《徹悟禪師語錄》之二 第4講 大安法師

《徹悟禪師語錄》

時間：2007年3月31日——4月1日

地點：寧波佛教居士林

主講：大安法師

第4講

諸位大德比丘、諸位居士同修、請掀開文本，請看文句：【問，諸方皆有凈土，何專贊西方，求願往生耶。答，此非人師意也。乃金口誠言，分明指示故。大乘顯密諸經，同指歸故。令初心人專註一境，三昧易成故。四十八願為緣，緣強故。十念為因，因勝故。佛與眾生，偏有緣故。此土眾生，無論僧俗男女老幼善惡之人，當其處極順逆苦樂境緣之時，多必由中而發，衝口而出，念佛一聲。然不念佛則已，凡念佛必念阿彌陀佛。此誰使之然，蓋眾生久蒙佛化，久受佛恩，與佛緣深故也。】

　好，請看這一段，這一段是一個問答。由於凈土一法是極難信之法，眾生聞到這個法門後，他就有種種的疑問。自古以來，凈宗的祖師大德，都在令眾生破疑生信方面做種種的開導。那麼這裡有人就問：諸方，就是指十方無量無邊的剎土裡面都有凈土。既然十方無量無邊的剎土裡都有凈土，那為什麼不勸勉我們求生其他的凈土呢？為什麼專門讚歎西方極樂世界，要我們發願往生極樂世界呢？既然四面八方，十方都有，為什麼專贊西方？提出這個問題。回答的原因談了六點：第一，這樁事情從不可思議的角度來看，是佛現量親證了，是由佛的金口中發出的真誠的法語，是非常明確的指示，不是世間人的老師在意念當中揣摩出來的。佛是一切智人，佛能夠遍知法界一切的事情。世間人呢？哪怕世間的聖人，他也不能遍知一切。所以由佛分明指受故，這是第一。

第二，是大乘，無論是顯教還是密宗，諸多的經典共同指歸凈土。我們在顯教里除了《凈土五經》之外，兼帶有二、三百種經典共同勸勉、指歸西方極樂世界。第三，是令初發心修凈業的人，能夠專註一個境緣，念佛三昧就容易成就。這也是針對閻浮提眾生心散亂，心散亂呢，就得對治，就讓他專註在一點上。如果十方諸佛凈土，都讓他求往生的話，他所系緣的境，就比較寬。這一寬的話，本身他心裡就散亂，這就更散亂了。所以把他系緣寬的境全都放下，專註在一個方向，指方立向，指示西方，建立西方極樂世界凈土之相，讓他專註在一個地方，這就叫一相三昧。文殊菩薩就是修一行三昧——一相三昧的，由甚深般若智慧，他就知道要專註在一個方向，念一尊佛，三昧容易成就。而且念一尊佛就等於念十方三世一切佛，何以故呢？一切諸佛所證得的法身是一個法身。所以當我們念一佛的時候，就等於念到了十方諸佛，一佛具足一切佛，主伴圓融。就好像我們在千江水裡都能看到月影，而月亮並不是有很多的月亮，它在空中就是一輪月亮。一輪月亮千江有水千江現，它現出的幾千個月亮就是一個月亮。所以一月亮的影子就是一切月亮的影子，一切月亮的影子就是一月亮的影子。所以念阿彌陀佛就是念十方諸佛，往生西方凈土就是往生到十方一切的剎土。所以文殊師利菩薩了解這裡面的奧秘，所以他就修一行三昧——一相三昧，專念一佛，這樣的三昧容易成就。這都是圓頓的教理，也是文殊菩薩給我們宣示出來的。所以我們常常說，以文殊的根本智，才能修念佛一行三昧的法門。那麼這就是對治我們現在有些錯誤的知見，認為念阿彌陀佛大概不夠，於是要念觀世音菩薩，要念地藏王菩薩，要念藥師如來，要念本師釋迦牟尼佛，要念那個，要念那個，他念的很多，他不知道念一佛就等於念十方諸佛的道理。所以，專註一境，三昧容易成就，這是第三點。

第四，由於念佛求生西方極樂世界，這裡面還有我們眾生跟阿彌陀佛甚深的法緣所系。阿彌陀佛在無量劫以前用五大劫的思惟稱性發出的四十八大願，不僅發了願，而且用無量劫的時間積功累德，圓滿了這個願，所以這個願就產生了一種力量。這種願力就遍在虛空法界，為我們眾生作緣，緣因佛性，給我們眾生提供修道的增上緣。這個緣由於是大慈悲、大平等、大智慧、大善巧的高度的結晶，所以它的力量非常強。它能夠令九法界眾生，尤其是六道凡夫眾生，更尤其是三惡道乃至阿鼻地獄的眾生，都能夠拯救出來，度盡阿鼻苦眾生。所以四十八大願願力給我們提供的增上緣的力量很大、很強，能夠令我們成就。「十念為因，因勝故。」那麼藉助這個願力之緣，我們凡夫眾生只要信願持名，十念就是往生的正因，這個因就很勝，很殊勝。為什麼因勝呢？我們在輪迴里的眾生，還能相信建立在佛的果地上的凈土之法，那麼這種信心就是不可思議的。能念的心性不可思議，所念的名號不可思議，這個因就是妙因。借著這個妙因，與四十八大願的緣，因和緣和合，就能得到往生凈土之妙果，所以因勝果妙，這是第五個專贊西方的原因。

第六個專贊西方的原因，就是阿彌陀佛與我們眾生有緣，緣在什麼地方呢？首先，阿彌陀佛是在娑婆世界出家，在娑婆世界發願的。那麼有人就曾經提個問題，說「法師說阿彌陀佛，法藏比丘是在娑婆世界出家發願的，經典當中好像看不到啊？」實際上經典中有這個意思，你沒有看出來。大家看到，釋迦牟尼佛宣說阿彌陀佛因地的時候，首先就把時間推到了無量久遠的過去，無量無數不可思議阿僧祇劫以前，有五十三尊古佛示現在世間，次第示現在這個世間，教化無量無邊的眾生。那麼第一尊佛是什麼佛？錠光佛，錠光佛又叫燃燈佛，他是釋迦本師的授記師。那麼再往前推有月光佛，月面佛，栴檀香佛……最後一尊就是世自在王佛。世自在王佛，他住世的時間有四十二劫，教化無量無邊的眾生。就在世自在王佛示現成佛的那個時代，有一個大國王，聞佛說法，心開意解，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，法藏就是阿彌陀佛的前身。那你看，世自在王佛跟錠光佛一頭一尾，都是在娑婆世界，那麼法藏菩薩這個大國王，是在世自在王佛座下出家修道，法藏菩薩可不就是在娑婆世界出家發願的嗎？經典中暗含了這個意思，不一定要寫的那麼明確。就好像帶業往生，你非得要經典中有這四個字才能承認，那是太機械了。所以了解凈土法門，一定要有點悟性。在孔子的教學裡面，有三種根機，孔子教化學生有三種學生：上根利智是聞一知十，顏回的根機，聞一知十；中等根機的也能夠觸類旁通，聞一知三，觸類旁通；如果下根器的就是聞一知二；再鈍根的就聞一才知一，根機有所不同。所以我們讀佛經，一定要領悟它裡面的深刻含義。

阿彌陀佛在娑婆世界出家，在娑婆世界發願，在娑婆世界圓滿他的大願，隨形六道，示現種種的身份，在人道示現帝王的身份、比丘的身份，種種角色。也示現忉利天王的身份、夜摩天王的身份、大梵天王的身份。在每一世里都是行菩薩的六度萬行，與一切眾生廣結法緣。所以我們娑婆世界的眾生，無論是出家、在家、男女老幼、善惡之人，在動經無量劫的過程中，都和阿彌陀佛有直接和間接的因緣。也正為有這個因緣，在我們的阿賴耶識裡面，就深刻的種植著對阿彌陀佛信仰的種子。有這種信仰的種子，當我們處在非常順利的時候，或者非常逆境的時候，在逆境當中遭受劇苦的時候，我們會情不自禁的去念阿彌陀佛。處在順境高興的時候，我們也會衝口一句阿彌陀佛來慶賀；無奈的時候也會念出這句阿彌陀佛。對這阿彌陀佛可能會賦予種種的涵義，但是他會用這四個字來表示他內心種種複雜的情懷，而且是不假思索，衝口而出，無論信佛不信佛的人都會這樣。前些年有個電視劇《濟公傳》，它那個「鞋兒破，帽兒破」，唱到最後還是唱「南無阿彌陀佛」。大人、小孩都是跟著哼「南無阿彌陀佛」。也許他沒有信仰，也許他對這句「南無阿彌陀佛」賦予著「酒肉穿腸過，佛祖心中留」的內涵，但是他會念出來。

這麼很平常的事情實際上它是非常不平常的，為什麼我們這個世間眾生會念阿彌陀佛？不念佛則已，要念必定念阿彌陀佛，而不是念釋迦牟尼佛？應該說釋迦牟尼佛是我們這個世界的教主，本師啊！阿彌陀佛都是距離我們十萬億佛剎之遙遠的地方的一個剎土的佛啊。就好像我們寧波市的，你不了解你的市長，而去念非洲的一個什麼市的市長一樣，覺得這不大可能啊。但是不可能的事情卻存在，出來了。這就是阿彌陀佛四十八大願，其中有一願就是「諸佛稱名讚歎願」。阿彌陀佛曾經發了個願：我成佛的時候，我的名聲要傳遍十方世界，十方諸佛都會稱揚讚歎我的名號的功德。他是讓十方諸佛傳播彌陀名號、凈土功德這樁事情。所以十方諸佛、眾生都會了解阿彌陀佛。再加上阿彌陀佛本身跟一切眾生廣結法緣，這廣結法緣是非常重要的，佛能不能度眾生，眾生能不能得度，就看有沒有緣，那正好阿彌陀佛跟我們偏偏是有緣分的。所以由這個因緣故，釋迦牟尼佛隨順這樣的因緣，專贊西方。那麼不念佛的人念阿彌陀佛，而且衝口而出，不假思索，不需要人來教，這是什麼因素所導致的呢？這還是那句話：我們娑婆世界從無量劫以來，長久的得蒙阿彌陀佛的教化，長久接受了阿彌陀佛的恩典，所以與阿彌陀佛的緣最深故。

好，請看下面：【且此彌陀一經，羅什最初譯成，東林遠祖，即與一百二十三人，結社念佛。其一百二十三人，以次漸化，臨終皆留瑞應。雖鸚鵡，八八兒念佛，化時皆有瑞相。此非眾生與佛緣深，謂之何哉。又無量壽經雲，當來經道滅盡，我以願力，特留此經，更住百年，廣度含識。夫不留他經，而獨留此經者，豈非以此法門，下手易而攝機普，入道穩而獲益速耶。以是而知，其時愈後，此法愈當機矣。】

請看這一段，直接指贊西方凈土的，有《阿彌陀經》，有《無量壽經》，這裡提出《佛說阿彌陀經》，這是跟《無量壽經》同部的經，詳略不同而已。《佛說阿彌陀經》最初是由姚秦時代鳩摩羅什把它翻譯成的，在公元四○一年。鳩摩羅什三藏法師，對東土的大乘佛法傳播做出了重大的貢獻，他具有著菩薩的精神，為了眾生，為了震旦國的眾生得到大乘佛法的薰習，他把自我都放下了。按有關記載，鳩摩羅什大師也不是一般人，他不僅僅是釋迦牟尼佛一尊佛的譯經師，他是七佛以來的譯經師。他翻譯的經典在我們中國廣受歡迎，翻譯的不僅義理精粹，而且很適合我們於中國人閱讀。所以他翻譯的手法是意譯，不是直接一句一句的譯，他把梵文的意思領會透了之後，用我們中國人容易接受的表現手法、句法結構來翻譯，所以最受歡迎。

鳩摩羅什來到中國之後，當時跟東林的慧遠大師有書信來往，慧遠大師首先致書問候，鳩摩羅什大師也有回信來問候。鳩摩羅什大師還稱讚慧遠大師為東方護法菩薩。鳩摩羅什大師座下的弟子也常常來東林寺參學，東林十八高賢裡面有幾個都是從鳩摩羅什大師那邊過來的。那麼慧遠大師座下的弟子也常常去長安的逍遙園，這當時佛教的兩大中心都有文化上的交流。這部經典，《阿彌陀經》一翻譯出來之後，在公元四○二年，慧遠大師就與緇白二眾，精英人士一百二十三人結白蓮社念佛，這是我們中國最早的結社念佛的開始。以一個團隊、團體的形式專修念佛三昧，志求生西方凈土，見解高度統一。在慧遠大師的率領之下，這一百二十三人在念佛的過程中，漸漸的遷化，臨命終時都有往生的瑞相，見光、見華、異香滿室，都有這樣的瑞應。

自古以來往生的公案、例子很多，不僅是蓮社的一百二十三人，包括其他的四眾弟子，人道的眾生往生，就是畜生道往生的例子都很多，這裡就提出鸚鵡、八八兒。鸚鵡就是能學人講話的，宋代有一位觀公和尚，他養了一隻鸚鵡，教它念阿彌陀佛，在寺院裡面。這鸚鵡每天就念阿彌陀佛，看到人來了，也是阿彌陀佛。這鸚鵡有一天就立化了，這觀公和尚就把它埋葬，過了一段時間，鸚鵡的墳堆裡面長出了一朵蓮華。長出蓮華，這很奇怪——這蓮華哪兒長出來的？就挖開墳堆，結果發現這蓮華的根是從鸚鵡的口裡面長出來的，現出這樣的瑞相。鸚鵡用這個來告訴世間人：它往生了，口裡生蓮華。記載當中，不僅鸚鵡、八哥往生。還有雞，它在大雄寶殿後面跟著大家念念，念念佛，念念佛，就在佛面前磕三個頭，站住就走了。還有聽法的蛇，蛇有時候也恭恭敬敬聽法。還有貓也坐化，它念念佛，坐化了。還有猴子也坐化的；還有老鼠也在念佛聲中走的；還有豬也有坐化的；還有麻雀也有坐化的。

你看看！我們看到這些記載，一定要對念佛產生信心啊。我們自己雖然沒有水平，雖然很愚痴，雖然很顛倒，但你看看，我再愚痴，總比畜生要好一點吧。這些畜生念佛，尚且能往生凈土，我不管怎麼樣，生為人，人為萬物之靈啊，總比它們要好一點。增強我們往生的信心。這些畜生，念佛往生的時候都有瑞相，也說明我們眾生與阿彌陀佛緣深。你別看這些畜生，鸚鵡、八哥、雞、貓、狗，它曾經多生多劫也修過念佛法門，只不過是煩惱很重，又破戒了。破戒了、造惡了，它就變成畜生的身了。但雖是畜生的身，它念佛的善根還在那個地方，一旦碰到緣分，它聽到佛號的聲音，就激發了它念佛的善根，它在畜生道裡面能夠發願、求生，阿彌陀佛更會對它加持。因為佛心雖然是平等慈悲一切，但是對苦難的眾生更加了一份偏憫啊，偏偏慈憫這些苦難的眾生。就好像一個母親對多子女裡面，那個最沒有能力的，而且最造惡的，甚至被關進監獄裡面的那個兒子，她更會愛護他一樣，所以這都是阿彌陀佛跟這些眾生有深刻緣分的因素。

這裡又舉出《無量壽經》講到：我們佛教在這個世間，分正法、像法、末法。佛教從它誕生的那一刻開始，就預示著佛教在世間的消亡。所以佛說一切法都是無常的，包括佛教在世間也是無常的，終究會滅盡的。滅盡不是佛本身希望它滅盡，是眾生的業力，共業所感，都不相信了，它就滅了。所以在未來的時代，所有的經典都在這個地球上消失，最先消失的是《首楞嚴經》、《般舟三昧經》，慢慢次第大小乘經典消失。消失之後，釋迦牟尼佛以他的大悲願力，特別加持留這部《無量壽經》，最後住持一百年。那個時候可是刀兵劫了，眾生非常苦，人與人不能見面，一見面就起殺心啊！你殺我，我殺你啊！就在刀兵劫的時候，如果還有眾生能夠生起厭離苦的心，有求生極樂世界的心。只要聽聞這個經，能夠念南無阿彌陀佛，乃至念四字，能念出阿彌陀佛四個字，就能夠蒙彌陀願力加持，橫超苦難的刀兵劫，往生到極樂世界。這就等於法要滅的時候，還有一百年了，在這段時間當中，眾生還能產生信心。有人就問了，凈土一法是一切世間難信之法，你怎麼能要求刀兵劫，法滅盡時的眾生，能信得及這個法門呢？這裡面有一個特殊的因緣，這一百年的時間當中，這個時間段，眾生能夠相信。就好像人要死的時候，有幾天的迴光返照，身體還顯得特別健康，他馬上就會死亡。燈要熄滅的時候，忽然有一下特別亮，一亮，它馬上消失了。這一百年就相當於迴光返照的一百年，還特別亮的時候，還特別有出離心的時候。佛看到這樣一個時間段，不失時機，對這一百年的眾生給予最後的救度，給予最後的機會，那是最後一班車的最後一個座位了。這班車如果搭不上，那就長夜漫漫，永遠沒有出離的希望了。

那麼透過經文，我們能夠了解到，佛慈悲救度一切眾生，不留其他經典，而唯獨留這部《無量壽經》所展開的念佛往生凈土的法門。這就說明念佛，仰靠佛力加持的法門，下手容易。你只要心裡發願，你念出來，念出這個名號，這下手易。當你念的時候，阿彌陀佛救助的力量就在當下，而且它攝受眾生的根機非常普及，上、中、下根機都普攝，三根普被，利鈍全收。進入佛道很安穩，不會出偏差，你念佛的時候，阿彌陀佛光明就注照你，不讓那些冤親債主，那些內魔外魔來干擾，入道穩。而且獲得的利益非常快速，你至心稱念的時候，馬上阿彌陀佛四十八大願的威神力量就在你身上展示出來，他有巨大的力量把我們從刀兵劫拔濟出來。不僅是人道的刀兵劫，就是墮到阿鼻地獄裡面去，能夠至心念這句佛號，都能從阿鼻地獄裡面出來。所以力量大、入道穩，而且獲益的速度快。為什麼快？因為阿彌陀佛就在我們的心裡，你只要一呼，他馬上就應。就好像鍾，你一撞，它就響，是這樣的關係。所以我們知道：隨著時代越往後，凈土法門就更當機。如果在正法的時候，眾生靠持戒能斷見思惑，出離生死的話。在像法的時候，靠禪定也能夠有部分眾生出離生死。那麼到末法的時候，離開念佛往生凈土一法，就難得有人出離生死。

所以這句話我們要理解，時代越往後，這個法門越當機。我們弘揚什麼法門，一方面看上合諸佛之理體，要契理，契理就是正法。同時也要契機。如果雖然是正法，但是很高妙，提供給眾生，眾生沒有辦法下手，他聽不懂，他不能去行，那也是等於虛設。所以諸佛菩薩祖師度眾生都觀機逗教，因病施藥。這個時代眾生心散亂，眾生業障重，眾生智慧淺，眾生斗諍堅固，所以再靠戒定慧自力來解脫煩惱問題的這個法，不當機。禪宗雖然高妙，單刀直入，但眾生沒有這個根機。古人言下就能悟，言下頓悟啊！就像二祖慧可，跟達摩祖師一個對話就開悟了。他斷臂求法，達摩祖師就問他：「你斷臂求法要求什麼？」那慧可，當時不叫慧可，叫神光法師，神光禪師，他當下感覺到尖銳的疼痛啊！這一疼痛心就不安了。所以他把現量的問題提出來，「乞師為我安心。」我現在希望你給我安心。達摩祖師說：「將心來。」你要我安心，你把心拿來。這樣就逼得他找心，這樣他就迴光返照，去找心。找了良久，回答：「覓心了不可得。」找不到心。這就是一個機緣來了，達摩祖師就跟他說，「與汝安心竟。」你將心來，你找心找不到，覓心了不可得，好，就在你覓心了不可得當下，我已經把心給你安好了。這一下，神光法師就大悟。這種悟還不是一般的悟，當下他都悟證了，悟證感覺地面就是琉璃地了。六祖慧能聽一句「應無所住而生其心」就大悟。我們聽一萬句也莫名其妙，悟不了啊。古人一棒一喝，就能大悟，你就打一棒，打三十棒，打三百棒，把我們頭打破了，我們也悟不了啊，所以這個不當機，我們不是那個根機。所以如果達摩祖師到了這個末法時代，來弘揚佛法，也只有弘揚念佛往生凈土一法。

所以未來的時代，末法的時代，凈土這一法是佛教興衰的標誌，是住持佛法的中流砥柱。誠如印光大師所說，「這個時代如果不修凈土一法，可就是佛教的衰相了。」換句話來說，四眾弟子能夠全身心，至誠懇切念佛，那就是佛教的興旺之相。所以我們說要報佛恩，在這個時代，能夠傳播阿彌陀佛的慈悲願力，能夠自信教人信，就是真報佛恩。我們也得要有自知之明，要像印祖一樣，出家以後，知道自己業障深重，不對宗教二門妄行染指，唯有仰靠念佛帶業往生一法，求了生脫死。印祖以身示範，我們也要作如是的思惟。

好，請看下面第七段段：【世間眾生，當處急難痛苦之時，嗥叫父母，呼天喚地。不知父母人天王等，不能救我生死，盡我輪迴，以其同在生死輪迴故耳。三乘聖人，雖出生死，無大悲心，無益於我。諸菩薩等，雖有大慈悲心，以其心證各有分限，未能普利眾生，滿一切願。十方諸佛，雖皆證窮法界，然我感之不易。縱感極而見，不過暫時離苦，終非究竟。唯阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根矣。】

好，請看這一段。我們在這個世間輪轉的眾生，雖然善惡業所導致的福和禍的程度有所不同，但總的特點是苦難，是無常。眾生業力甚重，所以道力、智慧上不來，總是處在怯弱的狀態。怯弱的眾生就有一種宗教的訴求，希望得到一種救助、一種保佑，所以這也是各種宗教產生的眾生的心理基礎。就好像我們沿海地區的媽祖信仰一樣，在大海裡面，面對浩淼的大海，他沒有辦法去掌握住大海，隨時可能遇到種種海難。種種海難來的時候，他自己的力量解決不了，他就希望一種慈悲的力量，保佑自己，救助自己；所以媽祖的信仰也從這裡產生。所以眾生處在急難、痛苦的時候，他呼爹叫娘，呼天喚地，也是希望天地、父母來救他，他自己沒有辦法。這種宗教的訴求，祈求外力的幫助，它是正常的。就好像一個小孩，碰到什麼事情，他都要叫他父母。他認為他的父母就是至高無上的上帝：「我父母都能解決我的問題。」受到別人欺負也說，「你欺負我，我要告訴我父母。」不懂的事情找父母，餓了、苦了、累了他找父母，父母確實對小孩能解決他的問題，好像是萬能的上帝似的。那等到他大了，他才發現，父母也有很多不能解決他問題的地方。所以為什麼青少年階段有一段叛逆時期啊？他要尋找新的權威，父母原來不是萬能啊。雖然如此，他遇緊急情況，從小習慣的那種根，不假思索，還是會叫「我的媽啊！」他就還會喊出來，呼天呼地。

好，那麼這種尋求救助的力量。我們要明白，要知道父母，還有天地、人王，包括玉皇大帝這些，他們不能夠究竟的解救我們的大事。可能一般的事情他能救一救，那麼生死輪迴這件大事，他救不得我。為什麼呢？因為我們的父母、天王，他也一樣跟我們在生死輪迴裡面，他自己都沒有出去，他怎麼能救得了我們呢？我們蹲在監獄裡面，父母也蹲在監獄裡面，他自己都不自由，自己都自顧不暇，他怎麼還能救我們出這個三界的牢獄呢？所以我們要找一種真實能夠把我們從輪迴裡面救出去的慈悲的力量。那麼這種慈悲的力量在什麼地方呢？我們要去看，首先，用排他法；那些不能救助我們的，都把他排除。父母救不了，天王救不了。

那麼三乘的聖人呢？聲聞緣覺菩薩呢？阿羅漢、辟支佛，還有權教的菩薩，雖然他們斷見思惑，出離了三界。但是這些人沒有大悲心，他是自了漢啊！所以對我們也沒有很大的益處。這些阿羅漢有個特點，對建立凈土意義重深，他心不好樂。他所好樂的是他的偏真涅槃，在那種三昧中，禪定中，享受他的法樂。所以為什麼大乘佛法對聲聞，呵斥他為「焦芽敗種」啊？他對眾生沒有大悲心，他不是為眾生，也沒有動力去為眾生建立凈土。對成佛來說，他的菩提芽沒有了，他的大悲心的種子沒有了，這就叫「焦芽敗種」，焦芽敗種永遠沒有成佛的可能。由於他對苦難的眾生不能有大悲心的救度，於是，他對我沒有利益，我在急難、痛苦的時候，這些三乘的聖人靠不住。

那麼諸菩薩呢？這些大乘的菩薩，他們倒是有大慈悲心。但是他在因地，他所斷惑的程度有限，他的大威神力量還沒有起來，還不能普利一切眾生。就好像他是皇帝的太子，但是他還小，雖然他最終能當皇帝。但是在他沒有做皇帝之前，他的力量還小，他還住在東宮，等待做皇帝。你求一個太子來解決大事，也是很難的。求一般的事情他還能幫助解決，求大問題的解決，他也沒有辦法啊！所以對這些諸大乘菩薩，他還不能滿他因地上的願，沒有把他普利一切眾生的力量圓滿，也靠不住。

那麼求諸佛呢？十方亦有無量無邊諸佛，這些諸佛雖然都已經證窮法界，一真法界的理體他都圓滿，證道成佛了。見惑、思惑、塵沙惑、無明斷盡，福德智慧二足圓滿了。但我去感這些十方諸佛也不容易啊！因為這裡面有個緣的問題，他沒有針對我們發願啊！東方琉璃世界也很好啊！阿閦佛國也不是錯啊！但是很難感啊！一定要修般若空慧，斷貪瞋痴才能去得了，門檻很高，很難感啊！不容易。縱然我們用非常大的努力，感極，到了極點而見到了相應的這尊佛，那也不過是暫時離開苦難而已，終究還不能解決問題，這是每尊佛都有每尊佛的發願不同。

那麼這樣，我們對三乘的聖人，對大乘的因地菩薩，對十方其他世界的諸佛，都在生死輪迴、在成佛問題上都靠不住的話。這時候才觀照到，唯有阿彌陀佛啊。我們只要一見到阿彌陀佛，就能夠頓然脫離三界生死輪迴，就永遠斷一切苦難的根了。這個苦根就是分段生死和變易生死的根本，頓然可以斷了。為什麼呢？這是因為阿彌陀佛為我們發了四十八大願，為我們建立了凈土，為我們建立了名號，為我們成佛做了一切的準備，予以加持，跟我們有緣分。只要見阿彌陀佛，就能得無生法忍，就能得阿鞞跋致，就能得一生補處，就能夠永斷一切苦難，享受一切涅槃的常樂我凈。

好，請看下面：【唯此一句阿彌陀佛，是所當盡心竭力者。予曾有偈雲，世間出世思惟遍，不念彌陀更念誰。然而念佛不難，難於堅久。果能堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就。如一人與萬人敵，千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭。如是久之，必能感通相應。若其未能如此用心，便謂佛言無驗，佛心難感者，夫豈可哉。但得一念感通，便頓出生死，直登不退，穩成佛果。豈易事也哉。】

在所有的佛裡面，唯有阿彌陀佛跟我們緣分最深，給我們利益最大。我們了解了這一樁事情，就唯有這一句阿彌陀佛是我們凡夫眾生所應當竭盡全力去執持的了，當本命元辰，命根子，救生圈啊！抓住他就得救了，離開他我們解脫就遙遙無期了。所以徹悟大師曾經寫過一個偈子，這個偈子前面兩句是：「說著蓮邦雨淚垂，閻浮苦處實堪悲。世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰。」你看祖師這種宗教的情懷，是非常深厚的。只要說著西方極樂世界，他的眼淚就像雨一樣的垂下來，那種感動啊！他是觀察到南閻浮提眾苦充滿了苦趣、惡趣、惡道啊！我們真的是備受八苦的焦煎。我們往往對自己生存的境況還沒有一個清醒的認識，對這種苦難還是沒有看得很清楚。生老病死、愛別離、求不得、怨憎會，五陰熾盛，我們每天二十四小時，沒有一刻的安寧啊！真是苦樹上掛黃連。再加上這個世間種種的生態問題、環境問題、戰爭問題、生存壓力問題、天災人禍問題，現在的苦比古代又加劇了很多。我們要清楚這樣的苦，知道這個火宅不容一刻的停留，知道這個魔鄉不容一刻的停留，呆在這個世間是非常悲傷的，要把這個深刻的厭離心，把它激活啊！你沒有這個厭離心，對西方極樂世界欣求心就很難成就啊！反過來說我們對西方極樂世界欣慕之心成就，也自然對閻浮提的五欲六塵這種苦難的本質有一個深刻的厭離。所以這兩句，厭離娑婆，欣求極樂，具有一種很深刻的情懷在裡面。他那樣的對這個世間苦的悲痛，對西方極樂世界那種感動的淚水，他有這樣的心態他才會念佛懇切啊！

徹悟大師，他是天分很高的，對自己生命終極關懷是非常負責任的一個人。所以當他要去選擇法門的時候，他可是了解的很多了，世間的宗教、哲學、學說，他都了解過、都思惟過、都比較過。出世間法門，八萬四千法門，宗門、教下他也思惟過，而且去實踐過，他都走了一遍。走了一遍，得出一個結論，就是：「不念彌陀更念誰？」最後他的結論就是念阿彌陀佛，不念彌陀更念誰啊？他常常開示念頭，你念頭落在哪個方面就是哪一個法界出來，你念阿彌陀佛就是佛的法界出來。那麼一定要把念頭放在一個最究竟利益的法界上，那當然念阿彌陀佛是最高的、最好的，你不念阿彌陀佛你念誰啊？你念菩薩、聲聞、緣覺，在念六道，都是九法界現前。若你再沒有修行的出離心，那都是六凡的境界現前。如果六凡，你又沒有點善根，五常、十戒你都不修，你放縱你的貪瞋痴，那就是三惡道的境界現前，它是法爾自然的。我們的念頭向下墮落是很容易的，就好像山頂上滾下石頭一樣的痛快。但是我們要行善、要向上、要向光明，它確是很難的，是逆水行舟的，是推著這個石頭向山頂上走的，這要困而行之的。所以一個人能夠把念頭放在阿彌陀佛上，這個人就太高貴了，也太有智慧了，這是人中的稀有人。需要有甚深的般若智慧，無量的善根以及阿彌陀佛的願力加持，才能令我們的念頭安立在彌陀的名號當中。

所以，這個偈子也可以說是徹悟禪師在凈土當中的開悟偈，他徹悟了，徹悟就是這句話：「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？」我們上午講見道，這也是徹悟禪師的見道啊！有些人，他會說：「哎呀，你讓我修念佛法門，你得要讓我了解它。我一定要大小乘經典都讀了之後，通過比較，我能夠知道這個念佛法門真的很好，我才會去念。」特別是有點文化知識的出家、在家人，他容易這樣去做。於是他就先讀了很多，我一定要通過比較才能知道怎麼怎麼樣……第一，你有這種總攝、比較的能力嗎？第二，你有這種時間、精力嗎？這些都很有風險的，也是沒有信心的表現。要知道自古以來這些菩薩、祖師已經為我們末法的眾生通讀了《大藏經》，進行了種種比較，最後幫我們已經選擇好了，就是念佛求生西方極樂世界，這個法門最好。

所以如果我們有信心，接納這些菩薩祖師已經給我們選擇好的法門，這樣去做，就省了我們很多事情了。就好像我們一個生病的人，我們這個病不治馬上就要死了啊！在這種情況下，你最明智的方法，是選一個良醫，這個良醫有現成的葯，馬上這個葯一吃就會起死回生。如果在這個時候，你還說：「等一等，我一定要自己了解各種藥性、葯源、劑量、我的病理，等我自己學一遍之後，我自己再去開一個藥方，然後按照藥方自己再去抓藥、再自己泡製，再這樣那樣……。」雖然你這個想法也不錯，但還沒有等你做完，你就一命嗚呼了，嗚呼哀哉了。所以我們找一個現成的良醫，有一個現成的良藥，那是最明智的方法。那麼阿彌陀佛就是大醫王，他已經為我們泡製好了能夠總治一切病的藥方，就是「南無阿彌陀佛」六字大經王。那麼菩薩、祖師也給我們選擇好了，在八萬四千法門中唯有這個藥方最好，其他的藥方都是一個方子治一種病。唯有這個方子是治一切病，就叫阿伽陀葯，一個方子治一切病。

好，當我們對凈土產生一定的信心之後，就念佛。念佛是不難，三歲小孩都能念，但難就難在堅持、難在持久。因為眾生的心都是波動的，他這段時間情緒好了，他很精進勇猛，一天念個三萬、五萬，甚至參加十天百萬佛號閉關，一天念十萬聲，他都能念。等到過段時間，他就懈怠了，放逸了，他就把佛號丟到腦後去了，他不能堅持。不能堅持，實際上也跟信心有關係，他的信心不堅定，生死心不切。信心沒有到十分堅固的程度，就容易受其他法門的動搖。等一下被其他的經典、其他的法門一轉移他的注意力，那就更不能長久的去念這句佛號了。

所以祖師在這兒講，你一個凈業的行人真的能夠堅持念阿彌陀佛，把念佛的這一念，念成像生鐵鑄成的那樣堅固，像渾鋼打就的那樣細膩。這時候這一念就會產生力量，這時候像一人與萬人敵。我們修行就是要有種打仗的氣概，我一個人披上盔甲跟萬人敵，萬人是什麼？就是我們的百萬魔軍。我們要跟百萬魔軍去打仗，這一打仗我們不能墮在負處，不能逃跑，不能害怕。我們如何跟百萬魔軍打勝他？我們有一個秘密武器，就是六字洪名，這是金剛王寶劍。你只要操這個金剛王寶劍，就能夠所向披靡。它的力量就這麼大，這是千聖遮攔不住，萬牛挽不回頭的勇猛的精神。與萬人敵也是突圍，我們在三界六道輪迴裡面被百萬魔軍層層包圍，不讓我們出去，然而我們要殺開一條生路，就靠這一句洪名，打開一條生路，從三界裡面出去。所以念佛要有這種氣概，這樣的念，念久了就能夠感通，就能與阿彌陀佛的願海相應啊！所以我們念佛最終還是要落實在感應道交上，靠我們自己的力量是很怯弱的，魔的力量很大。

你說我們想修行，一旦五欲的境界現前了，全身就酥軟了，沒有力氣了，被它纏繞去了。有時候我們出來度眾生，你得注意，當你的念頭不正的時候，你想度眾生，說不準被眾生度走了。所以你要靠佛力，怎麼靠得上？要靠我們的信願持名，感通阿彌陀佛加持。我們的身心有阿彌陀佛的加持，我們就能夠戰勝百萬魔軍，就能在五濁惡世、五欲六塵當中出污泥而不染。如果不能這樣用心去念佛，三天打魚兩天晒網，一天讓他念上一萬聲佛號，他都說自己沒有時間，你怎麼說你是一個至誠念佛求往生的修行人？

所以我們這一兩年來，也有很多人說我修行不得力，我怎麼修行？現在我們也在推廣「三一」工程，政府常常用數字，我們也用數字，「三一」：三個一——一天一萬聲佛號，一個月一次晝夜念佛，一年一次十天百萬佛號閉關，你先從三個一開始。你這樣做了，你還有一點念佛求往生的發心在裡面。《觀經》講求往生一定要圓發三心：至心、深心、迴向發願心。至心就是至誠心，你有沒有真誠心厭離娑婆，欣求極樂，在你的身口意三業當中，都表達這種欣厭。身業厭離娑婆的一切，口業厭離娑婆，意業觀想西方極樂世界，你的身口意三業都有沒有把厭離娑婆，欣求極樂表達出來。怎麼表達？你要修行，你的身業，一天二十四個小時，兩個小時念一萬聲佛號你都沒有時間，那你的身業絕大多數都側重在娑婆世界的活計了。你的業力在哪裡最重，臨終就往那個地方走，這都是有因果的考量的。所以我們說一萬是一個底數。今天早上在安養院遇那些老年的居士，他已經在安養院，我希望他們萬緣放下，一天持三萬到五萬，底數是三萬；對有工作的人底數是一萬。你得要去老實念佛啊。而且把這個數量定下來之後，你得要有一個功課冊，天天計數，我們東林寺印了《東林蓮社功課冊》，你念了一萬就打一橫，划上格子，就像小學生在完成作業，你在佛面前宣誓：我一天不能完成一萬聲，就不睡覺。你得要這樣去干啊。你沒有這種精神，你今生又完成不了往生凈土的事情了。

我們多生多劫以來也曾經接觸念佛法門，也不是說沒有一點出離心，也想去，就是由於因循、放逸、懶惰，搞到最後還是一無所成。現在就要對治這個，從計數念佛開始，用數量約束自己，長期堅持，這樣才能感通佛力，才能成辦往生之大事。如果你沒有這樣去做，一天到晚都是忙於世間的事情，心裡沒有一點厭離的行為表達出來，然後有口無心的念念佛，念個幾分鐘，最後到臨命終時還是叫爹叫娘，沒有往生。沒有往生他就說，「你看看，我也念佛了，佛說念佛就能往生，為什麼我不能往生呢？這個是不是不真實啊？」他反而是誹謗佛，說佛說的話沒有靈驗，阿彌陀佛的大悲願力難感，難於感通。難於感通，你知道阿彌陀佛大悲願力的力量，已經在虛空法界，當下就存在，問題就在你這裡，你是不是深信切願持名去感了？就好像中央電視台的電視信號就在當下，你得要有電視，你得要用那個頻率去調啊，你這兩個工作都不做，「哪有這個電視頻率呀？那個頻率看不見摸不著，你能抓過來給我看嗎？」但是你有那個就現在面前了，你沒有那個，你就覺得不存在了。

所以阿彌陀佛光明，八萬四千相，每一相有八萬四千好，每一好放八萬四千光，每一束光都攝受念佛眾生，攝取不舍。你得要念佛啊，念佛才能感通佛願。佛心光明，你不至誠念佛，你怎麼感通得了呢？怎麼可以呢？「夫豈可哉？」所以沒有感通，這個過咎，不在佛那裡，完全是在我們這一邊。我們在這裡出離心起不來，覺得賺了一點錢，有空調、冰箱什麼的，覺得這就是極樂國啊。他出離心起不來，不感覺到這個世間苦。然後修行也不聽佛的話，雜修，今天修修那個，明天弄弄那個，佛號提不起來，你那些都是蠻幹，感不通啊！所以現在一定要調整自己的觀念，調整自己的行為，跟阿彌陀佛四十八大願的磁場要產生一種同構對應。這個磁場它吸不了一根草，凡夫眾生就像一根草它吸不了。它也不可能吸一塊玉，那塊玉在修其他的法門，很精進，很怎麼樣，就算一塊玉，玉也不能吸。我們一定要變成一根針、一塊小鐵，跟那個磁場產生任運相吸的互動功能，這樣才能夠感通。

我們只有信願持名念佛，這個名號在念佛的時候是用信願來莊嚴的。用信願來莊嚴這句名號，就跟阿彌陀佛有個同構共振。我們只要成就了一念，感通了彌陀願海，就頓然脫離生死，一念凈信就能往生。那麼這一念，感通的一念也不是偶然來的，這是我們多少念，無數的念來成就的這一念。我們往生也是一念往生的，我們現在一天念一萬、二萬、三萬，乃至五萬、七萬，我們就是要把這一念念熟。最終成就的就是這一念，這一念只要感通過去了，彌陀願力就全體在我們身上體現。我們就頓然出離三界的生死，直接到西方極樂世界，成為阿鞞跋致菩薩了。阿彌陀佛有讓我們住在大乘正定聚的發願，只要到了西方極樂世界就是阿鞞跋致，就能很快到達一生補處，就能安穩的快速的成就佛果。

這是生命當中的一樁大事因緣，我們今生能成辦這樁事情，無論我們付出多少的代價，都是值得的。那麼從現在開始，哪怕年輕人，二十歲的年輕人，你用六十年的時間來辦這樁事情都是很划算的。六十年的光景你就放棄一切來念這個佛號，成辦了往生凈土、穩成佛果之事，這六十年跟我們無量劫輪迴的時間相比，它都是彈指間，非常短暫的。更何況我們已經五十、六十、七十歲的人，那更是來日無多了，還能去搞其他的東西嗎？還能拿自己的生命開玩笑嗎？真的是開不起這個玩笑了，這一輩子若不能解決往生問題，我們的後果將會非常悲慘的。

「其易事也哉。」徹悟大師非常感慨，雖然念佛一法是易行道，但是對我們這些業障深重的凡夫來說，就這麼一個易行的事情對我們來說都很難。試問念南無阿彌陀佛你們都能念得很安心嗎？念得很安樂嗎？念得很親切嗎？念得越念越想念嗎？你都達不到這一點，這就不容易，所以它是極難信。而且對我們凡夫來說，它的易行是相對通途教法而說，它易行。但就把這句名號念熟，要念得堅固長久，那對於我們來說，也是我們非常要努力的一樁事情，不是輕而易舉的一樁事情，是要我們放棄世間很多的貪戀、執著的事情，「捐志若虛空，勤行求道德，可得極長生，受樂無有極。」要把這世間的志向捐棄。然後用很多的時間精力，精進的來念這句佛號。這樣才能到西方極樂世界，得無量壽，享受涅槃的常樂我凈，才無有極限，我們的生命在這裡就圓滿了。這一生從一個凡夫經過持名念佛這塊跳板，我們就成了菩薩了。這確實是一樁大事因緣，我們今生一定要把握住這個機緣，不能再漏落到三惡道裡面去了。南無阿彌陀佛！

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