印光大師講故事之誡誠敬篇

印光大師講故事之誡誠敬篇發布：天竺如意 ［］ 日期:2011-11-9 13:42:00 印光大師講故事 之 誡誠敬篇

寬慧師發心在揚州寫《華嚴經》，已寫六十卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作《訟過記》，以訟己過，告誡閱者。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧，比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。於選佛場中，可得狀元。今人書經，任意潦草，非為書經，特籍此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益，亦不過為未來得度之因。而其褻慢之罪，亦非淺鮮。——《復弘一法師書一、二》

明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。——《復永嘉某居士書五》

古靈贊禪師大悟後，欲報剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當設法座，令其師迎己升座禮拜，然後可說，其師依之，遂於言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下明白本心。語云：下人不深，不得其真。——《復無錫尤惜陰居士書》

清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師，欲取一法名，琇師謂帝王何須用此？彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十餘丑字，令其自選，乃取一痴字。其派在行字輩，故名行痴。凡與玉琳之法徒書，其署名則雲法弟行痴和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當先加以刑，然後問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。——《復無錫尤惜陰居士書》

曾子以大賢人之資格，及其將死，方曰：「《詩》云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫。」不到將死，尚常存儆惕，今將死矣，知必無所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子於七十之時，尚欲天假數年，或五年，或十年而學《易》，以期免大過。此聖賢存養省察之道，乃學佛了生死之基址也。——《復徐志一居士書》

《法華經》常不輕菩薩凡見四眾，皆為禮拜，云：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」四眾有以杖木瓦石打之者，則避走遠住，作禮讚嘆曰：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。」——《復楊慧昌居士書三》

諦閑法師有一徒弟名顯蔭，人極聰明，十七、八歲出家。但氣量太小，一點屈不肯受。初次講小座畢，拜其師，其師並未說他講得不好，但云音聲太小，由此一語便生病。而諦公之人，一味令彼心常歡喜，故傲性日增月盛。後由日本學密宗，彼所發揮密宗之文字，通寄上海居士林登林刊。其自高位置，已是唯有我高。後回國，至觀宗看其師。諦公說：「汝聲名很大，惜未真實用功，當閉三年關，用用功方好。」彼一聞此語，如刀割心，即日便病，次日帶病往上海居士林，年余而死。死後不久，光到上海太平寺，林員朱石僧來，問其死時景象。言「糊糊塗塗，佛也不會念，咒也不會念。」此乃顯密圓通，自覺世無與儔之大法師，以不自量，仗宿慧根，作二十二、三歲短命而死之糊塗鬼，豈不大可哀哉？設使顯蔭能不自高，謙卑自牧，中國學者未能或超出其上者。——《復游有維居士書》

漢魏昭見郭林宗，以為經師易遇，人師難逢。因受業，供給洒掃。林宗嘗有疾，命昭作粥。粥成進之，林宗大呵曰：「為長者作粥，不加意敬事，使不可食。」昭更為粥復進，又呵之者三，昭容色不變。林宗曰：「吾始見子之面，今而後知子之心矣。」宋楊時，游酢，師事伊川。一日請益時久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽覺曰：「賢輩尚在此乎？歸休矣。」乃退，門外雪深尺余矣。張九成十四歲游郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比捨生隙穴視之，見其斂膝危坐，對《詩》、《書》若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德親民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。——《竭誠方獲實益論》

齊僧德圓，不知氏族，天水人，常以《華嚴》為業，讀誦受持，妙統宗極。遂修一凈園，樹諸榖楮，並種以香草，雜以鮮花。每一入園，必加洗濯，身著凈衣。溉以香水，楮生三載，香氣氛馥。別造凈屋，香泥壁地，結壇凈器，浴具新衣。匠人齋戒，易服出入，必盥漱熏香。剝楮取皮，浸以瀋水。護凈造紙，畢歲方成。別築凈基，更造新室。乃至柱樑椽瓦，並濯以香湯，每事嚴潔。堂中別施方柏牙座，周布香花。上懸寶蓋，垂諸玲佩，雜以旒蘇。白檀紫沈，以為經案，並充筆管。書生日受齋戒，香湯三浴。華冠凈服，狀類天人將入經室，必夾路焚香，唄先引之。圓亦形服嚴凈，執爐恭導。散花供養，方乃書寫。圓胡跪運想，注目傾心。才寫數行，每字放光明，照於一院。舉眾同見，莫不悲感，久之方歇。復有神人執戟，現形警衛。圓與書生同見，餘人則不睹焉。又有青衣梵童，無何而至，手執天華，忽申供養。前後靈感，雜沓相仍。迄經二載，書寫方畢。盛以香函，置諸寶帳，安彼凈堂，每伸頂謁。後因轉讀，函發異光。至於嚴潔，敬絕今古。此經遞授，於今五代。有潔凈轉讀者，時亦靈應昭然。其經今在西太原寺賢首法師處，守護供養。

唐定州中山僧修德者，不知氏族。苦節成性，守道山林。以《華嚴》、《起信》安心結業。於永徽四年，發心抄寫。故別為凈院，植諸樹，兼種香花，灌以香水。凡歷三年，潔凈造紙。復別築凈台，於上起屋。召善書人溈州王恭，別院齋戒。洗浴凈衣，焚香布花，懸諸幡蓋，禮經懺悔，方升座焉。下筆含香，舉筆吐氣，每日恆然。德日入靜室運想。每寫一卷，施縑十匹，一部總六百縑。恭乃罄竭志誠，並皆不受。才寫經畢。俄即遷化。德以經成，設齋慶之。大眾集已，德於佛前，燒香散花，發宏誓願。方開經藏，放大光明，周七十餘里，照定州城。城中士女，普皆同見。中山齋眾，投身宛轉，悲哽懺悔。

古人於三寶分上，多皆竭誠盡敬，絕不似今人之怠忽褻慢，有名無實也。舉筆吐氣者，或欲咳嗽，或欲呵欠，即停筆少頃，面向旁邊，令氣出之，不敢以口氣熏經故也。才寫經畢，俄即遷化者，以專心寫經，不求名利，志誠之極，致令業盡情空，了生脫死。高登上品寶蓮，親證不退轉地矣。觀此，可見佛法不孤負人，而今人之緇素多多皆是孤負佛法耳。奈何奈何。

唐僧法誠，姓樊氏，雍州萬年縣人。幼年出家。以誦《華嚴》為業。因遇慧超禪師，隱居藍谷高山，遂屏囂煩，披誠請益。後於寺南嶺造華嚴堂，澡潔中外。莊嚴既畢，乃圖畫七處九會之像。又竭其精志，書寫受持。宏文學士張靜者，時號筆工，罕有加勝。乃請至山舍，令受齋戒，潔凈自修。口含香汁，身被新服。然靜長途寫經，紙直五十。誠料其見，才寫兩紙，酬直五百。靜利其貨，竭力寫之。終部已來，誠恆每日燒香供養在其案前。點畫之間，心緣目睹，略無遺漏。故其克心鑽注，時感異鳥，形色希世，飛入堂中，徘徊鼓舞，下至經案，復上香爐。攝靜住觀，自然馴狎，久之翔逝。明年經了，將事興慶，鳥又飛來，如前馴擾，鳴唳哀亮。貞觀初年，造畫千佛，鳥又飛來，登止匠背。後營齋供，慶諸經像。日次中時，怪其不至。誠顧山岑曰：「鳥既不至，吾誠無感也。將不嫌諸穢行，致有此征。」言已，欻然飛來，旋還鳴囀。入香水中，奮迅而浴，中後便逝。前後如此，非復可述。

唐僧曇韻，定州人。行年七十，隋末喪亂，隱於離石北千山。常誦《法華經》，欲寫其經，無人同志。如此積年，忽有書生，無何而至。雲所欲潔凈，並能行之。即於清旦，食訖入浴，著凈衣，受八戒。入凈室，口含檀香。燒香懸幡，寂然抄寫，至暮方出。明又如先，曾不告倦。及經寫了，如法奉襯，相送出門，斯須不見。乃至裝潢，一如正法。韻受持讀之，七重裹結。一重一度香水洗手。初無暫廢。後遭胡賊，乃箱盛其經，置高岩上。經年賊靜，方尋不見。周憚窮覓，乃於岩下獲之，箱巾糜爛，撥朽見經，如舊鮮好。

寫經心誠，感聖來應。聖雖來應，示同凡夫。裹，音果，包也。箱巾爛而經鮮好者，一以聖人之法力加持，一以韻師之誠心感格，一以妙經之功德難思故也。

唐貞觀五年，有隆州巴西縣，令狐無軌者，敬信佛法。欲寫《法華》、《金剛》、《般若》、《涅槃》等，無由自檢。憑彼土抗禪師檢校。抗乃為在寺如法潔凈，寫了下帙，還岐州庄所，經留在庄，並《老子》五千言，同在一處。忽為外火延燒，堂是草覆，一時灰盪。軌於時任馮翊令。家人相命撥灰，取金銅經軸。既撥外灰，其內諸經，宛然如故，潢色不改，唯箱帙成灰。又覓《老子》，便從火化。乃收取諸經，鄉村嗟異。其《金剛》、《般若》一卷，題字焦黑。訪問所由，乃初題經時，有州官能書。其人行急，不獲潔凈，直爾立題，由是被焚。

一切佛事，俱以戒行誠敬為本。若戒行精嚴，誠敬篤至。則三寶諸天，皆為擁護。否則無邊法力莫之能感。觀此諸經毫無所損，唯《金剛經》題字跡焦黑。以其人既無戒力，又無誠心故也。受持佛經者，可不以持戒竭誠為急務哉？

唐河東有練行尼，常誦《法華》。訪工書者寫之，價酬數倍，而潔凈翹勤，有甚余者。一起一浴，然香熏衣。筒中出息，通於壁外。七卷之功，八年乃就。龍門寺僧法端集眾講說，藉此尼經，以為楷定。尼固不與，端責之。事不獲已，乃自送付端。端開讀之，唯見黃紙，了無文字，余卷亦爾。端愧悔送尼。尼悲泣受已，香水洗函。頂戴繞佛，七日不休。開視文字如故。——《竭誠方獲實益論》

趙閱道日之所為，夜必焚香告帝，不敢告者，即不敢為。袁了凡，受持功過格，凡舉心動念，及所言所行，善惡纖悉皆記，以期善日增而惡日減。初則善惡參雜，久則唯善無惡。故能轉無福為有福，轉不壽為長壽，轉為無子孫為多子孫，現生優入聖賢之域，報盡高登極樂之鄉。——《〈袁了凡四訓〉板流通序》

朱太然君，信中只用合十，則不敢認為皈依，彼之四元香敬璧回。光雖不能宏揚佛法，決不敢自己輕慢佛法，亦令人輕慢佛法。須知佛法，有住持世間法，有唯論理性法。住持世間法，若人不致誠敬，則不為說法。今世道陵夷，不能全依此行。故光於問法之函，任彼如何，亦為彼答。若太傲慢，亦當指斥其過，以不負彼之來意。唯求皈依者，若不用自屈之字，決不敢允許。以此允許，即是自輕佛法，亦令彼輕佛法。以彼或是不知禮儀，或是我慢自大。自大之人，何可與語？不知禮儀，必使即知。非求人恭敬，乃正不敢輕法與輕人也。不如此維持，則佛法便不能流通矣。—— 摘自《復楊慧昌居士書三》

昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不綴。忽有人告以天黑，何能寫經？爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見？邪見既無，即是正智。——《凈土法門說要》

清咸、同年間，一人學看相而不得，請達摩相亦莫明其妙。後遂竭誠禮拜，久則放光。遂並家中人之前生事均可知之。一日早遇數兵，持符往火藥局取葯，因問取幾桶？曰：「六桶」。曰：「六桶不夠，當取七桶」。彼云：「軍令何敢違？」「但說我教汝取，明日當知，否則我受罰。」遂取七桶。其夜適賊偷營，六桶藥用完，尚不去。及開七桶，則賊退矣。此看相者，乃一心求三寶加被，故能知前生後世之事也。——《復溫光熹居士書二》

清同治間，妙然法師專修凈業，以《彌陀》一經，普被三根。實《華嚴》歸宗之要義。亦末法最勝之慈航。擬欲鐫諸山石，以垂永久。俾現未見者聞者，同種善根以生正信，修凈業以往西方。因見城北松木場石岩高峻，石性堅緻，乃買其地址，倩工開鑿。請善書之沈善登居士書之。居士遂棲鄧尉山，先請四位發菩提心道友，晝夜念佛，以為加持。自己放下萬緣，齋沐敬書，凡書一字，必先禮佛三拜，持佛號一百八聲，結印持穢跡金剛咒七遍，跪而書之。寫經之外，息心念佛，不提餘事。以此佛力、法力加持功德，冀現未一切若見若聞之人，悉發菩提大心，頓出娑婆穢苦。如此五十三日，千八百餘字方始書畢。字大幾寸，鐵畫銀鉤，遒勁圓潤，誠為希有。然師遂為鐫刻，深及八分。日持佛號，以為加持。尚未畢工，即已西逝。其友玉峰、成方二法師，先固相與輔弼，至是遂力任其事。石經刻成，飾之以金。凡屬見者，莫不肅然起敬，生希有想。則全經功德，固已印於八識田中，作未來往生西方，究竟成佛之種子。是蓋以佛力、法力及三師沈居士之心力，為增上緣，以顯發見者聞者性具功德，俾其終得受用耳。——《杭州石經山彌陀寺募修葺殿堂寮舍並浚放生池疏》

甘肅秦安，成復初者，按其子凈念書云：「家嚴自十六七歲，即受程朱遺毒，以闢佛老為己任。」惜所居偏僻，佛經殊難一見，又無宏法高僧，超格達士可親近，遂以程朱所說，為千古不易之定論。輒依其說以闢佛老，實絕不知佛老之所以。由其妄闢佛老，並將素所崇奉儒教真正宗旨，亦復迷昧。幸宿植善根，天鑒愚誠，俾其病困多年，以期自反。初則猶謂天道無知，繼則大悟己見悖謬。從茲痛改前非，力修凈行。效了凡之立命，法凈意之革心。雖得心地光明，仍舊目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物，至二十年，左目亦然。乃與其子，極力懺悔。其子，刺血畫佛，以朱寫經。彼自作文發露，遂得目能見物。）方知不暴己過，終難消業，儻陳宿愆，尚堪利人。因茲作懺悔文，印送同人，以自己之迷悟，作來哲之法戒。——《成復初懺悔文跋》

昔明教嵩禪師，日課十萬觀音聖號，後於世間經書悉皆不讀而知。念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。——《復四川謝誠明居士書》

林文忠公則徐，其學問智識，志節忠義，為前清一代所僅見。雖政事冗繁，而修持凈業，不稍間斷。以學佛，乃學問、志節、忠義之根本。此本既得，則泛應曲當，舉措咸宜，此古大人高出流輩之所由來也。

一日，文忠公曾孫翔，字璧予者，以公親書之《彌陀》、《金剛》、《心經》、《大悲》、《往生》各經咒之梵冊課本見示。其卷面題曰：「凈土資糧。」其匣面題曰：「行輿日課。」足知公潛修凈土法門，雖出入往還，猶不肯廢。為備行輿持誦，故其經本只四寸多長，三寸多寬。其字恭楷，一筆不苟。足見其恭敬至誠，不敢稍涉疏忽也。其經系每面六行，每行十二字。璧予以先人手澤，恐久而湮沒，作書冊本而石印之。以期散佈於各界人士，俾同知文忠公一生之修持，庶可當仁不讓，見賢思齊，因茲同冀超五濁而登九品焉。——《林文忠公行輿日課發隱》

西天二十一祖婆修槃頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載《傳燈錄》二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。

《佛學叢報》一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。但以世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜卧而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視聖賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至書香家之婦女，花冊皆是經傳；世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉。積弊已久，習矣不察。須預指陳。若以愚見，皮面圖畫，可不必印。名標其傍，如常書式。中間或作伽陀，或作散文，少則數句，多則十餘。言須闡明，字須粗大。誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。皮里宜用小字，詳陳此書雖名報書，實同佛經。而且首有佛菩薩像，內中之文，或錄經文，或宗經義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經、論、傳記中敬褻經典，罪福案證。庶知好歹者，不至仍存故態，誤造惡業。此二或一冊一換，或間次一換，或永遠不換，只用文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義，則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面，不可印字，以免塗污而昭敬重。——《與佛學報館書（節錄）》