從聲音來判斷人
聲音的力量是偉大的，聲音具有無量意。
「春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土無墓庫，宮姓忌。」以上是明代古籍《六壬神課金口訣》中關於五音論述的章節，可見，古人對音進行了系統性的研究。
古人說：「聖人南面而聽天下」，為什麼說是「聽」天下而沒有說「看」天下？就是因為「聽」是全面的，而「看」是不全面的。眼睛看得不全面，總有看不到的地方；耳朵聽的功能卻是不受方位界限的。人們就此總結：眼觀六路，耳聽八方。說明了聽的比看的要廣泛。
下面就具體的對音的效用作一下廣泛論述。
通於耳者為五音，乃中於宮，觸於角，神於徵，章於商，宇於羽。甲為徵音，乙為羽音，丙為宮音，丁為角音，戊為商音，己為徵音，庚為徵音，辛為羽音，壬為宮音，癸為角音。
聞宮聲，使人溫良而寬大。聞商聲，使人大方而好廉義。聞角聲，使人惻隱而仁愛。聞徵聲，使人樂養而好施與。聞羽聲，使人恭謹而好禮節。
宮土音，君之象也。其姓氏有肖、張、李、趙、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有馬、郭、鄭、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有楊、朱、魯、魏等。羽水音，征事之象也。其姓氏有韓、蘇、曾、喬、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、劉、宋、鍾等。
宮聲重大沉雍，商聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徵聲抑揚流利，羽聲嘹藹低先。宮商之聲為平聲，徵聲為上聲，羽聲為去聲，角聲為去聲。問平聲如何分辨？以口內唇、舌、齒來調音，其分辨方法為：口在中間為宮音；口張為商音；舌縮卻者為角音；舌拄齒為徵音；舌撮聚者為羽音。（辨音方法，見《資治通鑒》卷196「貞觀十五年」胡三省注）
「宮商角徵羽五聲階名的由來，是一個漸變的進化過程：它們源起於遠古先民呼叫、歌唱的實踐體驗和觀察(與語言的生髮同源)；形成於巫覡文化中的(古天文學和人文意識)萬物有靈觀；成熟於周易和老子以來的陰陽對應、化合、聯想和象數思想；鼎盛於以《管子?地員篇》為代表的三分損益法等數術推理……歷經數千年,遂以其獨特而豐富的文化內涵,成為我國傳統基本樂學理論之濫觴。」（《武漢音樂學院報》1996年第4期，胡企平）
聲音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；發五臟之駐所，匯諸靈而成音。《尚書》、《六韜》中皆有對聲音的經典論述，說明聲音對人很重要。聲音無宮則輕，無商則干，無角則濁，無徵則緩，無羽則低。聲干無財，聲濁無文，聲緩無權，聲低無學。有聲無韻，則命促運蹇。陳摶有言：「上士聽音，中士望氣，下士看相。」此為奧旨，不可不思。音為主，相為輔，一個人的聲音可以彌補相貌上的不吉之處。
古代音學著作中，《切韻》（宋?陳彭年）和《廣韻》為必讀之書。此外，《呂氏春秋?適音》中有對音的專述：「故治世之音安以樂，其政平也；亂世之音怨以怒，其政乖也；亡國之音悲以哀，其政險也。凡音樂，通乎政而移風平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托於音樂以論其教。」這是在說音與社會的關係。
音對人的作用，古代早有記載。
三國時期的思想家、文學家劉劭，在其《人物誌》中撰曰：「夫容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫聲暢於氣，則實存貌色；故誠仁必有溫柔之色，誠勇必有矜奮之色，誠智必有明達之色。」主要意思是，聲音的變化，集中表現於人的相貌表情之中。
《史記?樂書》云：「音樂者，所以動蕩血脈，通流精神。」正因為它能讓人動蕩血脈、調振精神，並且常常能使人開解心意。這就是有的人一聽到某種聲音就會產生流連歡喜的原因所在。中醫里有用音來治病的方法，可惜時下已近於失傳，只剩下現在所謂的音樂療法了。從聲音來判斷人(2)連載:大易識階 作者：米鴻賓 出版社:新世界出版社音學是一門很深的學問，是易學與古代中醫學重要的組成部分。關於音的釋義，古籍中有諸多記載。《說文?音部》：「音，聲也。生於心有節於外謂之音。」《禮記?樂記》：「凡音者，生於人心者也。」《呂氏春秋?音初》：「凡音者，產乎人心者也。」《周禮訂義?掌教》注及《易?小過》云：「單出曰聲，雜比曰音。」《素問?五藏生成篇》云：「五藏相音。」………
五藏相音，明確地給出了五藏與五音之間的對應關係。這也是以音來判斷和治療疾病的理論依據。
聽聲音就可以判斷人與事物的狀況或結果，聽起來似乎很玄，但是在歷史上能夠做到這一點的大有人在！被尊為樂聖的師曠，能通過音來判斷事情的結果。師曠，字子野，晉人也，生而失明。然博通前古，以道自將，諫諍無隱。嘗為晉太宰。傳其於樂無所不通，休咎勝敗，可以逆知。「晉人聞有楚師，師曠曰：不害，吾驟歌北風，又歌南風，南風不競多死聲，楚必無功。」已而果然。至於鼓琴，感通神明，萬世之下，言樂者必稱師曠。師曠生於公元前六世紀，晉平公時人，與孔子生活在同一時期，雖雙目失明，卻貴為晉國太宰。史有「師曠瞽而為太宰，晉無亂政」之高度評價。（師曠是真正的知音！）
很多現象的內涵，都是隱而不顯但又不期而至的。知道了一個人的音在五音中的歸屬分類，就知道對應於五行中的哪一行，從而可以判定一個人的適應發展方向。每個人的五音音屬都不太相同，音的五行也不一樣。五音中音行相剋的雙方在一起共事，結果往往都不會遂人意，這就是音行的作用力量效果。一個說話發音為木音之人，如果入了火類的行業，終其一生也不會遂其志向的。為什麼呢？木向火鄉，如飛蛾撲火，自焚而已。所以，通音的人可以減少很多無用功，可以非常有效地提高人生質量。由此可見，知五音是多麼重要啊！
《列子?湯問》記載：伯牙彈琴，彈到描寫高山的曲調時，在旁聽琴的鐘子期說：「善哉，峨峨兮若泰山。」彈到描寫流水的曲調時，鍾子期說：「善哉，洋洋兮若江河。」鍾子期死後，伯牙不再彈琴，因為已沒有人真正懂得他的音樂了。為此古人有感慨云：「相識滿天下，知音能幾人？」這個知音就是原始意義上的五音，現在的意義已經泛化了。相互熟悉的人聽到對方的聲音就知道對方是誰，這是最常見的知音的一種表現形式，已經失去了真正知五音的高深程度了。
音在醫學上的特殊功用也是非常突出的。《難經》雲「聞而知之謂之聖」，說的就是聽音知病的境界！五音中，宮音出問題者，則相應的脾胃一定會出現病況；脾氣不好、性情躁烈者，則角音一定有問題，相對應的肝膽也一定會出問題，這是不容置疑的。所以，古代的上醫聽患者的聲音，就知其病況。可是現在，極少有人能夠真正聽懂五音了，非常可惜！
生活中的種種現象，也都有其規律可循的。聲音具有無量意——西方人的聲音總體都比我們清亮，這也是東西方生活經濟水平差距的音聲規律判定的結論之一。
人的體相分五行與陰陽，音亦如此。當你能精確分辨出一個人聲音五行的時候，就能達到「聖人南面而聽天下」的知音境界了。
世有非常之人，然後有非常之事。做一個有心人，時時處處留意，自然就會獲得許多啟示與樂趣。
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