以四力懺悔罪業

以四力懺悔罪業----《菩提道次第廣論講記》 2011-01-26 16:07閱讀： 《菩提道次第廣論講記》卯三、以四力懺悔罪業分二：一、略說 二、別別廣說四力辰一、略說諸惡還出者，應由四力。《開示四法經》云：「慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映覆諸惡已作增長。何等為四？謂能破壞現行、對治現行、遮止罪惡及依止力。」《開示四法經》中，佛對彌勒菩薩說：「慈氏，假使諸菩薩成就四法[1]，便能映覆已造的惡業增長。哪四法呢？就是能破壞現行力、能對治現行力、能遮止罪惡力、依止力。」作已增長業者，是順定受，若能映此，況不定業。如前經所說，作已增長業是順定受業，以四力懺悔都能映覆，何況是對輕微的不定業，自然更能映覆。以重例輕便知。理證：懺悔罪業者，必須以四力凈除罪業，因為依靠四力尚可映覆順定受業，不定業更不必言的緣故。比喻：以象、馬、車、步等四兵，可以勝伏勁敵。辰二、別別廣說四力分四：一、能破壞現行力修持之理二、能對治現行力修持之理三、能遮止罪惡力四、依止力巳一、能破壞現行力修持之理此中初力者，謂於往昔無始所作諸不善業，多起追悔。欲生此者，須多修習感異熟等三果道理。修持之時，應由《勝金光明懺》及《三十五佛懺》二種悔除。這一段說明初力——能破壞現行力的體性、因和懺悔儀軌。能破壞現行力的體性，即：對往昔無始以來所作的不善業，多起追悔。所以，初力的體性，是對罪業追悔的善心所。能破壞現行力的因，即：反覆修習感現異熟、等流、增上三果的道

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理。本論著重強調，多思惟異熟能引起追悔心。如果廣說，就是再再思惟所造罪業別別的因、體性、果報這三者的過患。比如：《付法藏因緣傳》中，有一位比丘，當嫂嫂到寺院給他送飲食時，他慾火熾猛，犯了淫戒。不久，他便後悔而生起很大的羞恥心。他說：「我真是愚痴，造了這樣的惡業。我現在決定不是沙門釋子！」說完便把衣缽放在三奇杖上，四處遊行，而且大聲說：「我是罪人，不應再穿佛法染色衣！我已造了重罪，決定墮入地獄！我要到何處才能獲得救護呀！」應當像這樣觀想自己所造罪業，就像健康的人中毒一樣。自己已經造下這樣的罪業，就應深深慚愧羞恥，並且反覆思惟將來決定墮入惡趣，應自問：對八熱地獄等果報忍受得了嗎？領受等流果、造作等流果會是何種果報？這樣反覆思惟，直到茶飯不思、心驚肉跳、無法安住。應當這樣發起猛利的追悔心和恐懼心。比如：阿闍世王（未生怨王）為奪取王位，害死了親生父親。在他成為國王后不久，心裡便生起悔惱，全身發熱，因發熱而導致全身生瘡，臭不可聞。他知道這是殺父的花報現前，地獄果報也快到了。幾位大臣前來探病，問他：「大王，您為何如此憂愁、憔悴，您是身苦還是心苦？」他說：「我現在身心怎能不苦呢？我的父王是無辜的，我卻殺害他。我從智者那裡聽說，世上有五種人不能解脫地獄罪報，就是造下殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的人。我造了五逆重罪，已有無量無邊阿僧祇的罪業，叫我身心如何不痛苦呢？」（見《涅槃經》十九、二十卷。）應當像這樣反覆思惟罪業的過患，發起追悔之心。宗密大師《圓覺經修證儀》中說：「然欲懺時，先於事懺門中，披肝露膽，決見報應之義，如指掌中，悚懼恐惶，戰灼流汗，口陳罪狀，心徹罪根。根拔苗枯，全成善性，然後理懺，以契真源。」懺悔儀軌，即《勝金光明懺》和《三十五佛懺》。漢地晚課中的八十八佛大懺悔文，其中包括三十五佛懺。為什麼是八十八佛懺呢？這是宋朝一位從西域來的不動法師所編集，這位法師是修密教金剛部的。在《佛說觀藥王葯上二菩薩經》中有五十三佛名號，在《決定毗尼經》中有三十五佛名號，不動法師將二者合集為一，成為八十八佛大懺悔文。當年，宗大師也是修三十五佛懺悔罪業。傳記上說：宗大師閉關專修時，在一塊石板上，以大禮拜禮敬三十五佛，一邊禮拜，一邊念誦三十五佛名號。因為宗大師禮佛修懺不怕艱苦，一味地精進，以致於手腳皮膚破裂，而且在石板上留下了禮拜的凹痕和額頭的印紋。宗大師拜三十五佛時，常常感得三十五佛現身加持，但大師每次見到的三十五佛都沒有頭部，於是，他便請問本尊。本尊說：「你念的佛號不全，憶念佛的功德不圓滿，所以無法見到諸佛的圓滿相。以後你必須在佛號前加念『如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊』，這樣才能見到圓滿的佛身。」以後，大師每次修懺時，都遵照本尊的教導，如法念誦，果然每次都見到三十五佛的圓滿相，每尊佛都是光明相好、莊嚴無比。宗大師也依此造了三十五佛懺的觀修儀軌。以理論歸納上述內容：能破壞現行力（有法）極其重要，因為此力不具足則不能間斷罪業的增長，而且雖然懺悔也不能達到扼要的緣故。比喻：服食毒藥之後，如果對此有追悔心，將來就不會再服，而且為了排毒，將會精勤地依止醫生及藥物。巳二、能對治現行力修持之理分六：一、依甚深經 二、依解空性 三、依誦密咒四、依造形象 五、依於供養 六、依於名號第二力中分六：午一、依甚深經依止甚深經者，謂受持讀誦般若波羅蜜多等契經文句。依止甚深經典來對治罪業，就是受持讀誦般若經等契經的文句。舉例說明，《金剛經》說：「善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」《普賢行願品》說：「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」《地藏菩薩本願經》說：「縱令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後，宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。」《藥師琉璃光七佛本願功德經》說：「此經威神利益甚多，能除重罪，善願皆遂。」下面講一則公案：宋朝的范仲淹，在母親去世後第二十一天，夢見母親對他哭訴：「我在陽間造惡，死後被泰山府君羈押，日夜受苦難言。你向來孝順，希望你念誦功德經來超拔我，千萬不可遲疑，否則我將永墮地獄，受無量苦。」母親離去不久後，又回來囑咐他說：「功德經就是金剛經。」范仲淹哭著醒過來，趕緊沐浴齋戒，親自到玄墓禪林延請僧眾念七天經。到了第六天夜晚，又夢見母親對他說：「因為你至誠禮懺，感動了觀音菩薩示現下凡，持誦了半卷經。我不但因此消除了宿世罪業，而且得以生天，這都是佛力所賜。明天早晨你進經堂去問，便會知道。」范仲淹等法事做完後，以厚禮酬謝眾僧，而且詢問第六天持半卷經的是哪一位。眾人說：「我們都是按數誦經，哪裡有隻念半卷經的道理？」這時，有個和尚說：「昨天大眾誦經時，我站著默看到第十六分，當時大人前來拈香，我便回廚房。現在您問起來，我才敢據實稟報。」范仲淹聽後立即向他跪拜，和尚連忙說：「莫！莫！」忽然就騰空不見了。寺里的僧眾和在家居士都讚歎瞻仰，敬佩不已！范仲淹因此建造了「莫莫禪堂」，以志靈異。通過持誦《金剛經》的功德力，他人罪業都能消除，何況是自己的宿世罪業。對於其它大乘甚深經典都應如是信解。午二、依解空性勝解空性者，謂趣入無我光明法性，深極忍可本來清凈。依止勝解空性來對治罪業，就是趣入無我光明的法性，深深忍可本來清凈。「能趣入」是聞思修的方式，「所趣入」是無我（人無我與法無我）光明法性。《釋量論》說：「心自性光明，諸垢是客塵。」對罪業的三輪——能作、所作、作業證悟無自性，是清凈罪業最殊勝的方法。《觀普賢菩薩行法經》說：「若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。」《佛說凈業障經》中記載：佛世時，有位比丘叫無垢光。一次，他乞食來到妓女家，妓女以邪咒加持食物，使他心智迷亂，因此犯了淫戒。他回到精舍之後，才清醒過來，內心生起很大的憂悔，全身發熱。他想：「我為何犯了大戒？今後我不應再接受信施。我已是破戒之人，將會墮入地獄。」他對同修談起自己的事，同修介紹他去文殊菩薩那裡尋求幫助，文殊菩薩又把他帶到佛前。佛問他：「你有心犯淫嗎？」他說：「無心。」佛說：「你既然無心，怎麼會有犯呢？」他說：「我是後來生了貪慾心。」佛問他：「我平常不是說過『心垢故眾生垢、心凈故眾生凈』嗎？」回答：「是。」佛又問他：「你夢中受淫慾時，心中有沒有覺知？」他說：「有覺知。」佛說：「你犯淫慾時，不是由你的心覺知嗎？」答：「是由心覺知。」「既然如此，醒時和做夢時犯淫有什麼差別呢？」他說：「無差別。」佛說：「我以往是不是說過一切諸法如夢？你認為如夢般的諸法真實嗎？」「不真實。」佛又問：「醒時的心和夢中的心真實嗎？」「都不真實。」佛說：「如果都不真實，那麼是實有法嗎？」「不是實有法。」佛進一步引導他：「如果一個法無生，它有滅、有束縛、有解脫嗎？」回答：「無生之法，當然無滅、無束縛、無解脫。」佛又告訴他：「那麼，你認為無生之法會墮入地獄、餓鬼、旁生中嗎？」他說：「無生之法尚且無有，怎麼會墮三惡道呢？」佛告訴他：「一切諸法本性清凈，但是凡夫沒有智慧，於無有法不了知真如的緣故，妄自生起分別，以分別的緣故，墮入三惡道。」佛又告訴比丘：「諸法虛誑，如同野馬的緣故。諸法如夢，本性自在，逮清凈故。諸法究竟，如水中月、如泡沫等的緣故。諸法寂靜，沒有生死諸過患的緣故。……比丘當知，諸法如是不可宣說，所以往昔我坐菩提道場，無有所得。無一法有出有沒、有束縛有解脫，也無一法有障有纏、有憂有悔。為何這樣說呢？因為諸法清凈無有染污的緣故。」無垢光比丘聽了佛的開示之後，內心踴躍、悲喜交集。他合著掌，一心觀佛，口中說偈讚歎佛陀，表示自己的領悟。午三、依止密咒分三：一、未得凈罪相前應當念修二、凈罪相三、列舉密咒功德未一、未得凈罪相前應當念修依念誦者，謂如儀軌念誦百字咒等諸殊勝陀羅尼。依止念誦對治罪業，即按儀軌念誦百字明、金剛薩埵心咒、楞嚴咒、大悲咒、准提咒、七佛滅罪真言等殊勝陀羅尼。《妙臂請問經》云：「如春林火猛焰熾，無勵遍燒諸草木，戒風吹燃念誦火，大精進焰燒諸惡。猶如日光炙雪山，不耐赫熾而消溶，若以戒日念誦光，炙照惡雪亦當盡。如黑暗中燃燈光，能遣黑暗罄無餘，千生增長諸惡暗，以念誦燈能速除。」《妙臂請問經》中，以比喻描述密咒滅罪的神功時說：「譬如：春天森林中的烈火熊熊燃燒，無勤便能燒盡一切草木，同樣，依靠戒風吹燃起的念誦之火，以大精進的烈焰，便能燒盡諸惡業。譬如：陽光照射著雪山，雪山經不起烈日的強照很快就會消溶，同樣，以戒日念誦的光芒照射，惡業的雪山也會被化盡。譬如：黑暗之中燃起明燈能無餘破除黑暗，同樣，千生以來所造的惡業黑暗，以念誦的明燈也能迅速遣除。」（這段經文之中，再再說到必須具戒，對此生起定解很重要。戒是助緣，能增上咒力，故喻為風；戒是所依，能顯現咒力，故喻為日。應當這樣認識具戒和咒力的關係。）此復乃至見凈罪相，應當念誦。不論念誦何種滅罪的密咒，在見到凈罪相之前，應當精勤地念誦。未二、凈罪相相者，《准提陀羅尼》說：「若於夢中夢吐惡食，飲酪乳等及吐酪等，見出日月，遊行虛空，見火熾然及諸水牛，制伏黑人，見苾芻僧、苾芻尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座及微妙宮，聽聞說法。」凈罪之相，《准提陀羅尼》中說有以下諸相：一、夢見吐惡食；二、夢見飲牛奶、酸奶等及吐酪等；三、夢見日出、月出；四、夢見在虛空中遊行；五、夢見自己的身體或衣服燃火；六、夢見水牛；七、夢見制伏黑人；八、夢見比丘僧與比丘尼僧；九、夢見樹出牛奶（或者夢見白檀香樹、紅檀香樹）；十、夢見象、牛王、大山、獅子座；十一、夢見登微妙宮殿；十二、夢見聽法。以上所說，都是夢中的現相。和這些相比，凈罪的主要驗相是：煩惱減少，對上師、三寶的信心增長，對佛法產生信解，法能融入自心，各方面能如法轉為道用修行，對業果增上信解，比以前注重取捨因果，大悲心增上等。這些內心的改變是真正的凈罪相，若不具足這些內相，依靠魔的邪加持也會出現上述夢相。所以，應以內在驗相為主。未三、列舉密咒功德金剛薩埵心咒的功德：全知麥彭仁波切在《金剛薩埵修法儀軌》中說：「一切三世諸佛本性，上師金剛薩埵六字心咒，誰能聽到這個咒語，也是往昔曾經供養無量諸佛、做過無量佛事的果報，而且將來往生金剛薩埵剎土，獲得諸佛加持，趣入大乘道，具足神通，現前勝觀智慧之眼，決定成為佛的究竟意子。《集經密續》中如是宣說。《金剛手續》說：『如能如理念誦十萬遍心咒，便可清凈毀壞根本誓言的重罪。』《歸攝本性後論》說：『僅念一遍上師金剛薩埵心咒，即是對自己的大護持，並剎那獲得殊勝悉地。』本尊中勝樂金剛、密集金剛、喜金剛、時輪金剛及普巴金剛，都是金剛薩埵。金剛薩埵往昔在因地發願說：『願我未來世現證佛果時，若有眾生造五無間罪、破壞誓言，這些眾生若聞我名，作意於我，念誦百字咒王，則一切罪墮無餘清凈，此願不成就，終不證無上菩提。願我住在這些破戒者前，一切罪障悉能凈治！』金剛薩埵現已成佛，故念修金剛薩埵本尊和心咒，便可清凈無邊罪障。總而言之，十方三世一切諸佛都攝集於金剛薩埵佛尊之中，一切密咒都歸攝於金剛薩埵六字心咒之中。因此密續中說，觀修念誦上師金剛薩埵功德不可思議。」百字明的功德：《普賢上師言教》說：如果如此一心專註，並不摻雜庸俗之語，而一次性地念誦一百零八遍百字明，那往昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清凈，這是上師金剛薩埵親口允諾的。楞嚴咒的功德：《楞嚴經》中佛說：「阿難，是善男子持此咒時，設犯禁戒於未受時，持咒之後，眾破戒罪，無問輕重，一時銷滅……若造五逆無間重罪，及諸比丘比丘尼四棄八棄，誦此咒已，如是重業，猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除，更無毫髮。阿難，若有眾生，從無量無數劫來，所有一切輕重罪障，從前世來未及懺悔，若能讀誦書寫此咒，身上帶持，若安住處庄宅園館，如是積業，猶湯銷雪，不久皆得悟無生忍。」大悲咒的功德：《大悲心陀羅尼經》說：「若諸眾生侵損常住飲食財物，千佛出世不通懺悔，縱懺亦不除滅，今誦大悲神咒即得除滅。若侵損食用常住飲食財物，要對十方師懺謝然始除滅，今誦大悲陀羅尼時，十方師即來為作證明，一切罪障悉皆消滅。一切十惡五逆、謗人、謗法、破齋、破戒、破塔、壞寺、偷僧祇物、污凈梵行，如是等一切惡業重罪悉皆滅盡，唯除一事於咒生疑者，乃至小罪輕業亦不得滅，何況重罪，雖不即滅重罪，猶能遠作菩提之因。」准提咒的功德：《大准提陀羅尼經》說：「若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清凈之相。」釋迦牟尼佛心咒的功德：《小般若經》中說：「諸佛皆從此陀羅尼咒中生，釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛，觀世音依此現前菩薩勝果，僅以聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德並清凈一切業障。若修密咒，則無有魔障而成就。」午四、依於形象依形象者，謂於佛所獲得信心，造立形像。依靠形象對治罪業，就是對佛獲得信心而造立佛的形像。「於佛所獲得信心」：說明不是假裝，而是真正對佛的功德生起信心。《佛說大乘功德經》中，有這樣一段對話：彌勒菩薩問佛：「如果有人盜取佛塔物，盜取僧祗物、四方僧物或者現前僧物，此人自己受用或者送給他人，如己物想。世尊常說盜用佛塔物與僧物，罪業極重，但是眾生造罪之後，深自悔責，發起清凈信心而造立佛像，那麼這些罪業能不能因此滅除？」佛說：「如果眾生曾經盜用此物，後來自己省察而深懷慚愧，按原物價格的數倍償還，並且發誓以後不復再造。我現在為你說一個比喻：譬如，有窮人前面欠了很多債，後來忽遇伏藏，獲得無量寶貝，還債之後還有很多剩餘。此人也是如此，如果加倍償還且又造立佛像，就能免除苦報，永得安樂。」《法華經》說：「若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。」《白蓮花經》說：「佛陀幻化多種相，為利有情行善法。」因為所緣境如來三世平等智慧究竟的緣故，我們對佛生起信心，造立佛像，決定能獲得佛陀加持。午五、依於供養依供養者，謂於佛所及佛塔廟，供養種種微妙供養。依靠供養對治罪業，就是對佛、佛塔及寺廟，供養各種微妙供品。（供曼茶也是。）先看供佛除障的因緣：過去九十一劫時，毗婆尸佛出世，有一個城市名叫「滿度摩帝」，城中有一位妙耳童子，他生了一個童子，具有十八種令人厭惡的丑相，身體和口中都發出一股難聞的臭味，而且當他誕生之時，家裡就發起了大火，財物都被燒得一乾二淨。當丑相童子能走路時，母親叫他獨自出門討飯，但他不僅討不到飯，還到處被人打罵，母子只能在飢餓之中煎熬。丑相童子內心十分痛苦，想到自己此生無福，又因這副丑相而被人厭惡，這樣活著也沒有意義，不如自殺了結此生。於是，他便爬到樹上縱身跳下，身體摔傷之後，又更增苦惱。這時，毗婆尸佛以佛眼照見他，便顯現在他眼前。當佛光觸身時，丑相童子的痛苦頓時消失。他見到佛陀相好光明，就生起了清凈信心，於是脫下自己身上大約一尺長的黃色衣服，供養佛陀，而且采了一枝迦蘭膩迦花，獻給如來。以佛的神力加被，衣服大小正好合身，花也變得如車輪那樣大，像傘蓋一般停在佛的頂上。丑相童子看見這個情景，信心和恭敬心更加增上廣大。他頂禮佛足而且發了大誓願：願我將來身有金色，以妙衣莊嚴身體，口中出優缽羅花香，並能成就無上菩提。就在丑相童子發願的同時，他的丑相忽然消失不見了，身相變得殊妙端嚴，如同金色。又有金色可愛的衣服自然從空中飄來，正好披在他的身上。空中紛紛降下迦蘭膩迦花、優缽羅花等，而且虛空中傳出宏亮的聲音說：「奇哉！能在如來前種植清凈布施的可愛種子，最殊勝的芽莖現已出生。」這位妙相童子，因為具有殊勝的福德，而被人民推為國王，活了六萬歲，命終轉生在兜率天。以後，不論他生在何處，身體都是金色，而且有金色衣服自然在身，誕生之時都是天雨妙花紛紛降落。如來是最殊勝的對境，丑相童子對如來福田至心供養，依靠這個善業力，當時就對治了丑相和貧窮的報障。所以，供養佛的福德有極大的凈障能力。《贊應贊》說：「如尊之福田，三世間非有，施處尊第一，是凈令座凈。猶如虛空界，橫豎無邊際，於尊為利害，異熟無邊際。」《福田經》說：有一位名叫阿難的比丘，他對世尊說：「我回憶起前世，在羅閱祗國作平民之子時，我的身體生了惡瘡，醫治無效。有一位道友對我說：『你應當供養僧眾洗浴，然後用僧眾洗浴之水洗瘡，病就能好，而且可以得福。』我聽了之後，很歡喜地來到寺院，倍加恭敬至誠，而且以新井、香油、浴具等，供養僧眾洗浴。然後，我用僧眾的洗澡水洗瘡，不久惡瘡便痊癒了。以此因緣，我每一生中都是身體端正、金色晃耀，不受塵垢，九十一劫之中，常常獲得清凈，福德廣遠。今天，又值遇佛陀，心垢消滅，很快就證得了果位。」這是供養僧眾而消除業障的公案。午六、依於名號依名號者，謂聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號。依靠名號對治罪業，就是聽聞、受持諸佛名號，聽聞、受持諸大菩薩的名號。全知麥彭仁波切在《隨念三寶經釋》中說：「如來名號，乃是無量福德無盡之源泉，以法性、緣起、大願、三摩地、善根不可思議之力，成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本。」漢地晚課念八十八佛名號拜懺，也是通過念八十八佛名號和禮拜八十八佛來懺除業障。它的根據如下：《佛說觀藥王葯上二菩薩經》中說：葯上菩薩宣說了過去五十三佛名號之後，默然而住。當時，行者在定中見到過去七佛世尊中的毗婆尸佛讚歎說：「善哉！善哉！善男子，你所說的這五十三佛，是過去長久安住在娑婆世界成熟眾生而般涅槃的如來。如果有善男子、善女人以及其餘一切眾生，聽到這五十三佛的名號，此人在百千萬億阿僧祇劫不墮惡道。如果有人能稱念五十三佛名號，生生之處常能值遇十方諸佛。如果有人能至心敬禮五十三佛，則能除滅四重罪、五無間罪以及誹謗方等經典的罪業。以諸佛本願的緣故，念念之中即能除滅如上諸罪。」由這段經文可知，聽聞、受持五十三佛名號以及至心敬禮五十三佛，具有除滅罪業的巨大力量。即使犯下殺盜淫妄四重罪、五無間罪以及誹謗大乘經典等重罪，通過至心敬禮五十三佛，也都能除滅。受持三十五佛名號、依佛懺悔的功德：《佛說決定毗尼經》中說：「若有菩薩，成就五無間罪，犯於女人，或犯男子，或故犯塔犯僧，如是等余犯，菩薩應於三十五佛前，所犯重罪，晝夜獨處，至心懺悔。……菩薩如是觀此三十五佛，如在目前，思惟如來所有功德，應作如是清凈懺悔。菩薩若能凈此罪已，爾時諸佛為其現身，為度眾生亦說種種諸行，成就愚惑諸眾生故。」受持藥師佛名號以及恭敬供養的功德：《藥師琉璃光如來本願功德經》說：「複次，曼殊室利！若有凈信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，比丘尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」按經中所說，受菩薩戒和別解脫戒之後，如果有所毀犯，而能專念藥師佛名號、恭敬供養，則決定不轉生三惡趣。聽聞、受持觀音菩薩名號的功德：《法華經》說：「佛告無盡意菩薩：『善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即是觀其音聲，即得解脫。』」受持地藏菩薩名號以及皈敬供養地藏菩薩的功德：《地藏十輪經》說：「隨所在處，若諸有情，貪嗔痴等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或復邪見、十惡業道，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，於諸眾生起慈悲心及利益心。」所以，如果能至心稱名念誦、皈敬供養地藏菩薩，就可以無餘消滅所造十惡業道的罪業。下面引公案證明：清朝吳毛，是青陽吳氏的僕人，他平時持齋念佛，兼修眾善。左良玉的軍兵渡江時，吳氏全家都離家避難，只留下吳毛守家。軍兵來時，吳毛身中七槍死去。等到戰亂安定，主人返家時，吳毛又蘇醒過來說：「我以宿業力，應當七次轉為豬身，但因我今生持齋念佛，故以七槍就化解了怨業。現在佛來接引，我往生西方去了。」說完，就合著掌往生了。這是順治元年的事。《高僧傳》中記載：隋朝有位滿和尚，是安定地方的人。他在俗家時，得了一種病，雙腳不能伸縮，常常持念觀世音菩薩。有一天，他忽然看見一個和尚，拿著很潔凈的瓶子，站在他面前。他就問：「師父從那裡來？」和尚說：「因為你常常祈求，所以我才來。你因前世殺生的業障而導致這種病，你閉上眼睛，我來為你治療。」他便閉上眼睛，這時，只覺得膝蓋上好像拔去幾個寸把長的釘子，腳就好了。等到他睜開眼睛，起身道謝時，和尚已不知去向。此後，他更加精進虔誠地信奉觀世音菩薩，並且發誓不娶妻。後來，他通達禪觀，七天安坐不動。在開皇初元年間，他出家，住在救度寺。由以上兩則公案可知，受持諸佛名號，必能獲得諸佛菩薩的救護，消除業障，得到解脫。《華嚴經·須彌偈贊品》說：「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名。所以於往昔，無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名故。」此等惟是《集學論》中已宣說者，余尚眾多。以上六種能對治現行力，唯一是《集學論》中所說，除此之外尚有眾多對治法。比如：十大願王中的禮敬諸佛、稱讚如來、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、一切善根迴向菩提。十法行中，除了讀誦、受持外，還有書寫、供養、施他、聽聞、開演、思惟、修習等等。總之，修持對治現行力，就是儘力去做一切對治罪業的善業。巳三、能遮止罪惡力分二：一、正說此力及其利益二、須誠意防護午一、正說此力及其利益第三力者，謂正靜息十種不善。《日藏經》說[2]：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜殺生等門，三門業障，諸煩惱障及正法障[3]。以體性和利益來說，第三力——能遮止罪惡力的體性，就是真正靜息十種不善業道，也就是發誓從今日起即使遭遇命難也決不再造這種罪業。（此即斷相續心）。它的利益，按《日藏經》所說，即：通過靜息十種不善業道，便能摧壞一切自作、教他作、見作隨喜殺生等方面的罪業，以身口意三門所攝的業障，煩惱障和正法障。午二、須誠意防護誠意防護，是從內心決心遮止罪業，不是口頭空話。《毗奈耶廣釋》中說：若無誠意防護之心，所行悔罪，惟有空言。阿笈摩中是故於此密意問云：「後防護否？」故防護心後不更作，至為切要。《毗奈耶廣釋》是印度親友論師所造。這本廣釋中說：如果沒有誠意防護之心，那麼所作懺悔只是口頭說說而已。所以，《律本事》中以此密意考問說：「以後你能否防護？」因此，防護自心以後不再造罪最為重要。《三聚經》說：「今後必斷，且受律儀。」《極樂願文》說：「若無戒心不凈故，發誓今後遇命難，亦不造諸不善業。」大慧杲禪師說：「有一種人，早晨看經念佛懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔，卒歲窮年，以為日課。此乃愚之甚也。殊不知，梵語懺摩，此雲悔過，謂之斷相續心，一斷永不復續，一懺永不復造。此吾佛懺悔之意。學道之士，不可不知也。」能生此心，復賴初力。能否生起防護心又依賴於初力——能破壞現行力。譬如：一人服毒後，能否防護以後不服，關鍵要看他的追悔心是否強烈。如果追悔心強，自然就能遮止再犯，也就是能對毒品的過患完全了解，就可以生起防護之心。同樣，能否發起強烈的懺悔心、防護心，完全依賴於對黑業過患的觀察思惟。對黑業的過患沒有思惟到量，懺悔心就不會被猛利地引發出來，所以，思惟業果與懺悔之間，具有極為密切的關係。以上四力中，能破壞現行力和能遮止罪惡力是關鍵。一切大小乘的懺悔法中，無一例外都是要求具足這兩個條件，不能缺少。所以，對此力應當殷重而修。《業報差別經》中有一頌說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。」經中「深深自責」是追悔心，屬於能破現行力，「更不造」是斷相續心，屬能遮止罪惡力。兩者具足，就能拔除根本罪業。《摩訶止觀》也說：「懺名陳露先罪，悔名改往修來。」「陳露先罪」是能破現行力，「改往修來」是能遮止罪惡力。巳四、依止力第四力者，謂修歸依及菩提心。第四力——依止力，是修皈依和菩提心。因為了知三寶具有救護堪能而誠心依投，故成依止力。發起一念菩提心的功德，能消無量罪業，也成為依止力。《入行論》說：「如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脫者，畏罪之人何不依。」此中總之，勝者為初發業雖說種種凈惡之門，然具四力，即是圓滿一切對治。總而言之，佛為初學者宣說了種種凈罪的法門，但是具足四力，便是圓滿一切對治。通過學習以上四力對治和種種對治現行力，我們可以體會到大悲大師的慈悲，為罪重眾生開了許多自新之路。如果沒有甚深經典、密咒、名號等勝妙方便，我們造了五無間罪、四根本罪等，確實只有永墮地獄。因為單憑自己的力量，要在短期內拔除罪業高山，極其困難。觀察對治現行力的六種方便，可以看出外在所依三寶的條件完全具足，比如：讀誦、受持甚深經典，趣入無我光明法性等，是依止法力懺罪；念誦密咒、名號，建造佛像，是以佛的智悲力為所依而懺悔；供養殊勝對境，也是以三寶為所依而懺罪。所以，關鍵就在於內因具不具足。如果自己方面具有猛利的追悔心和真誠的防護心，內外因緣具足，懺悔的功能便不可思議。漢地寺院的早晚課當中，有念楞嚴咒、大悲咒、准提咒、藥師咒、七佛滅罪真言，有八十八佛拜懺，有念佛號，有皈依、供養、迴向，有念般若心經，有普賢十大願王，從法的角度來說極為圓滿，只要大眾如理如法地共修，決定有積資凈障的極大功用。了知它的功德之後，每天以殷重心做好這兩堂功課，人身就具有大義。以密宗來說，其不共之處是具有將果轉為道用的特殊方便，也就是明觀金剛薩埵本尊身相、本尊降下甘露、本體是佛的無二智慧、甘露從行者頭頂融入、清洗相續的業障，將所凈罪業觀為煙汁、炭汁等形象等等。除此之外，在修持四種對治力的方面與顯宗完全相同。[1] 四法：也譯為破惡力、對治力、恢復力、依止力。[2] 「《日藏經》說」以下應當一氣讀下。[3] 正法障：謗法、舍法的業障。

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