轉世活佛為什麼還要從頭學習佛法？

一位網友給我留言，提了幾個問題：

居士您好，您的上師嘎瑪仁波切是聞勝三友的希熱將參轉世，非常殊勝的因緣。看了一些關於輪迴轉世及藏傳活佛轉世的文章，產生了些疑問：

1、為什麼這些早就悟道了的高僧們仍然在六道輪迴里「轉世」，他們不是早遠世就已經修鍊成了成就者么，

2、為什麼他們轉世的每一世都還需要刻苦的從頭修習佛法？

3、為什麼他們不在成就的早遠世就直接進入涅磐？

4、還有，他們是成就者，在他們決定轉世的時候不能選擇一出生就記得前世的事情么？

關於轉世和輪迴的區別，一年多前我曾經寫過一篇專門的文章，題目就叫做《轉世和輪迴的區別》：

輪迴是受業力牽引，自己無法控制自己的心識往何處去。而轉世是自己可以憑自己的願力，自己可以自主引導心識到自己想去的地方。這是轉世和輪迴的區別。

轉世者都是帶著度化眾生的願力和使命來到這個娑婆世界的，他們並不一定是象達賴喇嘛、班禪喇嘛和大寶法王那樣一世世這樣轉下去。很多證得羅漢果位和菩薩果位的成就者會根據娑婆世界的情況而決定是否轉世來到人間。很可能第四世和第五世之間會隔很久，幾十年、幾百年也說不準。但是有一點，歷史上高僧輩出的時代一定是國家最富強最和平的年代，因為在安定的時代，佛法的傳播才不會受到太大障礙。

在文革初期，佛教和其它宗教受到迫害的時候，許多高僧可以立地坐化離開這個娑婆世界，他們駕馭自己心識的能力如同我們敲打計算機鍵盤那樣嫻熟。看一個人是否是轉世者，我們首先要看他做的是否是佛陀的事業。如果不是，哪怕他是有神通的，我們也不要崇拜和追隨他，更不要跟他去修道和學法，因為那是外道。

現在有很多人自稱是轉世者，要求別人禮拜他供養他，在我看來，如果他們行的不是佛陀的事業，如果他們不是完全的利益眾生，那麼他就只是一個輪迴者，即使他身上可能也披著袈裟。這點是我想要告訴大家的。

關於嘎瑪仁波切是希熱將參轉世的記載，一些剛剛接觸藏傳佛教的人士和師兄都會比較好奇，我剛開始也一樣。不過隨著我們修行的時間長了以後，同門的師兄裡面很少有人會再去想這件事情，在我們眼裡，嘎瑪仁波切就是嘎瑪仁波切，是我們尊敬和喜歡的上師，這些就足夠了。

偶爾有新皈依的師兄好奇的問起上師這個問題，上師總是會說：「那是他們的傳說。」嘎瑪仁波切比較喜歡把自己說成是一個農民，他很「享受」農民的這個身份，這樣他會比較自在輕鬆。

我也聽過宗薩仁波切說過類似的話，他說：他們把我認證為上一世宗薩仁波切的轉世，不過我要告訴你們的是，我只是一個普通人。這些仁波切說的「他們」，當然是指認證他們的那些「更大」的仁波切，在藏傳佛教里，認證一位「轉世活佛」是一些大仁波切的工作，這也是藏傳佛教的一個特色。在漢傳佛教里則沒有這樣一個工作去讓那些「大和尚」來做。

當我和這些上師接觸、親近，向他們請教佛法問題的時候，吸引我的已經不是他們是「某某的轉世」這樣一層光環，而是他們的智慧，以及他們的修行，我尤其尊敬和讚賞那些言行一致的仁波切，我認為他們是佛法傳承下去的最有力保證，他們會利益很多眾生。對這些佛學造詣深厚、言行一致的佛教大師我至誠頂禮！

不過，似乎還是有很多人非常在意這些上師的名銜，一些很大的名銜似乎更吸引普通的大眾，大家反而對他們的智慧和修行會忽略。一些人熱衷於討論這些事情，似乎這裡有無窮的樂趣。遇到這樣的情況，我們通常做的就是悄悄的離開。

我也遇到一些非常強調自己是某某轉世的人，有一位老兄再三向我強調，他是觀世音菩薩的轉世，他讓我幫助他和國家宗教事務局聯繫，讓國家宗教事務局認證他，給他發「觀世音菩薩轉世認證證書」。我跟他說：老兄，這事你恐怕找錯部門了，有資格認證你的可能只有如來佛他老人家，你還是找找如來想想辦法吧。

從我個人的角度，因為無始以來的習氣的原因，我更重視我所接觸到的這些仁波切的佛法知識、智慧和修行。能折服我的是這些，而不是他們頭上的那些名銜。對於我來說，我並不在意他們是誰的轉世，我只知道他們是乘願再來的菩薩就可以了，我很珍視向他們請教佛法的殊勝機緣。他們的前世是誰，跟我沒有關係，我也沒有那個能力能看到他們的前世。過分在意他們的前世，過分在意他們的名銜，只會增加我們的分別心，這對我們自身的修行來說實在不是一件好事情。

第二個和第四個問題：為什麼他們轉世的每一世都還需要刻苦的從頭修習佛法？他們是成就者，在他們決定轉世的時候不能選擇一出生就記得前世的事情么？

第二個問題問得非常的好。我們注意到，幾乎所有的被認證的「轉世活佛」都要從頭學習佛法，不管是現在的班禪喇嘛還是大寶法王，他們都有一些佛學老師在教授他們佛法知識以及儀軌。難道他們不記得他們前世的佛法知識嗎？

如果我們稍加觀察，就會注意到，他們都有與他們年齡不相符的智慧，他們的智慧是我們這些俗人望塵莫及的。如果說這些智慧的獲得與他們的佛法教育體系有關係，那我們就不得不承認，我們現在的教育制度和體系實在是很失敗的。如果現在年輕的父母們能夠意識到這個問題，可能就有一些父母會選擇把孩子送進寺院學習。事實上，在中國古代，佛教寺院就是學校。迄今為止，在藏地的一些寺院，比如我們昌列寺，仍然保留著這樣古老的傳統。事實上，寺院學校不僅僅教授佛法，也教授醫學、天文、曆法等等課程。一些藏地的仁波切本身就是醫生，他們也會給當地百姓行醫看病。古老的藏醫也是通過寺院學校教授和傳承下來的。

即便在漢地，我們也不得不承認，有些人很小就表現出一些天賦，非常的聰明，比如早些年的科大少年班，那些孩子超常的智慧讓很多大人也驚嘆不已。很多專家試圖從營養學的角度，胎教的角度，家庭環境的角度，甚至是從父母的基因角度去探究這些天才少年的成長奇蹟，唯獨沒有專家意識到這些智慧是這些孩子從前世帶來的，按照佛教的說法，他們的智慧深藏在阿賴耶識中。因為業力、習氣、因緣和福報等等因素，他們投生在這片國土上，若想展現這些智慧，就必須學習這片土地的語言、辭彙以及文化。

不掌握這些語言、辭彙和文化，智慧如何能表現出來？再進一步舉例，一個在中國大學本科畢業的醫生，如果他不會英語的話，那麼他到了美國以後，受到語言和辭彙的限制，他是無法和醫院的同事以及病人溝通交流的，更不要說施展醫術了。但是，如果他通過一兩年的英語學習，完全可以自如駕馭英語，那麼他原本掌握的醫術就可以發揮出來。

藏地的小祖古們（小活佛）從小在寺院里學習，情況非常象上面舉的醫生的這個例子。他們要學習這片土地的語言、佛教的名詞、法事的儀軌，有些是學習，有些是「複習」（複習前世的知識）。前幾天有一個網友告訴我，他最近剛開始接觸佛教，他看佛經里講的很多道理，都是一直在他腦海里存在的，他覺得非常的熟悉，而且他完全認可這些道理。他看那些佛經完全沒有一般人看不懂的感覺，他說他都能明白佛經裡面在講什麼。他自己也很奇怪這種感覺，問我這是怎麼回事？我說或許你前世是個僧人吧，所以潛意識裡還記得這些。

是不是藏地所有的小祖古們都是象十七世大寶法王那樣，（看起來）好像擁有幾百年的智慧，我就不知道了。這個需要大家去觀察，不過觀察的前提是，你本身對佛教的歷史，佛法的教理以及傳承體系是熟悉的，也就是說你要有這種鑒別的知識水平和能力。否則你只有看對方名銜的份了，你可能會被對方的轉世頭銜所唬住，甚至被對方拿出來的轉世證書鎮住，而你不知道的可能是對方的「轉世活佛」的身份和證書是剛剛花錢買來的。這種情況在漢地屢屢出現，以至於讓很多人質疑：「怎麼藏地遍地都是活佛，活佛們怎麼都投胎到了那裡？」

宗薩仁波切在北大曾經講過：我們應該關注的是杯子里的水（水可以理解為佛法），而不是那個杯子（杯子可以理解為表達佛法的那些文化元素）。借用仁波切的這句話，我們應該關注的是杯子里的水（水可以理解為佛法），而不是那個杯子（杯子可以理解為那些活佛的轉世名銜）。

一名真正乘願再來的佛法傳播者，一個普度眾生的菩薩，他完全不需要世人在他頭上冠以什麼華麗的名銜，就好像我們漢地的濟公和尚一樣，濟公和尚在一般人眼裡就是一個乞丐。但是他的所作所為全是為了眾生，所以後人稱他為活佛。如果一個人過於倚仗他的前世榮名，而對現世的修行不予重視的話，對於這樣的人，我會敬而遠之。

阿彌陀佛！