訟，哀憫孤露，救拔艱危，福受梵天，行齊大覺。

又慈悲喜舍、種種利益，度貧代苦，軫念垂哀，及施畜生一摶之食，皆是佛業無緣慈因。乃至放生贖命，止殺興衰。或代誅贖罪，沒命救人；或釋放狴牢，赦宥刑罰；或歸復遷客，招召逋民；或停置關防，放諸商稅；或給濟貧病，撫恤孤恂；常以仁恕居懷，恆將惠愛為念。

或盡忠立孝，濟國治家，行謙讓之風，履溫恭之道，敬養父母，成第一之福田；承事尊賢，開生天之凈路。

或稱揚彼德，開舉善之門；或讚歎其名，發薦賢之路；成人之美，助發勇心，喜他之樂，同興好事。

萬行之中，延壽特別重視持戒一行，強調戒是眾行之本、定慧之基，應依《大般涅槃經》之說，戒乘俱急，乘，謂了悟一心，行一乘道。《宗鏡錄》卷三二云：

若修身戒，則戒急而妙行成；若修心慧，則乘急而真性顯。故得乘戒俱急，理行俱圓，正助相資，方入宗鏡。

戒乘俱急，意味雖然嚴持諸戒，身口無犯，而以般若慧為導，明了一心，「無所持而具戒」。《觀心玄樞》云：

以大乘大菩薩戒，謂觀唯心，本無外色，無色可破，相空亦無，離取相過，故名持戒。

《萬善同歸集》卷二說，一毫之善，「雖是有為，若助菩提，直至成佛，而不隳壞」。號召佛教徒力修眾善，不以善小而不為。雖然萬行齊修，莫非一心之用，「以一心具足萬行，無一行而非心故。」 「從般若真性，起同體大悲，所有萬行莊嚴，皆是性起功德。」

雖然萬善齊修，以了悟一切皆一心所現、心法本空故，無執無著，如《萬善同歸集》書末偈所言：

建立水月道場，莊嚴性空世界，羅列幻化供具，供養影響如來。

懺悔罪性本空，勸請法身常住。迴向了無所得，隨喜福等真如。

讚歎彼我虛玄，發願能所平等。禮拜影現法會，行道足躡虛空。

焚香妙達無生，誦經深通實相。散華顯諸無著，彈指以表去塵。

施為谷響度門，修習空華萬行。深入緣生性海，常游如幻法門。

誓斷無染塵勞，願生唯心凈土。履踐實際理地，出入無礙觀門。

降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事，廣度如化含識，同證寂滅菩提。

延壽不僅著書立說倡導萬善齊修，而且以身作則，樹立力修萬行的榜樣，傳記說他一生隨處常建法華懺堂，晝夜六時為法界眾生代修法華懺，曾於金華天柱峰誦《法華經》三年，處處常行放生，復興杭州靈隱寺，重建殿宇一千三百餘間，又奉詔於錢塘江邊建造六和塔鎮潮。居永明時，日課百佛事，每夜普為六道冥官、九品鬼神說法授戒施食。

延壽以一心圓融理事而倡導萬善齊修，對於糾正禪宗「行在小乘」的弊端，將中國佛教導向大乘菩薩行的軌道，意義十分重大，影響極為深遠。特別是他倡導扶危拯急、濟用備時、布施貧病、撫恤孤恂、安樂有情、行修路造船等慈善事業，及盡忠立孝，濟國治家，敬養父母，引導佛教徒恪盡世間的倫理責任、社會責任，對優化佛教的社會形象，化解佛教與社會、與儒學的矛盾，具有積極的作用，甚符合近現代「人間佛教」的精神。

摘自：陳兵教授《佛法真實論》

原載《永明延壽大師紀念文集》，宗教文化出版社，2004

（未完待續）