「二十八宿」起源於中國嗎?

時間：2011-05-11 09:47:30 來源：山西新聞網·臨汾頻道　

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　　每讀《西遊記》時常看到有「二十八宿」從天而降之說，他們忽而與大鬧天宮的孫悟空大戰一番；忽而又幫皈依佛門的孫行者脫離險境。顯而易見這裡所說的二十八宿指的是天神天將了。但從古代天文學方面所講，也有個「二十八宿」。這個「二十八宿」是什麼呢？這一理論體系的確立源於何時、何地？時至今日學術界仍是眾說紛紜，難以歸一。

　　二十八宿即二十八舍或二十八個恆星星座的總稱。每一宿各由不同數目的恆星組成。有的宿只由兩三顆星組成，如角宿、心宿；有的宿則包含十幾乃至幾十顆星，如奎宿、翼宿。古人往往把構成每一宿的星用假想的線連接起來，使其構成各種形狀不同的圖形。如箕宿象「奎箕」形，斗宿象「斗」形，畢宿形同捕鳥器 「畢」，井宿如同「水井」形狀等等。古人為了便於觀測日月和金木水火土五大行星運行情況，往往以恆星作為觀測的背景。經過長期的觀測後，先後選擇了黃道（想像的太陽周年運行的軌道）和赤道（天球赤道，即地球赤道在天球上的投影）附近的二十八個星區做為觀測的「座標」，又根據二十八個星區的方位將其分為四組：①東方蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕。 ②北方玄武（龜蛇）七宿：斗、牛、女、虛、危、寶、壁。③西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。④南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。年復一年，二十八宿每天東升西落，好似一根環帶絡繹不絕地通過南方中天的上空。

　　關於二十八宿之說及其理論體系的確立與完善，有一個漫長而複雜的過程，它起源於何地？對此中外學者各持己見，說法不一。有源於中國說；源於印度說；源於古巴比倫說等等。

　　持「源於中國說」者，如當代學者陳邦懷在《商代金文中所見的星宿》一文記述：在我國殷虛出土的甲骨卜辭和商代金文中都出現了對二十八宿中部分星宿的描寫。在商代金文的族徽中已經發現了二十八宿中的角、亢、房、心、井、柳、軫、奎、胃、昴、觜、女、虛等十三宿的名稱。竺可楨在《二十八宿起源之時代和地點》及其一系列著作中，夏鼐在《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》一文中，以及其它學者，皆對二十八宿的起源作了深入全面的研究和考證。他們認為：在《夏小正》、《詩經》等遠古時期的著作中就載有參、箕、火、牽牛、定、昴、織女、房等部分星宿的名稱。《尚書·堯典》中有「日中星鳥，以殷仲春；日永星火 以正仲夏；霄中星虛以殷仲秋；日短星昂，以正仲冬。」的記載，其中鳥、火、虛、昴就是二十八宿的部分名稱。他們還認為，二十八星宿的完整體系，最遲在公元前5世紀以前已經創立。如1978年在湖北隨縣發掘的戰國早期（公元前433年左右）的曾侯乙墓中 有一個漆箱，箱蓋上繪有完整的二十八宿圖，兩旁是青龍和白虎兩種神獸的圖像，周圍有一圈完整的二十八宿的古代名稱。

　　德國歷史學家伊德那認為，中國的二十八宿是為了追蹤月球在恆星間的運行，以顯著星象為目標而設立的二十八個標準點。它是最早提出這一理論體系的國家。

　　英國學者李約瑟在《中國科技史》中說：「中國、印度、阿拉伯等三種『月站』（印度稱「納沙特拉」、阿拉伯稱「馬納吉爾」）同出一源，是無可置疑的。但究竟源於何處呢？阿拉伯的 「馬納吉爾」不是競爭對手。與殷墟卜辭同時的印度文獻《梨俱吠陀》中，似乎任何一顆恆星都可以說與「納沙特拉」有關，但後來作為「月站」的「納沙特拉」，卻只有兩個見於一部較晚的詩篇。而中國至遲在公元前十四世紀已經知道四個象限宿，並且有八宿見於《詩經》」。

　　日本學者新城新藏在《東洋天文學史研究》中，用大量事實論證了二十八宿起源於中國。他認為：「二十八宿可追溯到周初，在傳入印度以前，有停頓在北緯43°附近地方的形跡，而這個地方正是渭水流域周族所居住的地方。」

　　持「源於印度說」者，如韋柏在《中印兩國曆學的比較》一文中提出：「印度二十八宿起源於昴，中國二十八宿起於角，而昴為春分點的時代比角為秋分點的時代早一千多年。」

　　學者諶約翰根據對中國歲名、歲陽以及五帝等名稱的研究，也主張源於印度說。

　　持「源於古巴比倫說」者，如荷姆美爾、金最爾、金史密等，他們認為古巴比倫自古就有十二宮，還有它的二倍、三倍數字的二十四、三十六個星名的表，所以二十八宿或許是由此而產生的。

　　除以上不同起源說的觀點外，還有認為二十八宿源於西方的。如日本學者飯島忠夫，根據冬至點在二十八宿中的牽牛初度，認為二十八宿制定於公元前396年到公元前382年之間，遂斷定源於西方。

　　從以上諸家之說，不難看出，關於二十八宿的起源問題，至今仍是天文學史上一個尚未解決的懸案問題。這遼闊的星空，不知還有多少謎將留給後人去探索啊！

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