《僧伽吒經》淺釋——東北凈慧法師

敬請諸位師兄注意：因本帖轉發之時用的標題是《僧伽吒經》淺釋——佛協副會長凈慧法師但經過我們從百度搜索證實，這個僧伽吒經的講解 由一位署名釋智慈的發出主要發在鳳凰網等網站末學也上四祖寺網站看了，確實未有佛協副會長上凈下慧老和尚關於此經的講經內容應該是轉發的師兄轉發到論壇時將標題署錯了僧伽吒經現在已在全國得到越來越多的弘揚，感恩各大善知識弘揚僧伽吒經和佛說大集會正法經南無僧伽吒編輯者注白攝於一切大乘正法之《僧伽吒經》淺釋 諸位仁者：南無本師釋迦牟尼佛（同聲三稱）無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。自二零零八年五月釋解《大般涅槃經》後，一直忙於認證、校勘多年來所釋解經典，至二零一二年七月才基本整理完成；其間，缺乏同諸位共同誦持佛教經典的因緣。之後，將《高僧傳》下部讀誦完畢。當下正值佛教正法中興，幾位弟子懇請為其開示攝於一切大乘正法之《僧伽吒經》。今日眾緣和合，能夠滿足心愿。本經經名，譯為大集會正法經。本經有漢宋二種譯本；一為漢朝元魏優禪尼國王子月婆首那譯的《僧伽吒經》，共四卷；二為宋朝施護所譯的《佛說大集會正法經》，共五卷；二種譯本為同本異譯。今所釋解，為漢譯本。譯者為天竺人，所譯經典甚多，而對其人知之甚少。本經是那爛陀寺鎮寺之寶。那爛陀寺是唐玄奘法師西天取經所參訪主要寺廟，也曾是全世界佛法弘傳中心。本經是古今所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典，也是廣大修行者難求之法。出家二眾尚難聽聞本經義理，何況在家二眾，真正是百千萬劫難遭遇，幸聞應惜法緣。故「若不曾見十八億恆河沙諸佛如來者，不能書寫如是法門。若不曾見九十億恆河沙諸如來者，不能聞此法門。若曾見百千億如來者，聞此法門不生誹謗。若有曾見百千億恆河沙如來者，聞此法門能生凈信，起如實想不生誹謗。若有書此法門一四句偈者，彼過九十五億千世界，如阿彌陀國，彼人佛土亦復如是」。本經義理殊勝，其總體脈絡是先說修持功德與詆毀業報；即地球上有人聞者，悉能除滅五逆罪業，謗法者入大地獄受苦。然後說如何行持得大功德；即勤行六度，不退菩提心。其次說如來以何因緣故出世；即為令眾生多聞具足，開甘露法門。最後說以何方便令諸眾生悉聞正法；即滿足一切善根，背離惡道。其核心內容是如來知正法智，以正法智故，總攝一切法；即以方便故，知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。古往今來有很多人以大出離心、大懺悔心、大恭敬心，專門讀誦或抄寫本經。每抄寫一字，或心或口同時念一句，「南無僧伽吒」，公認是進入僧伽吒法界壇城的一個捷徑。僧伽吒這三個字就是無上密乘一咒語，會產生一甚大法力風輪，可破壞身心中惡因程序，使過去世造作的一切罪障, 所產生的不順、災難、困苦等，身心不受, 只在夢裡幻受。本經盛傳於世時，則正法勢必復興。大集正法有大風，山海舉高如浮塵。隨言合會壞業障，然大法炬降惡魔。照明一切菩提舍，無量諸佛說功德。【僧伽吒經卷第一如是我聞。一時婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如。慧命摩訶謨伽略。慧命舍利子。慧命摩訶迦葉。慧命羅睺羅。慧命婆俱羅。慧命跋陀斯那。慧命賢德。慧命歡喜德。慧命網指。慧命須浮帝。慧命難陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。其名曰彌帝隸菩提薩埵。一切勇菩提薩埵。童真德菩提薩埵。發心童真菩提薩埵。童真賢菩提薩埵。無減菩提薩埵。文殊師利菩提薩埵。普賢菩提薩埵。金剛斯那菩提薩埵。如是等六萬二千人俱。複有萬二千天子。其名曰疇阿那天子。跋陀天子。須跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等萬二千天子俱。複有八千天女。其名曰彌鄰陀天女。端正天女。發大意天女。歲德天女。護世天女。有力天女。隨善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龍王。其名曰阿波羅羅龍王。伊羅缽龍王。提彌羅龍王。君婆娑羅龍王。君婆屍利沙龍王。須難陀龍王。須賒佉龍王。伽婆屍利沙龍王。如是等八千龍王俱。皆向靈鷲山詣世尊所。頭面禮足繞佛三匝卻住一面。】阿難尊者真實聽聞，一時佛在古印度王舍城靈鷲山說法道場中。分別有大比丘僧眾二萬二千人同時來到道場；為首的是身體所具壽命，又證悟智慧自主明達心識性體真實存在的阿若憍陳如、摩訶謨伽略、舍利子、摩訶迦葉、羅睺羅、婆俱羅、跋陀斯那、賢德、歡喜德、網指、須浮帝、難陀斯那比丘。有大菩薩眾六萬二千人同時來到道場；為首的是彌帝隸（慈氏彌勒）、一切勇、童真德、發心童真、童真賢、無減、文殊師利、普賢、金剛斯那菩薩。有萬二千天子眾同時來到道場；為首的是疇阿那、跋陀、須跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女眾同時來到道場；為首的是彌鄰陀、端正、發大意、歲德、護世、有力、隨善臂天女。有八千龍王眾同時來到道場；為首的是阿波羅羅、伊羅缽、提彌羅、君婆娑羅、君婆尸利沙、須難陀、須賒佉、伽婆尸利沙龍王。共同向世尊頭面禮足，繞佛三匝，坐在一面。婆伽婆，一為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義；二為有德；是對佛的尊稱，義為世尊。佛說法對象中，此時沒有在家二眾。表示二種含義；一是正法承傳悟入的主體首先是出家二眾，然後再由出家二眾引領法化在家二眾。出家與在家相對而言，出家易得法體、戒體清凈修行，事項易如法如戒具足圓融，身心易悟道證道；與之相反，在家諸多惡因緣纏繞，時時處處難修難行，法金剛、戒金剛、事項金剛很難圓滿無缺，身難受持正法，心難悟入正智。二是證悟智慧自主明達心識性體真實存在的大比丘僧，都已承傳正法悟入正智，成就聲聞道果慧命；再由菩薩引領法化，堅固所發菩提心，精勤所行菩薩道。凡夫世人只能得到身心生命，或通過公權力成為主宰他人命運的人主；尚未得到身心慧命，或通過功德力成就濟度眾生慧命的真主。人主功名顯貴，易得易失無常。真主德化四方，難得難失真常。在認知身心內外世界上，世人依相對生滅法，都不可避免的存在著非此即彼的缺失。人類在不斷的調整存在缺失過程中，不斷的完善自我，取得進步和發展。就一個人而言，存在某些缺失不可怕；可怕的是不知存在缺失；更可怕的是明知而粉飾不能悔改缺失，積業成習為常，障礙慧命明達。解了法義，出家二眾應自覺承傳如來家業，受持悟入正法，不負世尊所囑；在家二眾應自覺接受僧寶法化，依法依戒修行，增益身心功德；四眾和合共創正法中興，同登毗盧遮那性海彼岸。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯願世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億婇女。無量億菩提薩埵。無量億聲聞。皆悉已集欲聞正法。世尊。如是大眾皆欲聞法。唯願如來應供等正覺。為說妙法令長夜安隱斷諸業障。】這時，一切勇菩薩起座施禮向佛請法說，今日道場中有無量億菩薩、聲聞、天子、天女、龍王等大眾，皆已彙集欲聞正法；唯願世尊演說正法，以法利戒益化度眾生，以妙義法理破無明長夜、斷諸業障、令得安穩。無明暗遮覆身心慧日光明為長夜，於出世間菩薩尚有上報佛恩、下濟眾生一念無明未破；於世間菩薩示現眾生，有生諸取蘊、恆雜染煩惱、能障礙業、起高慢心、捨生處死、自驕縱天、恆執取善根、久耽味三昧、起著心善知識、不願舍離菩提法、智魔十種魔事。還有十種魔業；一是忘失菩提心，不能修諸菩薩善根；二是噁心布施，嗔心持戒，舍惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏賢惡慧；三是於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說；四是不樂聽聞諸度彼岸，假使聞說而不修行，雖修行多生懈怠，志意狹劣不求無上大菩提法；五是遠善知識近惡知識，樂求二乘不樂受生，志尚涅槃離欲寂凈；六是於菩薩所起嗔恚心，惡眼視之求其罪釁，說其過惡斷他財利供養；七是誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀恥，見人說法不生尊重，言自說是余說皆非；八是樂學世論巧術文詞，開闡二乘隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道；九是已得解脫安隱者常樂親近供養，未得解脫安隱者不肯親近教化；十是增長我慢無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟。還有十種慢業；一是於師僧父母沙門婆羅門，住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬；二是或有法師獲最勝法，乘於大乘知出要道，得總持演說契經廣大法無休息，而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬；三是於眾會中聞說妙法，不肯嘆美使人信受；五是好起過慢自高凌物，不見己失，不知自短；六是好起過過慢，見有德人應贊不贊，見他讚歎不生歡喜；七是見有法師為人說法，知是法是律是真實是佛語，為嫌其人也嫌其法，自起誹謗也教他謗；八是自求高座自稱法師，應受供給不應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎承事；九是見有德人顰蹙不喜，言辭粗獷伺其過失；十是見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養咨問，何等為善、不善、應作、不應作、作業，於長夜中而得種種利益安樂，愚痴頑狠我慢所吞，終不能見出要之道。還有五種法障；即見佛、聞法、供養佛、攝諸眾生、凈佛國土障，故不得安穩，何況聲聞與天眾等。無明為身心迷惑，對第一義諦乃至佛性不能明了知見覺。【爾時世尊贊一切勇菩提薩埵。善哉善哉。一切勇。能為大眾請問如來如是之事。汝今諦聽善思念之。當為汝說。】這時，佛對一切勇菩薩說，很好！很好！你為大眾請問如來真如佛性之事，當仔細聽聞，應善思惟憶念不忘，現為你說。真如佛性，「為非佛性，名為佛性」。為一切相不是佛性，所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純凈性識；或離牆壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜舍，沒有忘記三界火宅中的同伴被迷惑的性識，為名佛性。眾生自性是個微妙秘密組合識體，看不見、摸不著、覺不到，猶如虛空，又確實存在。這個微妙秘密組合識體是眾生一切的根本，是萬能的；眾生可以通過依法持戒修行，破解這個微妙秘密組合識體的運轉程序，恢復純凈自性的本來生命狀態；持戒修行的過程，就是積功累德的過程，也可以說為恢復高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體，沒有世間類似情愛之類的思維，只有慈悲願力。【唯然世尊。願樂欲聞。】一切勇菩薩對佛說，我等大眾心愿悅樂，渴望聽聞妙法。若於道場中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、慳吝、懈怠、狹劣、求釁、是非、論巧（學術）、邪見等不樂心，聽聞諸佛菩薩說法或大善知識釋解佛法，為受魔法掌控，身心難得法利戒益；還易為毀謗佛法僧種下惡因，與自性三寶結下惡怨，命終後將墮入地獄，萬劫不復聞法功德。聞法者以願樂心聽聞佛法，是身心所積功德。【爾時世尊告一切勇菩提薩埵。有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。】這時，佛對一切勇菩薩說，有法門為大集會正法。若此法門在此世界中，有人聽聞信受，盡能除滅五逆罪業，於無上正等正覺得不退轉。一切勇菩薩你等應知，若有人聽聞本經法門獲得福德利益彙集在一起，超過於一佛所獲得福德利益彙集的總和。正法又稱白法、凈法、妙法，為大正無邪、精準無誤、真實存在的道義法理，顯示在法門、戒儀、事項三具足上，分別於三乘教法中；即聲聞苦集滅道四聖諦，緣覺十二因緣法，菩薩六度萬行法，深入眾人心裡，言行廣泛體現，自覺信受奉持。三乘教法中，其共同處為通達一切法理無礙、空無相無願三昧、平等慈悲喜舍等；如三十七道品法義。正法有世俗與勝義二種；即世俗正法，為以語言文字法相顯示道義法理。勝義正法，為依法門靜坐、禪行、密修證悟智慧，依戒儀具足受持無漏覺道，如法如戒事項圓融無過失。行持正法者也有二種；即持教法正法者，為眾人能誦持釋解佛法道義法理等；若持教法正法者相續不斷，能使世俗正法久住。持證法正法者，為眾人能修證無漏聖道等；若持證法正法者相續不斷，能令勝義正法久住。正法住世或中興，即須二者相輔相成，又須二者同行同持。法門，為修行者擇法禪行，悟入聖道的門徑。本經佛所說法門，為攝於一切大乘正法之總門；即八萬四千法門為方便網目，攝於一切大乘正法之總門為統領總剛。大乘正法剛舉，方便網目則張。一切法不離世間法與出世間法，以世間法為方便，以出世間法為究竟。一切智不離世間智與出世間智，明了世間智為權宜，明了出世間智為實相。一切大乘正法不離菩提願心，一切菩提願心攝於菩薩行法，故本經為總攝正法之門。法門非一佛創立，是三世無量諸佛一脈相承，故有人聞本經法門獲得福德利益無量。有人聽聞信受本經佛所說法，盡能除滅殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆罪業，其法理是人能聽聞本經佛所說法的因緣是累世所積善根功德；由正信生起懺悔心，由正定觀空相生智慧，由正智清凈去除染污；再受持正法發菩提願心，修菩薩行，心性識體證得出世間道果，世間法中的五逆罪業豈不除滅。而絕不是簡單的一聞一信而不悔不行，就自然而然的除滅五逆罪業。一切佛法皆為外在助緣功德，必須通過內心轉化才能成為因緣真功德。【一切勇白佛言。雲何世尊。】一切勇菩薩向佛請法說，聽聞信受本經福德為什麼這樣大呢？一人聽聞信受本經獲得福德利益彙集在一起，如何與一佛所獲得福德相比，而且還超過於一佛所獲得福德利益彙集的總和呢？聞法眾生當然產生疑問，一切勇菩薩只是代表聞法眾生向佛請法。【佛告一切勇。如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦複如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。一切勇。聞此法者能知生滅。】佛對一切勇菩薩說，本經為總攝正法之門，真實的為恆河沙等諸佛所有福德所成就。若有人聽聞信受本經正法之門，所得福德如同恆河沙等諸佛所有福德。一切勇菩薩你應知，若有人得聞如是法門，於無上佛道一切所行不退轉，能見十方三世一切佛，一切願求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切惡魔不能惱害。緣故是聞本經法者，能了知世間生滅法。有人聽聞信受本經正法義理，一定是能發菩提心，能行菩薩道，能承傳本經法門，能於生死苦海中救度無量眾生慧命，能使無量眾生成就佛道的人，故所得福德如同恆河沙等諸佛所有福德。如此說其中緣故是聽聞信受本經正法的人，能了知世間生滅法空相、苦集、無常。能了知世間生滅法，才能發起菩提願心，證悟出世間法寂凈、極樂、真常第一義諦，成就菩薩道；故佛法在世間，「離世覓菩提，如尋兔上角」。【爾時一切大眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有幾量也。】這時，道場中一切聞法大眾，從座而起向佛禮敬而請法說，一佛福德有什麼標準能衡量，又如何去度量呢？一佛福德，衡量標準與度量大小多少，唯佛智能知，一切大眾難知，故而有疑。疑而能謙下請法，是一切聞法者應有功德。如此功德不是所有聞法者能完全具有，古有法華會上五千人離席，又有二祖慧可聞法嗔慢打掉達摩祖師二顆門牙等；現代有多少人因不能解了而輕慢佛法者，又有多少人因未修證悟而詆毀弘法者等；故不具聞法應有功德者，疑而不能謙下請法。【佛言。善男子諦聽。一佛功德譬如大海水渧。如閻浮提大地微塵。如恆河沙等眾生悉作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人聞此法門福多於此。算數譬喻所不能及。】佛對道場中一切聞法大眾說，你等仔細聽聞，一佛功德如大海水滴，又如閻浮提大地微塵，又如恆河沙等眾生盡作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德彙集在一起，不如一佛福德彙集的總和。一切勇菩薩你等應知，若人聽聞信受本經正法，獲得福德多大如此，真是用算數比喻所不能及。大海水滴、大地微塵、一切眾生、一切十地菩薩福德、算數比喻無量無盡，故一佛功德無邊無際，聽聞信受本經正法所獲福德無法衡量、度量。法源遍涌滿十方，法水長流經三世；法藏無盡聚福德，法音廣播種菩提。法化心田信為首，法理正義解無言，法門悟入行大道，法界寂樂證真常。【爾時一切大眾。聞是說已。踴躍歡喜多增福德。時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等眾生渴樂正法。】這時，道場中一切大眾，聞佛說明法理後，身心踴躍，知歡喜聞法能多增無量福德。同時，一切勇菩薩向佛請法說，什麼樣的眾生渴望願樂聽聞正法呢？佛法從何處生起，從眾生善根生起。法事從何處生起，從眾生大願生起。菩薩行從何處生起，從善法迴向生起。正法中興從何處生起，從眾生信心生起。渴望願樂聽聞正法者，一定是具足善根、發起大願、迴向法界、信心堅固的人。如何明了這樣人的內心功德與外在因緣呢？值得疑問。【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。一切勇。有二眾生渴仰於法。何等為二。一者於一切眾生其心平等。二者既聞法已等為眾說心無悕望。】這時，佛對一切勇菩薩說，有二種眾生渴仰於法；一是於一切眾生，其心平等慈悲喜舍；二是當聞法後，能平等為大眾說法，心無名聞利養等希求願望。一切眾生皆有佛性，其法性平等，其身有差別，其心不平等。其心平等者，一定是依法持戒精勤禪行的人，才能證悟人、法二空智慧，心觀六道眾生漂溺生死苦海，其心平等濟渡。證悟人、法二空的弘法者，能做到心無希求。未證悟人、法二空的弘法者，除有名聞利養等希求願望外，還有遭遇順逆因緣；順因緣時易忘乎所以，逆因緣時易萎靡不振。縱觀古今，凡弘正法者，多是魔難重重，遭遇障礙多多，有時身命懸於一線，打罵毀辱家常便飯；如佛遇提婆達多、阿難遇醉象狂踏、達摩遇嫉者下毒、惠能遇同門追殺、虛雲遇他人斷肋等，不勝枚舉。弘正法者難，掉牙和血咽；艱難菩薩行，身命懸一線。古今皆如此，末法中更難；益人反遭損，濟世易禍殃。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞何等法得近菩提。】一切勇菩薩向佛請法說，眾生聽聞什麼樣的法，能快速證得菩提呢？末法時代的人，渴仰聽聞能快速成佛之法，越省力而不須靜坐禪行越好，越自由而不須持戒心修越好，越快往生而不須一切善行越好。有人以迎合貪求聖果心態為方便，以教化往生善道法為究竟，不敢弘傳正法，不能了義世與出世間法。如此弘法者與所教之人，不能快速證得菩提。【一切勇。渴仰聞法得近菩提。常信樂聽受大乘法者得近菩提。】佛對一切勇菩薩說，渴仰聽聞正法者，能快速證得菩提；常信樂聽受大乘法者，能快速證得菩提。渴仰聽聞正法者，能精勤修菩薩行，故佛子從佛口化生；常信樂聽受大乘法者，能堅固所發菩提心，故能快速證得菩提；能精勤修菩薩行者，能以身命財法行惠施眾生，能捨身命財廣大供養眾生；能堅固所發菩提心者，故不退菩薩道。說菩提心易，發菩提心難，不退菩提心難上加難；如舍利弗退失菩提心。大雪壓青松，干挺枝不直；回眸足行跡，直走多彎曲。福德在哪裡，自性識中覓；明心觀可見，彼岸家鄉寄。【爾時人天諸龍婇女從座而起。白佛言。世尊。我等渴法。願佛世尊滿我所願。】這時，道場中聲聞人、天子、天女、諸龍王眾，從座而起向佛請法說，我等渴仰聽聞正法，願佛能滿足心愿所求。道場中先有一切勇菩薩渴仰聽聞妙法，後有聲聞人、天子、天女、諸龍王眾渴仰聽聞正法，顯示菩薩往來世間修菩薩行，引領眾生聽聞正法、發菩提心、修菩薩行、成就菩提。菩薩權實雙修，示現聲聞離聲聞道，成就菩薩道不舍菩薩行；引領人天眾生也權實雙修，成就聲聞道，發起菩提心，證入菩薩道。權為方便法，實為實相法；開權顯實為方便，明心見性為實相。【爾時世尊即便微笑。種種色光從口中出。遍照十方上至梵世還從頂入。】這時，佛即刻方便微笑，從口中出種種色光，遍照十方世界上至色界諸天，又還歸於此道場，從佛頭頂而入。佛光遍照十方世界，應理解為佛不舍一眾生一世界，又不為一眾生一世界而說法；佛為無量眾生無量世界而說法；無量世界中有無量道場，也有無量眾生願求聽聞正法。佛光遍照色界諸天，應理解為從一禪天天人上至色究竟天大阿羅漢，皆有佛於不同道場同等說法，平等化度不同根基眾生。【爾時一切勇菩提薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地白佛言。世尊。以何因緣。如來現此稀有之相。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，以何因緣如來現如此稀有相呢？佛微笑從口中出種種色光遍照為稀有相，預示聞法大眾降臨吉祥。佛於不同道場放不同相光，利益不同根基眾生。佛光具足加持力，具足法性功德。佛光普照，以道場沐浴為殊勝，身心俱受法益，於冥冥中獲得護念。【爾時世尊告一切勇菩提薩埵。於此會中一切眾生。當得阿耨多羅三藐三菩提。成就一切如來境界。是故佛笑。】這時，佛對一切勇菩薩說，於此會中一切聽聞妙法眾生，皆得成就菩提，證得一切如來境界。以此緣故，佛即方便微笑。佛方便微笑，為聞法眾生能成就菩提而欣悅。見他人成功，能生歡喜心，予以祝賀讚歎，也是做人的美德；或以謙下心，求問成功過程中的經驗教訓，發揚光大或警示於人；能如此行作非常難得。而也有見他人成功者，陽奉陰違，心生嫉妒，挖空心思，查找漏洞，百般詆毀；或編造謊言，不擇手段，巧弄時局，用盡心機，加以破壞；於修行人而言，如此行作為破戒；於普通人而言，如此行作為缺德。人與人、家與家、族與族、國與國、教與教之間，若能相互友善、和睦、寬容、禮讓、尊重、交流、合作、協助、扶危、濟難等，相互少一些敵視、怨恨、對抗、殘忍、爭奪、強霸、破壞、損他、輕賤、辱毀等，將是自利利他、德化天下、繁榮盛世、人間樂土。歡喜心源於慈悲喜舍，嫉妒心源於貪嗔痴慢；前者是極樂聖行，後者是惡道罪行。損他終害己，利他定獲益；因果實不昧，苦樂還自受。因果分三世，現報與後應；善惡清又明，如影且隨形。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此會眾生得阿耨多羅三藐三菩提。】一切勇菩薩向佛請法說，是什麼緣故，此道場中一切聽聞妙法眾生，皆得成就菩提呢？是一切眾生一聞妙法就能速成菩提嗎？天下哪裡有如此美事，菩薩都心生疑問，其他眾生能完全相信嗎？當然不能！不但不可能，而且是妄想。既然如此，佛為什麼這樣說呢？其中法理是，不得聞此妙法者，不明不入此正法道門；能速成就菩提者，一定是得聞此妙法者。此道場中一切聽聞妙法眾生，佛觀根基皆是信願行不退者，皆能開示悟入佛知見，皆能依次第修證菩提。【佛言。善哉善哉。一切勇。能問如來如是之義。一切勇。以願勝故。一切勇。乃往過去無數阿僧祇劫。有佛世尊號曰寶德如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。一切勇。爾時我作摩納之子。此會眾生住佛智慧者。往昔之時悉在鹿中。我時發願。如是諸鹿。我皆令住佛智慧中。時鹿聞已尋皆發聲言。願得如是。一切勇。此會大眾因彼善根。當得阿耨多羅三藐三菩提。】這時，佛對一切勇菩薩說，很好！很好！你能請問如來如此真實法義。佛準確告知你等，是此道場中一切聽聞妙法眾生，善根成熟，能堅固所發菩提心；以菩提心愿殊勝的緣故，皆得成就菩提。佛如此說法的依據，是在往昔世過去的無數阿僧祇劫中，有寶德佛住世，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊十種名號具足。那時，我釋迦牟尼是少年凈行者，而今此道場中一切聞法眾生，值佛住世證悟智慧者，往昔之時皆在鹿中。我釋迦牟尼那時發菩提心愿，如是所見諸鹿與我有大善因緣，若我成就菩提時，皆使其值佛住世證悟智慧。同時，諸鹿冥中聞知少年凈行者所發菩提心愿後，皆心識尋緣發納聲言音，願得如是善緣法益。一切勇菩薩應知，今此道場中一切聞法眾生，皆因昔日所種善根，故皆當得成就菩提。納聲，為心識所發電波音頻，無聲語言。當今世中，有具足受持菩薩戒並得戒的四眾弟子，凈行世間僧坊、舍宅、山河、林草一切處，值遇見集人與蟲魚禽獸等有形無形一切眾生，皆依念佛、持咒、梵音、說法、放生等不同方式，發菩提心與其結大善法緣，當成就菩提時，皆使其值佛住世證悟智慧。人與蟲魚禽獸等有形無形一切眾生，受身根障礙，無法超越根塵入十八界而意知；而不逆行、不惡向者，心識皆能冥中尋緣發納聲言音，願得如是善緣法益。故世人應惜一切善緣，莫逆行惡向慢毀一切有緣，給自己今世多留一條路，為自己後世積福因。盲人問盲信不信，有無千紅萬般景；晝夜雲光日月星，聞說無見準不準。有佛無佛疑又疑，五眼六通何證明；六道輪迴怎能知，極樂凈土存不存。愚人無智問又問，知識科技苦探尋；思維弄巧無止境，相對生滅循環循。智人實證真且真，離相無對入中道；有學義理十法界，定觀三昧世出世。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。白佛言。世尊。若有眾生聞此法者壽命幾劫。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，若有眾生聞此正法，能增長壽命多少劫呢？增長壽命是福報，不是福德；如世間權貴富達與長壽之人，只能是有勢力、財力、時間享受生活快樂，但不一定品節高尚、善行廣施、人民擁贊。福報是可以用具體標準或指標來衡量認定；福德是身心慈悲喜舍善行，證悟智慧漏盡見性，形成福德與慧德同一的具足功德，是無有邊際頂底界限，是無法用有限的世間智度量認定。但是，應知由小福報廣聚大福報，由福報次第成就福德。故古人云，「莫因善小而不為, 莫因惡小而為之」。【佛言。其人壽命滿八十劫。】佛對一切勇菩薩說，其人壽命能增長滿八十劫。滿而不虧，足而不缺；即其人壽命滿足，八十劫中不會中途夭亡。壽命長八十劫，應為此世間一成、一住、一壞、一空各二十中劫；即為一大劫，共計十三億四千三百八十四萬年。色界天天人壽命，從一禪梵眾天壽長二十小劫至色究竟天壽長一萬六千大劫不等。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。劫以何量。】一切勇菩薩向佛請法說，劫的數量如何計算呢？時間本無始無終；若昨日為始，今日為終，又可今日為始，昨日為終；若今日為始，明日為終，還可今日為終，明日為始。如此循環不息，年世相對增減；方便度量劫名，身命生滅法則。三世一心當醒，迷惑沉輪何年；紅塵受樂是苦，極樂不聞苦名。【佛言。善男子。譬如大城縱廣十二由旬高三由旬。盛滿胡麻。有長壽人過百歲已取一而去。如是城中胡麻悉盡劫猶不盡。一切勇。又如大山縱廣二十五由旬。高十二由旬。有長壽人過一百歲。以輕繒帛一往拂之。如是山盡劫猶不盡。是名劫量。】佛對一切勇菩薩說，劫的數量計算，如大城長寬各約一百二十公里，高約廣三十公里；其中盛滿胡麻，有長壽人過百歲後，取一粒而去，如是城中胡麻減盡，而一小劫的數量不盡。又如大山縱廣約二百五十公里，高約一百二十公里，有長壽人過一百歲後，以減去一棉絲輕之，如是山盡，而一小劫的數量不盡。二種比喻，是相對名稱一小劫的數量。俱舍論中雲，「一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增。故二十劫，時量皆等。此總名為成已住劫。所余成壞，及壞已空，並無減增二十差別；然由時量、與住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住。壞中後劫，減器世間。前十九中，有情漸舍。如是所說成住壞空，各二十中，積成八十。總此八十，成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊」。【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。一發誓願尚得如是福德之聚壽八十劫。何況於佛法中廣修諸行。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，若有眾生聞此正法，一發菩提心宏誓大願，能增長壽命八十劫這樣的福報，何況於佛法中能廣修諸行，福報一定能更大吧？一發菩提心宏誓大願福報中有福德，福德在於發菩提心。人能一發菩提心，立下宏誓大願，一定是能靜坐禪行正信者。雖是初行者，所發菩提心不堅定，所立宏誓大願不牢固；但為身心正行，次第證得道果，真正發起菩提心，能荷載踐行誓願，埋下了菩提種子；如每一位事業成功的人，其成功都與青少年時的志向有關。【善男子。若有聞此法門者。所得壽命滿八十劫。何況書寫讀誦之者。一切勇。若有人以淨信心讀誦此法門福多於前。九十五劫自識宿命。六萬劫中為轉輪王。於現在世人所敬重。刀不能害。毒不能傷。妭蠱不中。臨命終時。得見九十五億諸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世時聞僧伽吒法門。九十五億佛。各將其人至其世界。一切勇。況複有人得具足聞如是法門。】佛對一切勇菩薩說，若有眾生聽聞本經法門，能得增長壽命八十劫，何況能書寫讀誦者呢！一切勇菩薩應知，若有人能以清凈信心，讀誦本經法門，所得福報要多於聽聞者；即於九十五劫中自識宿命，再於六萬劫中為轉輪王。於現在世，人所敬重，刀不能害，毒不能傷，魔鬼蠱惑不中，臨命終時得見九十五億諸佛，諸佛安慰不要怖畏，你在世時曾聞誦信受《大集會正法門經》。九十五億諸佛，各將其人接引，至其人所願求世界；更何況還有人得具足受持本經法門。對本經法門能清凈信心者，則凈念無染，凈信無疑，身根凈行，心空諸法。對本經法門能具足受持者，則心不退轉、心不雜亂、信不可壞、行無染著、隨順善法、增長智慧、護持戒行、空一切法、遠離生死、具勝因緣。否則，信心難長久，清凈信心難堅定；受持難空相，具足受持難圓融。正法時代，能清凈信心者不難；末法時代，能清凈信心者難。正法時代，能具足受持者不難；末法時代，能具足受持者難上加難。緣故是：能空說不能實行，遇著障礙就退轉；眼高手低者增多，真修實幹者漸少。福德不講不能跑，義理不解難悟道；若不實修著法相，心被相轉道沒了。【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。我當聽受如是法門得何福德。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，我等菩薩當下聽受本經法門，能得什麼福德呢？一切勇菩薩向佛請法，實則是問同一道場中，菩薩與聲聞人、天子眾、龍王眾，共同聽受本經法門，所得福德有區別嗎？為什麼不如此請法呢？這就是菩薩方便智慧，言辭善巧；既讓道場大眾生歡喜心，又達到了請法目的；如同世俗比喻，同樣道理的一句話，有人能將眾人說樂了，也有人能將眾人說惱了，由於缺少方便善巧，必然所達效果不同。【佛告一切勇。如恆河沙諸佛如來所有福德。聞是經者所得福德亦複如是。】佛對一切勇菩薩說，你等菩薩當下聽受本經法門，如同恆河沙諸佛所有福德；聽聞本經法門者，所得福德也是如此相同。菩薩與其他眾生，聽受本經法門所得福德相同，是諸佛平等慈悲眾生，眾生自性與諸佛平等。所得福德相同，是對大小多少德量相對而言。若對過去未來時間相對而言，所得福德存在先後差別；即菩薩於過去世已聽受本經法門，已實得實受福德；而其他眾生今世才得聞信受本經法門，所得福德須於未來世中次第成就。聽受本經法門所得福德相同是方便，未來世中次第成就是實相。如此講法，是提醒末法時代實修者，勿被福德轉，而執著法相，聽聞為身名，心實未證得。

【時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。我聽此法心無疲厭。】這時，一切勇菩薩向佛表示說，我等大眾聽受本經法門，身禪樂無疲，心法喜無厭。坐在道場中聽聞講法的人，都身無疲倦，心無厭煩嗎？不一定！人坐久了，都會腰酸腿痛不舒服，心裡會想法師沒完沒了的講什麼呢，快點結束好輕鬆一下身體。如此就是有疲厭，也是本能自然的人之常理，不足為怪，可以理解；但切不可以賊心學佛求法，似在聽經聞法，實則貪聞法功德，有貪為盜，成為學佛求法的心障。【佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是聞法無厭。我亦如是聞法無厭。況複凡夫心生厭想。一切勇。若有善男子。聞此法門生信心者。於千劫中不墮惡道。五十劫中不墮畜生。萬二千劫不墮愚癡。萬八千劫不生邊地。二萬劫中生處端正。二萬五千劫常得出家。五萬劫中作正法王。六萬五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。無少不善。惡魔不得其便。不入母胎。一切勇。聞此法門者。生生之處。九十五阿僧祇劫不墮惡道。於八萬劫常得聞持。十萬劫離於殺生。九萬九千劫離於妄語。一萬三千劫離於兩舌。一切勇。如是法門難值難聞。】佛對一切勇菩薩說，很好！很好！你等大眾聽受本經法門，能身禪樂無疲，心法喜無厭；我釋迦牟尼也如是聞法無疲無厭；可是世中聽聞本經法門的凡夫之人，身有疲感，心生厭想。一切勇菩薩應知，世中若有善因緣聽聞本經法門，生信心者所得福報，於千劫中不墮惡行人所生地獄、餓鬼道，五十劫中不墮畜生苦受，一萬二千劫不墮修羅愚痴，一萬八千劫中人不生邊地，二萬劫中生處為人端正，二萬五千劫常得出家修行，五萬劫中作弘傳正法最上法師，六萬五千劫修行念死。還有，聽聞本經法門的凡夫之人，命終後中陰身時，心識不生少許不善念，惡魔不得其方便惱害，惡魔不得入其母胎中致使畸形、諸根不全、先天疾病等。還有，聽聞本經法門的凡夫之人，生生世世所在善處，於九十五阿僧祇劫不墮三惡道，八萬劫中常得聞持佛法，十萬劫中遠離殺生業，九萬九千劫遠離妄語業，一萬三千劫中遠離兩舌業等。緣故是本經法門，百千萬劫中難值難聞，一旦聽聞所得福報不銷不失。念死，為了知生滅無常，放下人法執著，涅槃寂滅為樂。說法對象不同，所解義理有別；福德真實不虛，凡聖存在次第。於凡不墮惡道，端正出家法師；惡魔不得惱害，遠離十不善業。修行人的一生中，始終不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念安那般那（觀出入息）、念身（觀身不凈而精勤道業）、念休息（禪樂法喜）、念死十念法。十念為念佛福德慧德，清凈身心，證悟智慧。一念同現十念，十念攝於一念；一念心凈識起，十念功德一念。念念相繼不斷，都攝六根精專；如母憶子心愿，遊子見母彼岸。生信心者所得福報的緣起，由身根聞受本經法門，命終後中陰身時，心識不生少許不善念，才能往生善道善處，得成善人善緣，獲益善法善戒，有命善修善行，成就善法善果；或諸佛護念接引，往生凈土世界，遠離生死煩惱。還有，生生世世所在善處，遠離十不善業，自然不墮三惡道，又逐漸增長菩提道次功德。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。謗此法者其罪多少。】這時，一切勇菩薩起座禮佛請法說，世間若有謗毀本經法門者，其獲罪苦業報是多少呢？在此世界相對法中，福禍相依，相輔相成；善順福生，惡逆禍成。一切謗毀三寶者，皆有前世所結惡緣；或從不善道而來，或毀法破戒，或噁心惡見於善人善事，或戾氣上升受魔法驅馭等。戾氣，為暴烈憤怒、兇殘仇對、乖張狡詐、貪婪膨脹、橫行無忌的強勢氣焰；依此對待一切事物，易作罪惡損人害己。對待一切事物時，人若能處變不驚，保持平和心態，理智客觀處理，現實與長遠都會益人利己；或再升華為寬容大度和善，慈悲喜舍利他，誠信厚重做人，是以菩薩行造福世間。【佛告一切勇。其罪甚多。】佛對一切勇菩薩說，其獲罪苦業報甚多。謗法，如欲渡江河湖海遭毀船筏，如欲度饑荒厄難遇毀食糧，如欲避寒流暑熱遭毀宅舍，如欲躲盜匪強兵遇毀屏障等，毀人身心善聞德行，奪人慧命法財資糧，踐踏菩提心田嫩芽，謬指邪行方向路徑；即毀眾人今世功德機緣，又毀眾人無量後世善福。其謗法者所獲罪業，雖由身口出，卻緣心意起，超越身心所能承受的億萬倍，況所獲罪業時時處處隨人量與時間的增加，而增長至無量無邊；故修行人應知，管好自己的嘴，坐好身體的腿，住好心裡的神。【時一切勇菩提薩埵。白佛言。世尊。得幾數罪。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，謗毀本經法門者，應得重罪多少數量呢？ 重罪重報，超乎想像；大苦劇烈，無法承受；都是當初所行始料未及，逞一時之能，爭一時之強，圖一時之快；或根本就不相信有因果報應那回事，才膽大妄為肆無忌憚，遭受粉身碎骨魂驚無量劫。於一時定中，觀一國王與其百餘臣僚，跪拜面前苦求，能於未來世中依願相救度。我問，你們現在不是很好嗎？國王代表臣僚說，「我與眷屬上等者淪為魔子，中等淪為修羅，下等淪為惡道；待魔子與修羅道福盡時，皆當墮入無間地獄，斷滅善根無人救度。」 驚訝從定而出，境界清晰難銷。【佛告一切勇。莫問此事。善男子。若有於十二恆河沙諸佛如來起於噁心。若有謗者罪多於彼。一切勇。若於大乘起惱心者。如彼眾生被燒焦然。】佛對一切勇菩薩說，不要問此等事項。一切勇菩薩應知，若方便說其罪數量，如同有人對十二恆河沙諸佛生起噁心；若有謗毀本經法門者，其獲罪數量多於謗毀諸佛。於諸佛生起噁心，為毀壞世間諸佛一切塔像，出諸佛身血。若有謗佛毀法者，其罪業極重；《三摩地王經》有云：「若人毀壞南瞻部洲一切佛塔，另有人毀謗佛經，此二罪業相比，謗法之罪尤為嚴重；若人殺盡恆河沙數阿羅漢，另有人毀謗佛經，後者罪業尤為嚴重。」 還有，《般若八千頌》有云：「何人若造五無間，不及相似謗正法」。可見謗毀本經正法罪業，與殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧之五無間罪相比，更要嚴重的多。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生雲何可救。】一切勇菩薩向佛請法說，謗毀本經法門者，所得重罪如何救度呢？菩薩以智慧善觀察世間，知眾生心行差別，堪忍諸惡趣門，甘作眾生福德良田，願拔濟惡行眾生，皆為憐憫安住善法。菩薩為佛子，佛為無生父母，法為承傳家業。一切謗佛毀法者，等於殺害菩薩父母，毀壞菩薩家業；而菩薩心能堪忍，還願行方便救度。謗佛佛無損，毀法法常住；謗者自受害，毀者心已腐。佛子心堪忍，願行方便度；不舍一眾生，如佛一子想。【佛告一切勇。譬如有人刀斷其頭。使醫治之。塗以石蜜酥油諸藥。以用塗之。一切勇。於汝意雲何。如是眾生還可活不。】佛對一切勇菩薩說，謗毀本經法門者所得重罪，如有人被利刀砍斷頭後，請醫生將其頭與頸縫合，再塗以石蜜酥油諸葯給予治療。一切勇菩薩，你等想一想能怎麼樣，這樣被利刀斷頭的人，還能不能得以活命呢！謗毀佛法罪業一旦成已，依世間輪迴法則，定當受報難以更改；如人犯罪判刑入獄，悔恨自己當初不該，老實接受刑期改造，創立新功抵減刑罰，而絕不能憑想當然說聲對不起就免罪釋放。除非依大乘法，禪行定空證得諸法無我聲聞道果，以及逃離三界火宅入佛凈土；如恩遇大赦天下牢獄。而實際中，往往是謗毀佛法者，愚痴無智，邪見自專，不碰南牆不回頭，十頭老牛拉不回。【一切勇白佛。不也世尊。】一切勇菩薩向佛回答說，這樣被利刀斷頭的人，不能得以活命！刀斷其頭，比喻謗毀佛法者已斷滅善根，須經輪迴洗刷心識污垢，自投地獄苦受漂白，再改形換態更生。不能得以活命，比喻斷滅善根的人，遠離真善知識，不得受具足戒，不得承傳正法，在語言文字意中道斷，不得成就慧命。不信仰佛教而謗毀佛法者，其業成已不足惜，無緣難度由可原。而自認信仰佛教者，一天沒有靜坐念佛、禪行密修，以凡夫心智妄議佛法，依文解義如隔靴搔癢，毀辱他人於口誅筆伐，謗毀佛法在虛妄行中，缺失做人的基本品行，如何成就人中賢聖呢！這樣的人，雖有善因緣，卻心無實智，實在可憐惜。【一切勇。又如有人刀害不斷。若得良醫治之則差。彼人差已知其大苦。我今知已更不復作惡不善業。一切勇。若善男子。念佈施時亦複如是。離一切惡。集諸善法諸善具足。譬如死屍父母憂愁啼泣不能救護。凡夫之人亦複如是。不能自利。不能利他。無依父母。如是如是。一切勇。彼諸眾生臨死之時無所依止。一切勇。無依眾生有二種。何等為二。一者作不善業。二者誹謗正法。如是二人臨死之時無依止處。】佛對一切勇菩薩說，謗毀本經法門者所得重罪，又如有人被利刀砍頭而頭未斷，只是受了重傷，若得醫術精湛的醫生治療則能痊癒；其人痊癒後自知所受大苦，自嘆今知傷痛後，以後不再繼續惡行作不善業。一切勇菩薩應知，若人有善緣聞受本經法門後，不明義理，而心念欲行法布施時，不是故意謗毀而誤謬本經法門；由於欲行法布施心行離一切惡，集諸善法功德，集諸善緣具足；故雖受重傷而善根不斷，若得善知識方便導化而明了義理，醒懺誤謬本經法門所生的極大危害，再欲行法布施時不再誤謬；或謗毀佛法罪業未成已時，及時懺悔所作惡行，改不善為善業。又如懷抱亡兒的父母，憂愁啼泣而不能救護死去的孩子；凡夫之人也是這樣，有善緣聞受本經法門後，因不明義理而不能自利，也不能利他救護父母，使父母淪為無依止處之人。一切勇菩薩應知，如此諸眾生面臨死亡之時，因不明義理，心識迷茫而無所依止。無依止處眾生有二種；一是作不善業，心生障礙，遠離依止處；二是誹謗正法，心識惑亂，迷失依止處。諸弘法人慾弘法時，應證悟人法二空方便智慧，明了經律論三藏教義法理，融匯貫通法與戒、法與事項、戒與事項相互關聯的內要，敢於能於自我承擔弘法所生一切因果，捨去功德法相而獨受過失業報。諸弘法人應知，在此世界欲弘法時，若不明了世與出世諸義理真諦，皆有可能功德與過失相隨伴生；若依文解義、依小乘戒法謗毀大乘戒法、依小乘不了事項謗毀大乘明了事項等，以致誤說謬解，自我迷茫心智又去惑亂他人善根，造成自離正法又使他人失去依止處，成就了好心辦壞事的惡果，實在是得不償失。我從心裡擁護讚歎所有弘法者，可我更應善護提醒所有弘法者，切莫聞弘法功德大而喜形衝動，或為名聞利養等假象而蒙蔽妄行，知之為知之，不知為不知，勿自欺欺人。相傳有人未經明師認證，自認行中頓悟，冥中得佛傳承諸宗法門，便創辦道場引渡苦海眾生，周圍有很多追隨者。我絲毫沒有詆毀誰、攻擊誰的用意，與相傳之人既不相識也無恩怨，既無名利相爭也無論辯勝負疑嫌，純為善護提醒並警示他人。據我證知，一是證悟境界生於心識，不是外力賜給；二是勝境不可聖解，盡破五蘊魔與天魔事；三是一切宗門法要傳承須依人師，佛加持力於法門中。謗毀本經法門者分為二類；一類是不信佛教謗法者，罪識入大地獄中受大苦惱，此世界壞時寄往他方世界，求出無期；如被利刀斷頭的人，不能得以活命。二類是信仰佛教因不明法理而謗法者，罪識入八大地獄中受大苦惱八劫，求出有期；如被利刀砍頭重傷而頭未斷者，若得善醫治療則能痊癒。【時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。彼謗法者生何道中。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，謗毀本經法門獲得重罪者，命終後應生往何道中呢？人命終後生往何道的法理，是神識離體為中陰身時，識五蘊住心，蘊心受業習力牽引，見聞覺知外部不同景象，識體求生慾望強烈，驚恐中無依止處，隨業力入輪迴生往各道中。在隨業力入輪迴中，自然有鬼王神主冥中查察掌控，善惡分明絲毫不爽。修行人則不同，心識隨修善禪定力，往生三界諸天；或隨聲聞緣覺道果福慧力，往生色界諸天；或隨所發菩提心依諸佛護念接引力，往生諸佛凈土。人命終後生往何道，實際是自我業習召感，佛安立法界時法則如是，一切個體生命力無法抗爭，只能善順修行身心，解脫根塵識入綁縛，遠離無明煩惱迷惑；否則，逆天而行，必遭天譴。【佛告一切勇。謗法之人入大地獄。在大叫喚地獄一劫受苦。眾合地獄一劫受苦。燒然地獄一劫受苦。大燒然地獄一劫受苦。黑繩地獄一劫受苦。阿鼻地獄一劫受苦。毛豎地獄一劫受苦。睺睺地獄一劫受苦。一切勇。謗法眾生。於此八大地獄。滿足八劫受大苦惱。】佛對一切勇菩薩說，謗毀本經法門者所得重罪，命終後人入大地獄；既在大叫喚地獄中一劫受苦，又在眾合地獄中一劫受苦，又在燒然地獄中一劫受苦，又在大燒然地獄中一劫受苦，又在黑繩地獄中一劫受苦，又在阿鼻地獄中一劫受苦，又在毛豎地獄中一劫受苦，又在睺睺地獄中一劫受苦。一切勇菩薩應知，謗毀本經法門眾生，於如此八大地獄中，滿足八劫受大苦惱。大叫喚地獄，又為嚎叫地獄；將罪人投熱鑊中煎煮，或將罪人驅入猛焰火室，或以鉗開罪人口，灌入烊銅，燒爛五臟。眾合地獄，又為推壓地獄；此獄中有大石山，其山兩兩相對，罪人進入其中，兩山自然相合，堆壓糜碎罪識身體骨肉，其後兩山復還原處；又有大鐵象，舉身發火，蹴蹋罪人，使其身體糜碎，膿血流出；又有獄卒捉罪人置磨石中，以磨磨之，或以大石壓之，凄苦難忍，欲求暫停而不可得。燒然地獄又為燒炙、炎熱地獄；令罪人卧熱鐵上，由首至足，以大熱鐵棒打碎成肉糜。大燒然地獄，又為大燒炙、極熱地獄；此獄罪人所受刑罰如前，其苦更甚於前。黑繩地獄，此獄獄卒，以熱鐵繩縱橫捆縛罪人之身，或斫或鋸。阿鼻地獄，又為無間地獄；一人亦滿，多人亦滿，日夜受罪，以至劫數，無時間歇。毛豎地獄，熱鐵刺林令人毛髮皆豎。睺睺地獄，寒逼其身，皆寒顫聲。在地府中，從一殿至九殿各有極熱極寒二大地獄，故大地獄有十八層。大地獄各有四門，於其四門各有煻煨增、屍糞增、鋒刃增、烈河增四地獄，也稱為八熱、八寒地獄；即八熱地獄，為炭坑、沸屎、燒林、劍林、刀道、鐵刺林、鹼河、銅橛；八寒地獄，為額浮陀（寒生皰）、尼羅浮陀（皰裂）、呵羅羅(哆嗦)、阿婆婆(縮小成團)、睺睺（寒顫聲）、漚波羅（青蓮華色）、波頭摩（紅蓮華色）、摩訶波頭摩（大紅蓮華色）地獄。還有鹼鹵、麻環枷紐、穿肋、銅鐵刮臉、刮脂、鉗擠心肝、挖眼小地獄、鏟皮、刖足、拔手腳甲、吸血、倒吊、分髃、蛆蛀、擊膝、瓟心十六小地獄。又有一千零八不同名稱小地獄。人的罪識於大地獄中受大苦惱後，還須去小地獄受苦惱無量劫。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能聞。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，謗法重罪入大地獄，身心遭受大苦大苦，我於心不忍聽聞。墮入地獄的眾生，佛教與其他宗教，教義中均有警示；而世人惡行不斷、惡事不絕，命終後墮入地獄者比比皆是，究其緣由主要有十種；一是不知，從未聽聞有墮入地獄之說法，不知者心裡無忌無懼；二是不懂，不明了諸法義理，以一知半解為究竟，顛倒戲論正法；三是不信，從心裡根本就不相信有地獄，認為因果報應只是封建迷信傳說，世間誰人親歷？又如何證明存在？四是不顧，只管當下一時痛快，不顧其他，以後的事愛咋咋的；五是不及，對因果將信將疑，對所行心存僥倖，對報應始料不及，對苦受超乎想像；六是不抵，經不住酒色財氣誘惑，失去抵抗侵擾能力；七是不改，一錯再錯，知錯不悔，固執謬誤，專守邪見；八是不該，粗心不慎，隨眾不獨，人云亦云，不辨真偽；九是不修，不知惜福惜緣，邪命放逸散亂，偽善欺人惡取，遇善生嗔嫉能；十是不法，不守戒軌節操，計謀損毀正行，驕慢恃強無恐，喜愛搬弄是非。【爾時世尊而說頌曰。何故不能聞　此語甚可怖　地獄為大苦　眾生受苦痛　若造善業者　則有樂果報若造不善業則受於苦報　生則有死苦　憂悲苦所縛凡夫常受苦無有少樂時智慧人為樂　能憶念諸佛　信清淨大乘　不墮於惡道　如是一切勇　本業得果報作業時雖少　得無邊果報　種子時雖少　得無量果實　植種佛福田　能生果實處智者得安樂　樂於諸佛法　遠離於惡道　修行諸善法　若以一毫物　用佈施諸佛八十千劫中　巨富具財寶　隨所受生處　常念行佈施如是一切勇　施佛得福深】這時，佛對一切勇菩薩說，是何緣故不能聞，說此法語甚可怖。地獄慘烈為大苦，眾生受報極苦痛。若能造作善業者，則有人天樂果報。若有造作不善業，則定受苦地獄報。人生法則有死苦，憂悲煩惱苦所縛。凡夫無福常受苦，苦逼無有少樂時。證悟智慧人為樂，能憶常念諸佛名。信受清凈大乘法，不墮惡道於三途。如是一切勇應知，謗法罪業得果報。造作業時雖然少，得果報時大無邊。播下種子時雖少，收得果實無量豐。植種福田供養佛，能生菩提果實處。智者得樂心安穩，禪樂行於諸佛法。若欲遠離諸惡道，修行善法須至誠。若以一毫凈財物，用以供養於諸佛。八十千劫中得福，富貴具足巨財寶。隨所受生法界處，常念勤行法布施。如是告之一切勇，供養諸佛得福深。地獄受忉利天所攝，所居虛空位置不在地球上，也不在太陽系內；是太陽系外與其平行的星系中，由暗物質所組成，具有極強引力，眾生神識的靈光盡可吸入。太陽系內只有地球上有人類，其它星球沒有人類存在；但有不同形態生命體存在，人類識根受功能界限，也受時空維次制止，用盡科技手段無法見知。太陽系屬於南閻浮提，受南瞻部洲轉輪聖王統攝。東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，都是與南瞻部洲平行的不同星系，所居虛空高於又遠於太陽系。東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲，所統攝的星系與太陽系平行，之中存在人類，他們的壽命、智力、福報均超過地球人。所謂天下四部洲，是從忉利天所分；就南瞻部洲而言，是居於虛空中忉利天與太陽系中間的星體，不是地球人實際所能認知。地球人若欲探知其它外星人的存在，須超出太陽系，進入更遙遠的其它星系。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛陀言。世尊。雲何修佛智慧。雲何聞此法門增長善根。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，如何修行證悟佛智慧呢？又如何聽聞本經法門而增長善根呢？諸佛以大悲心為體，以化度眾生而起大悲，於大悲生菩提心，於菩提心成等正覺；如曠野樹木，若根得水枝葉華果繁茂。於三界生死曠野中菩提樹王, 以眾生為樹根，以諸佛菩薩為華果; 諸佛菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就佛道，故菩提在於眾生處，若無眾生一切菩薩終不能成就菩提。眾生處，既是自心識體，又是他心識體。菩提在於眾生處，既是自利自覺，又是利他覺他。修行證悟佛智慧，既是成就菩提，又是眾生心愿菩提。增長善根，既是菩提在於眾生處，又是修行證悟成就菩提。菩薩請法隱深義，於大悲心生菩提；方便利他覺眾生，增長善根入法門。修行才能證佛智，開示悟入探路徑；第二導師承先後，同登佛性妙高峰。【佛告一切勇菩提薩埵。若有人供養六十二億恆河沙諸佛。施諸樂具。若複聞此法門者。所得福德與前正等。】佛對一切勇菩薩說，若有人以諸樂具等，供養六十二億恆河沙諸佛後，再聽聞本經信受法門，證得福德與本道場聞法者正等，才能修證佛智慧而增長善根。供養佛有二種；一是財供養；二是法供養。財供養主要有香、花、燈、水、果、茶、食、珠（含瓔珞）、寶（含錢幣）、衣、幡、帳、具、地（建立塔寺）、宅（精舍道場）、身、伎（歌舞）、樂（樂器）十八種。法供養主要有請轉法輪、請佛住世、傳法授戒、譯解經典、印經流通、塑畫佛像、修建塔寺、法會道場、梵音伎樂、贊佛功德十種。財供養能獲無上福田，能得第一福益。法供養能獲無上慧德，能得第一慧命。供養佛又有值佛住世、值法住世供養二種，二種供養雖時代分先後，但所得福益相同。供養諸佛，綜合諸經略說能得十種福德；一是與佛結大善因緣，常值佛住世；二是世間生處富貴，身心健康長壽；三是才智聰慧達觀，端莊威嚴；四是一切願求滿足，宿智命通；五是罪業障礙銷除，遠離三災八難；六是諸橫消除不墮惡道，眷屬如意常生人天；七是常聞佛法修行，諸佛護念；八是常做轉輪聖王，諸佛讚歎；九是勤進禪行，證阿羅漢道；十是發菩提心，往生極樂世界成就佛道。供養諸佛功德無量，若詳說唯佛能知。得真功德者，心無功德想，不著法相行，知自性具足。「信為道元功德母」，供養可為道元功德父。現代有很多在家二眾，不懂如何供養修福；有一位長老住持對我說，「今年四月初八那天，有一百多人拜師，然後舉辦法會行皈依禮儀；這麼多人拜師，只供養二百元錢。不是嫌錢少，而是多數人不懂如何供養修福。一些人只將大把的錢，用在求事順、求福壽等；雖然也是修供養，但是有求供養，所得福報有限；不如禮佛、受法、敬僧時無求供養，所得福報無量」。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何善根滿足。】一切勇菩薩向佛請法說，聽聞本經信受法門者，如何善根滿足呢？ 善根，為身心善本、德本；即產生諸善法的根本。由勤修戒定慧所生，身心所行無貪、無嗔、無痴，為善根本體，稱為三善根。由善根生起一切善法，為得一切善果的根本，於法得正知見、得不壞凈，入於正法中，故一切善法也稱為善根。不善根則為貪、嗔、痴等，即三不善根。積聚善根，說起來容易，行起來很難。在一些寺廟中，有很多在家二眾認為食用齋飯，可消災免難增福；或三五成幫，或成群結隊，專門來食用齋飯。飯後抬腿便走，其中或有人提議，「大家不能白吃，隨緣放一點錢吧！」 有人卻說，「若放錢，誰還大老遠的跑到這裡吃一頓飯呢！」 更有甚者，不分什麼時間求其開緣，比上飯店還隨意，飯後不放一元錢。我不是講在家二眾的過失，是有些人實在不知，寺廟一粒米，重如須彌山，屬於十方佛財；若不是孤老病殘等，寺廟專門開緣外，實在是消福太大太多，難以消化掉供養佛財之人的業債，今生要傷財受貧窮，後世要披毛戴角還。【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。功德如佛者當知滿足。】這時，佛對一切勇菩薩說，聽聞本經信受法門，證得功德如佛者，當知善根滿足。唯佛功德圓滿，善根滿足，其餘眾生未證功德圓滿，都為善根有缺失；即十地菩薩不能明了見佛性，只是朦朧見，見其形影而不詳面目。因不能明了見佛性，有一念無明未破，故善根有缺失。【一切勇白佛言。世尊。何人功德與如來等。】一切勇菩薩向佛請法說，什麼樣的人功德與佛功德正等呢？世間人功德都不能與佛功德正等，只能仗佛威神加持，身心法行與諸佛法行功德相等；即身心法行如佛法、如佛戒、如佛住世學佛所行，依法性同等而作佛事、法事、僧事。且不可未證謂證、未得謂得，學說幾句佛語，就妄稱是佛，與佛功德正等。【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。法師善根與如來等。】佛對一切勇菩薩說，你等大眾應知，法師善根與佛功德正等。入如來室，著如來衣、坐如來床，證悟人法二空，弘傳佛教正法者，才能稱為法師。若未證如此智慧境界者，只是虛名法師，所說實為凡夫知見，以善法勸人善行而已。若以邪法教人邪行，以邪知見誤人正知見者，圖有法師之名，實為偽善邪師。【一切勇菩提薩埵言。世尊。何等是法師。】一切勇菩薩向佛請法說，什麼樣的人是法師呢？「末法時代，說法者多如牛毛」；而能說正法的實明法師，卻寥寥無幾，猶如鳳毛麟角，致使亂象叢生。據《法苑珠林》中云：「佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂；二者白衣上座，比丘處下，世之二亂；三者比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂；四者魔像比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂；五者當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。」《法苑珠林》為唐朝道世法師所著，是一部彙集一切佛法教義精華的一部重要典集。如何理解世之五亂呢？一是「當來比丘從白衣學法」，應理解為有些佛教法門傳承中斷，有些出家二眾不能禪行證悟，將教義停留在語言文字上，將法理停留在學術理論上；故專家學者的考證探究便為法藏，出家二眾只學習專著論述等。二是「白衣上座，比丘處下」，應理解為出家二眾為官走使，寺廟商業化，僧人職業化，佛法宗教化，管理社會化；故在家人為官府自當上座，出家人為民眾自當下座。三是「比丘說法不行承受，白衣說法以為無上」，應理解為僧人所說因果報應、六道輪迴、四聖法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心；在家人所說身心享樂第一、唯物科技至上、追求自由權貴等，是人本性自然，是時代所趨勢，是現實生活需要等，深得人心。四是「魔像比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信」，應理解為於出家人中，有顯示魔王形像的人，自然而生，現象當下，存在下去；這樣人的表現是以世間法善行為成道真諦，對佛教中大乘正法經典自不修為又不明出世法理，不懂裝懂詐解義理，偽善欺世盜名為信。五是「當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教」，應理解為名相是僧人，以夫妻相組建家庭，治有產業僱工，與人相互諍斗名利，訴訟評判是非，不能承傳佛教法財。對此世之五亂現象，不能簡單的依文解義，挑動四眾弟子之間是非，相互攻擊詆毀否定一切，將出家人統統視為魔子魔民，將出家人所行統統視為魔法魔律；將在家人統統視為亂世之眾，將居士正解佛法義理統統視為比丘從白衣學法，或統統視為白衣上座比丘處下，及白衣說法統統視為無上等；若如此不加辨明義理，佛教正法於世間加速毀滅，所行之人其罪大焉。何謂白衣？古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人眾；於世俗人眾中皈依三寶、受持戒律修行的人，稱為居士、開士、信士等；即居士與白衣有明確區別，如居士講法與學者說法，學者不是皈依三寶、受持戒律的修行人，而是學術研討者，二者存在本質不同；故有維摩詰居士講法之經，無維摩詰白衣說法之論。若將居士講法與學者說法混為一談，統稱為白衣說法，加以排斥詆毀，則佛教四眾會失去二眾，世間只有出家二眾與世俗人眾，其結果可想而知。【佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。】佛對一切勇菩薩說，能弘傳流通本經法門者，可稱名為法師。弘傳佛教正法，流通本經法門，名為法師所行，實為佛事、法事、僧事，是菩薩行人應作、當作、現作。法師弘法功德不可思議，以身命財為代價，自覺荷載繼承傳播佛法重任，自願示現法行濟度眾生慧命。對能弘傳正法法師，應禮敬供養讚歎，不可輕慢加毀於人。若遇知見不同，可相請辨明法理，因證悟不同可參學融通。若有人肆意詆毀法師名譽，人身攻擊言行，於法師本人無損，還增助道功德；而對眾生而言，易斷人慧命。寧斷千人身命，不斷一人慧命；斷千人身命墮地獄苦受有期，斷一人慧命墮大地獄極苦受無期。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞此法門得何等福。書寫讀誦此法門者。得幾所福。】一切勇菩薩向佛請法說，聽聞信受、書寫流通本經法門的人，各能得多少福呢？據有關經論綜述，聞法功德甚大，不可思議，唯佛能知；如《大寶積經》中義，於十方世界中，用七寶供養諸佛，不如聞大乘法四句偈；再如《獅子吼經》中義，於恆河沙數剎土中，用七寶供養諸佛，不如在末法時代解大乘法四句偈義功德大，或聞四句偈功德大；再如《寶性論》中義，比喻一人在千百萬劫當中布施各種七寶，並於千百萬劫中以七寶供養十方諸佛，此人功德與另外一人在短時間內，聽聞一句大乘法並對這句大乘法生起信心，後者要比前者功德大。還有，在千百萬劫中嚴守戒律，不如聞大乘法四句偈並生起信心功德大。還有，一人在恆河沙數劫中修行，能摧毀三界煩惱，如此功德不如有人聞大乘法的功德大。再如佛在《金剛般若波羅蜜經》與《妙法蓮華經》等都有論義；我雖未能記住原文，但所記法義如此。【佛告一切勇菩提薩埵言。善男子。於十方面一一方各十二恆河沙諸佛如來。一一如來住世說法滿十二劫。若有善男子。說此法門功德。與上諸如來等。若有善男子。書寫此經。四十八恆河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。況複書寫讀誦受持。】佛對一切勇菩薩說，你等大眾應知，於十方世界中，一一方各有十二恆河沙諸佛，一一佛各住世說法滿十二劫。若有法師離人相法相，正解本經法門義理功德，與以上諸佛長劫說法功德同等。若有人書寫流通本經，四十八恆河沙諸佛，說其功德不能詳盡；何況能邊書寫、邊讀誦、邊受持，其功德更是無量無邊。據我多年來聽聞、讀誦、受持、釋解多部佛說大乘經典，其中包含本經法門；我身未見功德，心不覺有功德。佛所說功德在哪裡呢？不在聞法眾生生命里，而在聞法眾生慧命中。但是，聞法於人身心有十種利益；一是開發智慧，由愚轉明；二是知佛法門，專心禪行；三是受戒增福，去習除業；四是辨析法理，明擇法眼；五是印證所修，棄邪知見；六是直心贊佛，自知懺悔；七是尊善知識，受教獲益；八是增長信心，精勤道業；九是道場吉祥，得佛加持；十是明白學佛，少走彎路。至於慧命功德，迴向法界、了義究竟、明心見性、發菩提心、行菩薩道、世與出世、常隨佛學、成就道業、往來示現、護佑眾生等，義不能盡，唯佛能知。【時一切勇菩提薩埵問佛言。世尊。若讀誦者得幾所福。】一切勇菩薩向佛請法說，若有人讀誦本經法門，能得多少福呢？ 現代人心態多浮躁，少沉靜，能靜心讀書的越來越少，能以清凈心讀誦佛經的恐怕更少。雖然原因很多，但是究其根本，無非物慾橫流、金錢第一、權勢至上、觀念錯位、道德失衡等，導致人只顧眼前利益，失去長遠志向；只顧個人生活享樂，缺少自我心靈安慰；只顧奔波勞累疲命，誰管無始劫來慧身；只顧不擇手段貪取，不願奉獻忠孝利他等。能靜心讀書的人雖少，但能學而致用非常可貴；要堅信能為國家做好人好事、創大事大業的人，一定是心態沉靜有理智的人。能以清凈心讀誦佛經的人雖少，要堅信能光大佛教、承傳戒法、成就道業的人，一定是深入經藏智慧如海的人。【爾時世尊說頌答曰。　　讀誦四句偈　　得此最勝福　　如八十四恆　　諸佛所說法　　讀誦此法門　　得如是福德　　如是諸功德　　言說不能盡　　十八億諸佛　　住世滿一劫　　十方一切佛　　常贊大乘法　　善說此法門　　而無有窮盡諸佛難值遇　　此法亦如是】這時，佛對一切勇菩薩說，讀誦本經四句偈，得此最大殊勝福。如八十四恆河沙，諸佛所說法相等。讀誦本經法門者，能得如是真福德。如是功德增慧命，文字言說不能盡。十八億諸佛出興，各尊住世滿一劫。十方世界一切佛，常贊本經大乘法。善說本經正法門，廣大義理無窮盡。諸佛難值又難遇，本經法門也如是。諸佛出世，法界聯片；法門流傳，三世貫穿。讀誦經典，念佛不斷；得傳法門，啟後承前。諸佛經典為法舍利，讀誦經典如見佛法身，等於常隨佛學受教入道場，獲益如進三乘寶山城。試想若無佛教經典留存世間，今日一切佛法義理何談，眾生沉迷惑亂世俗世論，苦海無邊再無渡脫法船。正是人身難得今已得，更值佛法難聞今已聞，總有二難一奇破心關，珍惜聞法誦經萬劫緣。上世紀七十年代，我在學院讀書期間，經常泡在圖書館裡，博覽古今中外群書，從偉人著作、名家傳記、歷史名著、文學萃集、治世經論、變法百家、兵家詭道、天文地理、專業知識等，考推人生哲理，探求人生出路，研究人生意義，覓尋人生歸宿。所得結論，仕途就是成功，成功等於歸宿；富貴就是金錢，富貴等於意義；知識就是手段，知識等於出路；拼博就是精神，拼博等於哲理；與其相反，善良就是軟弱，善良等於無能；寬容就是忍讓，寬容等於愚蠢；不爭就是平常，不爭等於無志；愛情就是一切，愛情等於全部。還有，仕途失意就是倒霉、損失金錢就是運衰、人生之道就是賭博、生老病死就是自然等。如此整日謀划算計，爭奪名利折騰，心靈空虛無助，煩惱苦愁常現。讀書累得大病一場，嚴重時手不離杯，十幾分鐘跑一趟廁所；幾位學友將我送到醫院，醫生了解病情後，除對症治療外，告訴八個字，「加強鍛練，注意休息」。儘管如此讀書，仍不能知人生出路與歸宿真諦。自聞法讀經後，心裡才撥雲見日，明白宇宙人生真相，覺知世與出世法理，了悟佛法智慧第一義等。【爾時八十四億天子至於佛所。合掌頂禮白佛言。善哉世尊。如是法藏願住閻浮提。爾時複有十八千億尼揵子。來詣佛所白佛言。勝也沙門瞿曇。】這時，又有八十四億天子來至道場聞佛說法，併合掌頂禮向佛表白說，世尊您所說本經法門太神聖啦！我等大眾願求如是神聖法藏，常住此世界。同時，又有十萬八千億尼揵子（一種以修苦行自謂離世間的裸形外道），來至道場聞佛說法，並向佛讚歎說，非常殊勝的出家和尚釋迦牟尼。十萬八千億尼揵子，非此世界人，又現此世界人身；應來自他方世界，或應理解為此世界於古今修苦行未離世間而住他方世界的外道；如道教中的道士，在人間為道士，成道後為地行仙、空行仙、天仙時，雖有仙人神通，但仍然現道士相。【佛告尼揵。如來常勝。汝等住顛倒。雲何見汝等勝。汝無勝也。汝等善聽。今為利益汝等。為汝等說。凡夫無慧樂　何處得有勝　不知於正道　雲何得有勝我視眾生道　以甚深佛眼】佛對諸尼揵子說，如來常住殊勝，你等住於顛倒。你等應好好聽一聽，今為利益你等大眾而為說法。凡夫無有智慧禪樂，何處能得有殊勝呢！凡夫不知善修於正道，如何能證得殊勝呢！我視眾生盡顛倒，以此甚深佛眼觀。顛倒，分為二種四顛倒妄見；其一有為四顛倒，即凡夫於世間無常執常、諸苦執樂、無我執我、不凈執凈。其二無為四顛倒，即聲聞、緣覺二乘人，於常、樂、我、凈涅槃境界，妄執為無常、無樂、無我、不凈。若能斷盡有為四顛倒為證聲聞、緣覺道，若能斷有為、無為八顛倒則為行菩薩道。四顛倒源於根塵識入十二因緣法上，表現在身行、口語、意想上，了斷在身心行證戒、定、慧上。【爾時尼揵子。於世尊所心生嗔恚。爾時帝釋捉金剛杵。以手摩之用擬尼犍。時十八千億諸尼揵子。惶怖苦惱悲泣啼哭。如來隱形令其不見。爾時諸尼揵子不見如來。悲泣頌曰。　父母及兄弟　　無能救濟者　　見曠野大澤　　空無人行路　　彼處不見水　亦不見樹陰　　亦不見人眾　　無伴獨受苦彼受諸苦惱　　由不見如來】這時，諸尼揵子於道場中聞佛說法，心生嗔恚。此時，忉利天主見狀，手舉金剛杵，作勢欲打諸尼揵子。諸尼揵子見如此情景，驚惶恐怖而苦惱悲泣啼哭。如來則於道場中隱形，令諸尼揵子不得見。諸尼揵子眼不見如來，邊悲泣邊說偈頌；我等父母及兄弟，世再無能救濟者。如見曠野入大澤，迷茫空無人行路。澤處無底不見水，野處不見有樹蔭。生死法中無人替，往來無伴獨受苦。受諸苦惱諸眾生，皆由不能見如來。佛所說法真實，諸尼揵子心生嗔恚；即外道與凡夫之人，由身口意顛倒，聽慣了假意奉迎，很難聽進真話。古有「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」；而古今又有幾人能做到納逆耳忠言如流，改前非如去病而飲苦口良藥。大到改朝換代亡國者，中到身敗名裂士大夫，小到家破人亡老百姓，平日里若能以平和心態面對一切，關鍵時若能聽進周圍不同人的勸告，防患於前，慎獨於心，正大於行，可避免慘痛惡果。就修行人而言，能予安逸利養者，則心喜交友不厭；若聞忠告誡訓聲，則怒毀嗔慢生煩。若如此不知自覺悔改，何以修行脫離生死。特別是為師者，應善於、能於、敢於講真話，自覺承擔起導化責任，培養出福慧雙優的人，保留住佛陀開創的代代古德遵循的優良傳統，形成知舉戒聞過則喜的善和氛圍；如有智慧的世人，不是留給子孫什麼財寶，而是留下文化傳統的財富。千年祖產誰認領，孔孟之道有後人；不忘魯班行門裡，愚人聚金苦用心。敗家之子貪戲樂，孫賣爺田心不疼；德行福蔭跨時代，青史標榜有美名。【時諸尼犍從座而起。右膝著地出大聲言。如來哀湣願見救濟。我等歸依佛。】這時，諸尼揵子心生懺悔，從座而起跪地而大聲喊叫，懇請如來哀愍救濟，我等願見佛，我等皈依佛。人知恥而後勇，能獲得事半功倍的效果；心懺悔如卸掉負重，能歸入正途成就輝煌的大事。有很多人知錯後，人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子，真心幫助的人自然遠離；如佛於道場中隱形，令諸尼揵子不得見。【爾時世尊即時微笑。告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。為其說法。】這時，世尊當即現出微笑面容，對一切勇菩薩說，你有方便智慧，可往外道諸尼揵子中去，為其開示說法。世尊當即現出微笑面容，顯示出諸尼揵子懺悔功德，心中所生嗔恚已除，得如來哀愍救濟。若諸尼揵子心無懺悔，則與佛善法因緣永斷，還是自己哀愍救濟了自己；如據有關專家講，人類目前所發現的疾病約五千種，有十足把握治癒的只有五十種，僅為百分之一；其餘疾病只能預防或控制，對症治療而不能根除；再先進的診療技術，還是不如身心健康無病。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。譬如須彌山王小山無能出者。如是世尊。於如來前我不能說。】這時，一切勇菩薩向佛表白說，如須彌山王高峰獨秀，遠觀如何能見到小山低峰呢！依此法理，今於如來前，我不能前去為諸尼揵子說法。一切勇菩薩的謙下，使我聯想到於《大日經》中，有一段法義非常好，經常對照自勉；其法義為佛所說法律儀中，經常稱讚一法，就是自知謙下羞愧。世間如有善男子、善女人，自知謙下羞愧，自知應作什麼，不應作什麼，將受到大眾的稱名讚歎，表彰功德。在此基礎上，未證未悟的修行人，自知不足而肯于謙下向善知識求教，肯於精進勤行，一定能得證悟，往生極樂世界，與佛菩薩同處一凈土。還有，自知謙下羞愧的修行人，能受持菩薩戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除熱毒病，善得清涼安樂，遠離業障邪見，世世生處見佛聞法。這樣自知謙下羞愧的第一行法，應很好地聽聞，善思維憶念於心中。【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。善男子。莫作是說。如來有多方便。一切勇。汝往觀十方一切世界。如來在何處。住於何處所。敷如來座。一切勇。於尼犍所我亦當自說法。】這時，佛對一切勇菩薩說，你很有智慧，先不要這麼說。如來有多方便智慧，你可去往十方一切世界，遍觀如來在何處坐道場，住於何處聞法大眾中，敷如來座說法。一切勇菩薩應知，於此道場中佛自當為諸尼揵子說法。佛教化菩薩法，去往十方一切世界如來所參訪求學。一切菩薩於世間無學，而於十方一切世界如來所有學，一切時處保持謙下有學位，是第二導師為眾生示範如何學佛。而有的人，這個不聽，那個不看，自為知之甚多、見之甚廣，結果一交流知見，一問三不知，百問不能答。相傳一位在家人走訪多處寺廟，向多位出家人請法，「什麼人是居士」？都回答說，「在家信佛人都是居士」。結果乘興而來敗興而歸；幾位出家人議論，不是我等無能，而是有人問的太尖端。一日這位在家人又來到一處寺院，向幾位出家人請法同一所問，一位出家人說，「身在家開明善法為居，心戒行堅固不退為士；他人將居士解為泛稱，自心不可俗解而辱沒居士之名」。這位在家人倒身跪拜，心悅誠服謝法供養。【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。為以自神力去。以佛神力去也。】一切勇菩薩向佛請法說，我去遍觀十方一切世界，如何乘神力，是以自神力還是以佛神力去呢？佛神力，為五眼、六通、十力、十八不共法。若聲聞緣覺去遍觀十方一切世界，須以佛神力加持去，自神力不足，有三界為礙；而菩薩具足神力，十方一切世界自由往來不為礙。一切勇菩薩已證佛位，為大菩薩，可現佛身、可以自神力遍往十方一切世界；而一切勇菩薩延大向小，以菩薩身相遍往十方一切世界求學聞法；若從十方一切世界回本道場時，可以佛神力，為諸佛平等。我們中間誰若去各地參訪求學時，應放下點身價，多一點謙下態度；否則，不是參訪求學，而是參觀遊覽。【佛告一切勇。汝以自神力去。還時以佛神力而來。】佛對一切勇菩薩說，你往時以自神力而去，還時以佛神力而來。佛位菩薩具足如來功德，無往無還，無去無來；而又示現無往而往，無還而還，無去而去，無來而來。往來示現此岸彼岸，去還示現法界無量、眾生無盡、唯佛能救。【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。為佛作禮即沒不現。】這時，一切勇菩薩從座而起，偏袒右肩禮佛後，即於本道場中隱沒不現。菩薩現像，為菩薩以神通力進入眾生根塵維次空間，使眾生可見、能見、知見。菩薩於本道場中隱沒不現，即以神通力脫離眾生根塵維次空間，進入宇宙虛空另一維次空間所見知世界與眾生。維次空間，為現代辭彙；即用現代語言方式與思維邏輯概念，可理解為；一維，為線；二維，為長寬；三維，為長寬高；四維，為三維與時間；五維，為四維與速度；六維，為五維之間物理作用與化學反應產生溫度，使物體發生質變；七維，為六維之間物理作用與化學反應產生電能，使物體發生質變；八維，為七維之間物理作用與化學反應產生聲光，使物體發生連鎖反應；九維，為八維之間物理作用與化學反應產生波動磁場，使物體發生連鎖反應；十維，為心靈空間，也是不同生命體的思維空間，屬於人思維能知的最高層次空間；十維以上，為不同生命體聽發出的存在、信息、往來、能量等空間，分有限與無限空間；一切外道、天人、聲聞、緣覺，依報身智慧見聞覺知在有限的維次空間，菩薩、佛依三身智慧知見覺無限空間。【爾時世尊。為尼犍說法。生苦生惱。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王難賊難水難火難毒難自作業難。】這時，佛對諸尼揵子說，因身心生苦惱，而使人生出多種恐怖；因身心有病生苦，而病有老苦，老有死苦等；另外，還有王難、賊難、水難、火難、毒難與自作業難等。苦惱，分為身苦惱與心苦惱二種；身苦惱為生老病死與諸難苦受；心苦惱為分別諸苦受而產生的各種心理恐懼；雖身心苦受有別，但是一體同受。一切災厄分共作業難與自作業難二種；共作業難，即眾人共同因緣造作的惡業，眾人共同受惡果報；自作業難，即個人單獨因緣造作的惡業，個人獨受惡果報。普通人與修行人，當面對共作業難與自作業難時，身心苦受存在著本質差別；普通人是一體同受；修行人是身受心不受，心能轉境界，雖身苦受而心無恐懼。還有，有證悟智慧的修行人，當觀知共作業難與自作業難將要降臨時，若身苦受而心無恐懼為了業，若身心不願苦受而知去處有把握可坐脫立亡。還有，有證悟智慧的修行人，可遠離共作業難與自作業難因緣；如隔道不下雨，百里不同風。【時諸外道心懷恐怖。白佛言。世尊。我等於今更不忍生。】這時，諸尼揵子聞佛說法，因身心曾經實受或見聞他人實受，而心生恐怖不能放懷，憂愁地向佛表白說，我等於今日知身心諸苦，更不忍心生存世間。世人身心遭受或見聞他人遭受諸苦難時，常發出感嘆，「人活在世太苦啦！不如乾脆死了算啦！」這就是愚人境界。這種愚人受苦難時，能找出一堆理由，而採用多種手段自殺。人的自殺行為，違背求生天理，逃避社會責任，既傷害自己，又傷害父母、家庭、子女、親友感情及社會風氣，是一種心靈罪惡。這種心靈罪惡，人間法律無法懲治，而不能逃離天道法則懲罰，罪識苦不堪言。佛教教化三種人開悟智慧；一種是活人，依戒修福，依法修慧，如法如戒作事，身心轉境或脫離苦厄；二種是要停止呼吸或停止呼吸至二十一日內的死人，採取開示佛法，轉化恐怖心態，心中生起善念，使亡識往生善道；或以亡人資財供養三寶，舉辦法會追福等，使亡識生起善業而往生善道；三種還是死人，不知姓名的陣亡將士、共業難亡、七世父母等人，舉辦誦經、放焰口、盂蘭盆會等法會追福，使亡識生起善業，早日脫離惡道而往生善道。當然，佛教普度眾生，還存人天互益，鬼神歡欣，動物受化等。【爾時世尊說此法時。十八千億諸外道等得離塵垢。發阿耨多羅三藐三菩提心。自身十八千億。住於十地大菩提薩埵。現菩提薩埵種種神力。或作象形馬形師子虎形金翅鳥形。或作須彌山形。或作老形。或作獼猴。或作華台結加趺坐。十千億菩提薩埵在其南面作。九千億菩提薩埵在其北面。皆作如是神通變化。如來常在三昧。以方便力故為眾生說法。】世尊如此說法時，十萬八千億諸外道等眾生，身心清凈得離塵垢，發菩提心。同時，受化自身數十萬八千億大眾，皆速住於十地菩薩品位，現菩薩種種神力；或作象形、馬形、師子虎形、金翅鳥形，或作須彌山形，或作老形，或作獼猴形；或作華台結跏趺坐，十千億菩薩在其南面坐，九千億菩薩在其北面坐，皆作如是神通變化。如來常在三昧境界中，以方便力如是為眾生說法。菩薩示現外道身，於外道中教化外道眾生。所謂外道，即心外求法，執著我身，於無明蘊習不能解脫，自性功德不能顯現。但是，外道人相信因果報應、六道輪迴等，雖固執邪知見，但也易受佛法教化棄除邪知見的一面；而又求法、求道、求解脫心比普通人猛烈，修身、練氣、苦行心比普通人堅固，一旦知法義、明法理、棄除邪見後，得入正法門、受正戒軌修行，證得道果速度大大超過普通人修行。同時，外道人於世間為各種宗教，均有各自善行教義、道德規範、自律心理等，心理素質遠高於無任何信仰的普通人。信仰佛教的人，一切眾生平等，與不同信仰的人自然平等，應學會與之平等交流知見；不應從心理上排斥、言辭上輕慢、行為上毀辱，或一言不和便拒之千里老死不相往來等，其結果沒有普度眾生，反被眾生普度。再須明確的是外道人所修練，於世間法中不能證得正道果，只得人天福報，為自我繞行彎路，無修出世間法可言；就世間法而言，當然也不如直入正法門、受正戒軌修行的人，證得道果速度快捷。【爾時如來。知一切勇菩提薩埵自用神力去已。七日至華上世界。時一切勇菩提薩埵。以佛神力屈伸臂頃來至佛所。到已右繞三匝。發清淨心合掌禮佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方諸佛世界。見九十九千億諸佛世界。第二神力。見百千億諸佛世界。至第七日到華上世界。亦至不動如來世界。世尊。我至彼國。見九十二千億諸佛說法。又見八十億千世界。八十億千諸佛。即日成阿耨多羅三藐三菩提。我悉供養複過而去。世尊。我即日至三十九億百千佛國。見三十九億百千菩提薩埵出家。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我悉恭敬禮拜。右繞三匝複過而去。世尊。又於六十億世界。見六十億佛。我悉供養恭敬禮拜而去。世尊。我見百億世界。百億如來入般涅槃。我亦供養恭敬禮拜複過而去。世尊。我見六十五億世界。諸佛正法滅盡。我心燋惱而懷悲泣。見天龍夜叉憂惱啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所燒。大海須彌悉皆燒盡無有遺餘。我亦供養複過而去。】這時，佛知一切勇菩薩自用神力，去往十方一切世界，於第七日至華上世界。同時，一切勇菩薩以佛神力，於屈伸手臂間頃刻還至佛所，即回歸本道場；右繞佛三匝，發清凈心合掌禮佛後，表白遍觀所聞所行說，我以菩薩第一自在神力，遍至十方諸佛世界，見九十萬九千億諸佛世界。我以菩薩第二自在神力，遍見百千億諸佛世界。至第七日到華上世界，也至不動佛世界。世尊，我至不動佛世界時，見九十萬二千億諸佛說法；又見八十億千萬世界，八十億千萬諸佛即日成無上正等正覺，我皆供養後而過去。世尊，我即日至三十九億百千佛國，見三十九億百千菩薩出家，證得佛道。世尊，我皆恭敬禮拜，右繞三匝後而過去。世尊，又於六十億世界，見六十億佛，我皆供養恭敬禮拜後而過去。世尊，我見百億世界中，有百億佛示現入般涅槃，我也供養恭敬禮拜後而過去。世尊，我見六十五億世界中，有諸佛正法滅盡，我心焦惱而懷悲泣，見天龍夜叉憂惱啼哭如箭入心。世尊，諸佛正法滅盡的世界劫火所燒，大海與須彌山盡皆燒盡，無有遺留剩餘物質，我也供養後而過去。菩薩有十種自在神力，菩薩以一神力，應理解為以化身神力，去往十方一切世界。菩薩第二神力，應理解為既以化身神力，又於不同世界示現不同眾生身相供養諸佛。菩薩以一神力所見諸佛世界與諸佛，為報身佛國土；第一妙高峰上無言以對，佛佛平等。菩薩以二神力所見諸佛世界與諸佛，為化身佛與化身示現身佛國土；第二妙高峰上諸佛說法，示現成佛，慈悲救度眾生；又見化身示現身佛國土，諸佛示現入般涅槃，正法滅盡的世界劫火所燒。正法滅盡劫火所燒世界時，只見天龍夜叉憂惱啼哭如箭入心，應理解為欲界中地獄眾生移寄他方世界，餓鬼、畜生、人、天人被劫火所燒滅亡；唯天龍隨水逃亡至他方世界，夜叉等天神可避火至他方世界；但見劫火所燒所居世界時，眾生無奈苦受而心生恐怖；同時，懷念諸佛正法住世，感知只有諸佛正法住世，才能保證眾生所居世界正常存在。菩薩供養劫火所燒世界中，諸佛化身示現身國土，應理解為菩薩念佛功德，又念過去世諸佛功德。劫火所燒世界，也是諸佛願力為度脫眾生所安立世界，只為眾生聞佛法因緣已盡，再無生存福報因緣，只能入地獄等待再入輪迴因緣。

【乃到華上世界。世尊我到彼世界。見敷百千億座。世尊。見彼南面敷百千億座。東西北方及以上下。各敷百千億高座。世尊。彼一一座七寶成就。一一座上有一如來。結加趺坐為眾說法。世尊。我既見已生稀有心。問彼世尊。此世界者名為何等。彼佛如來即告我言。此世界者名曰華上。世尊我禮彼佛。問其佛言。如來世尊名號何等。彼佛答我。號蓮花藏。於此世界常作佛事。我複問言。此世界中無量如來。何者是蓮花藏如來之身。彼世尊曰。我當示汝蓮花藏佛。爾時諸佛悉隱不現。唯見一佛。其餘座上悉是菩薩。我時禮佛。時有一座從地踴出。我於此座結加趺坐。時我坐已。有無量座忽然而出空無人坐。我問彼佛。此座何故空無人坐。時佛世尊而告我言。善男子。不種善根眾生。不得在於此會之中。世尊。我時問彼如來言。世尊。作何善根得在此會。時佛告言。諦聽善男子。得聞僧伽吒法門者。以是善根得在此會。何況書寫讀誦。一切勇。汝聞僧伽吒法門故得在此會。無善根人則不能得見此佛國。爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白彼佛言。世尊。得聞此法門者得何福德。爾時蓮花藏如來即便微笑。世尊。我時作禮。問彼佛言。佛何故笑現稀有相。時蓮花藏如來告一切勇。善男子。一切勇菩提薩埵得大勢力。譬如轉輪聖王主四天下。於四天下種滿胡麻。善男子。如彼胡麻其數多不。一切勇菩提薩埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能數知其數不。一切勇菩提薩埵白彼世尊。不可數也。善逝世尊。時蓮華藏如來告一切勇菩提薩埵。善男子。若胡麻等數諸佛如來。說聞經功德不能令盡。何況書寫讀誦。】一切勇菩薩繼續向佛表白遍觀所聞所行說，世尊，我到華上世界，見敷置百千億座位；其中，南東西北與上下各方，各敷置百千億高座。一一座七寶成就，一一座上有一佛，結跏趺坐為大眾說法。世尊，我見後當既生稀有心，禮拜華上世界世尊，向華上世界世尊請法說，此世界是何名稱呀？華上世界世尊當即告知我說，此世界稱名華上。我繼續請法說，世尊名號如何稱呼呢？華上世界世尊說，名號稱為蓮花藏佛，於此世界常作佛事。我繼續請法說，我見此世界中有無量佛，哪尊是蓮花藏佛身呢？華上世界世尊說，我當顯示給你見蓮花藏佛；此時諸佛皆隱形不現身像，唯見一佛，其餘座上皆是菩薩。我當即禮佛，同時有一座從地踴出，我於此座結跏趺坐。這時，我入座後，見有無量座忽然空出，空置而無人坐。我繼續向蓮花藏佛請法說，此座是何緣故空無人坐呢？這時，蓮花藏佛說，一切勇菩薩，你應知不種善根的眾生，不得在於此法會之中。我繼續向蓮花藏佛請法說，種什麼樣的善根得在此法會之中呢？這時，蓮花藏佛說，你當仔細聽聞，得聞大集會正法法門者，以是善根才能得在此法會之中；若有善緣書寫讀誦大集會正法法門者，當然更具足如是善根。一切勇菩薩，你曾聽聞大集會正法法門，故得在此法會之中；無善根人則不能得見此佛與其國土。我繼續向蓮花藏佛請法說，得聞大集會正法法門者，得什麼福德呢？這時，蓮花藏佛即刻方便微笑。我急忙向蓮花藏佛施禮，繼續向蓮花藏佛請法說，佛因何緣故微笑現稀有相呢？這時，蓮花藏佛說，一切勇菩薩應知，你已得大勢力；如轉輪聖王主四天下，於四天下種滿胡麻，所產其胡麻籽數量多不多呀？我回答說，甚多甚多。蓮花藏佛說，一切勇菩薩應知，有人將如此多的胡麻籽堆聚在一處，能有人數知其數量嗎？我回答說，人不可能數知。這時，蓮花藏佛說，一切勇菩薩應知，若胡麻籽數量等於諸佛數量，各說聽聞本經法門功德，不能說盡；何況書寫讀誦本經法門功德呢！胡麻，我國稱為麻籽，是一種油料作物。一切勇菩薩遍觀十方一切世界，親歷諸佛國土，見知諸佛相互印證、相互讚歎，聽聞、書寫、讀誦本經法門功德；如華上世界，無量座位忽然空出，不種此善根的眾生，不得在此法會中。從蓮花藏佛說法中，我們有幸聽聞到本經法門的人，應知聽聞讀誦本經法門，因緣何等難得、何等殊勝；值遇本經法門正法住世與正法中興於世，功德何等甚偉、何等巨大；能依本經正法法門修行與弘傳義理，所種善根何等深遠、何等成就。在此世界，任何一位修行人，若不能依正法修行，都不能證得聲聞果位，如何能往生極樂世界呢！若依像法、末法修行，只能種善根，往生善道。有的人未修證悟，講一些像法、末法義理，自以為便了捷徑法門，以往生善道為究竟凈土極樂世界，讓明眼人看來，這樣的人連他自己今生都無把握往生極樂世界，其所教徒眾又如何呢！對此，奉勸一句，多讀誦幾部大乘經典吧！【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。書寫得何等福。】一切勇菩薩向佛請法說，書寫本經法門得什麼功德呢？一切勇菩薩回歸本道場後，向佛彙報並向大眾演說，遍觀十方一切世界，遍聞諸佛說法；特別是具體的講述了華上世界，蓮花藏佛說法與其說法因緣。一切勇菩薩並將聞法中的不明了處，向佛請法。聞法中的不明了處，為什麼不在彼佛處請法呢？是因一切勇菩薩非有不明了處，故在代表本道場聞法大眾所請法。【佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙塵樹葉草木。以如此等數轉輪王。如是輪王寧可數不。】佛對一切勇菩薩說，一切勇菩薩應知，如三千大千世界中一切沙塵樹葉草木等，以如此數量等於轉輪王數量；如是轉輪王數量人可以數知嗎？比喻說法為方便，用人們身邊熟知的事物，將很難理解的深刻道理，一下子變的淺顯易知，又增加大眾聞法興趣。諸位往這裡規規矩矩一坐聞法，如聽不懂或不感興趣，在那乾耗是件很辛苦的事；而我見諸位，年青人聞法勁頭十足，七八十歲的老年人也精神抖擻，實在難得。但是，我講實話，人一生作的事，當自命將終惶恐無助時，都可能白忙乎，作了些賠本買賣；唯此一事值得，獲利無盡，福蔭後世。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。不可數也。善逝世尊。】一切勇菩薩回答說，人不可能數知。一切用數量可知的福德，都是人天福報，報在世間，且時間與快樂有限；而不可用數量能知的福德，才是真福德；如有人舉手之勞，或無意間一句話，卻救了一人或眾人生命與財產安全；若就作者與受者之間的恩情而言，一生一世總有盡時；若將這種善舉轉化為精神，形成社會美德，將利益當代，又傳頌後世，激利無量人善行世間，其影響作用不言而喻。【佛告一切勇。善男子。聽此法者。如是一切諸轉輪王。所有福德不及此福。於此法門書一字者。功德勝彼一切輪王所有福德。如是善男子。此法門者攝於一切大乘正法。不得以輪王福德為喻。如是一切勇。此法門功德非譬喻說。如此法門能示法藏。滅諸煩惱。然大法炬。降諸惡魔。照明一切菩提薩埵之舍。說一切法。】佛對一切勇菩薩說，一切勇菩薩應知，聽聞本經法門的人，如是諸轉輪王所有福德不及聞本經法門福德。若有人能於本經法門書寫一字，功德勝過如此一切輪王所有福德。其中緣故是能凈心書寫本經法門的人，能受攝於一切大乘正法，不能再以轉輪王福德為比喻。是因本經法門所具功德不是比喻能盡說，故本經法門能示現正法藏，滅除依正法修行人諸煩惱障，然起廣大正法智慧火炬，降伏諸惡魔暗鈍愚痴，照明一切菩薩正法行身心，廣說一切正法義理。正法藏，為能興盛世間，正入人心除邪，佛所說教化眾生的經律論無盡法義。煩惱障，為人身心五蘊識，當面對一切事物時，所生起的多種煩惱，形成心理障礙，阻斷正修正行等善因緣。現代人經濟生活壓力大，一切皆是競爭，時間就是效率，金錢就是一切；精神生活壓力更大，家庭倫理緊張，道德公信迫切，世事不得消停，身心煩惱障難。精力在名利拼爭上，身心在奔波疲累上，人與人一說話張口閉口，不是忙就是累，心中苦悶臉裝笑，故聽聞到本經名字的人非常有限，能專心讀誦本經法門的又有多少人，能清凈書寫本經法門的人更是少之又少。人類生存的危機感，不分什麼時代都依然那麼緊迫，只是表現方式不同而已；故佛教奉勸世人，世間空、苦、無常、諸法無我。人類應在生存的危機感中，各為自己找出一分清凈，應該作什麼事，應該怎麼做人，難道生死不是人生的大事嗎！選擇所入後世法界還不知做最好的人嗎！ 【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。行梵行者甚為稀有。何以故。世尊。如來行難得。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，什麼緣故修行梵行的人世間甚為稀有呢？如來行的人世間更難得呢？在佛教中，以不淫，受持諸戒，統稱為梵行。但是分為二種；其一於聲聞乘中，即以正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，修八正道法，為清凈梵行。其二於菩薩道中，即以知法、知義、知時、知足、自知、知眾、知尊卑，修七種善法，為清凈梵行。如來行，為無礙行、真如行；無礙行，即如來以凈佛眼觀察法界一切眾生，教化斷一切妄想戲論，安住於如來智行，此來彼去無分別。真如行，即如來如真如前際不生後際不動現在不起，如法界非量非無量無形無邊際，示現遊行一切法界利益眾生，周行虛空不念何來何所。【佛告一切勇。如是善男子。梵行難得。若行梵行。若晝若夜常見如來。若見如來則見佛國。若見佛國則見法藏。臨命終時其心不怖。不受胎生無複憂惱。不為愛河之所漂沒。】佛對一切勇菩薩說，一切勇菩薩應知，如是依本經正法法門修行梵行的人難得；若能修行梵行，則若晝若夜常見如來，若見如來則見佛國，若見佛國則見法藏，臨命終時其心不怖，不受胎生又無憂惱，不為愛河之所漂沒。晝夜常見如來，為修行梵行的人，身凈行則入佛法，心凈念則見如來。能修行梵行的人，是禪行證得禪境，身心清凈不染欲法；即口常香甜，鼻常清香，耳常梵音，眼常觀境，身常禪樂，心常法喜。能修行梵行的人，後世不受胎生，色界化生無憂惱，不為欲界愛河漂沒，天界享樂無盡。修行凈土法門的人，能靜坐念佛、都攝六根為修行梵行；證得身心清凈，自能往生極樂世界。【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。善男子。如來出世難可值遇。】這時，佛繼續對一切勇菩薩說，一切勇菩薩應知，如來出世難可值遇。一切佛法源於如來出世，依一大因緣示現開示悟入佛知見，於眾生為因緣難可值遇，能具足信解行證一切佛法善根更難。值遇如來無空過，聞受佛法獲善益；邊地為人失因緣，見聞不信缺善根。值遇如來皆自利，聞受佛法得全功；人失因緣自受損，信缺善根種惡因。一位老和尚行走於鬧市中，突然打了一個「唉」聲！小徒弟忙問，「師父，您怎麼啦！」老和尚說，「我見人流如海，有幾人了知佛法，多是一生空忙，不見再為下世人，故而感嘆凡夫無智，值遇佛法而不知，值遇善人而不識。」小徒弟說，「師父，世人都用什麼眼神看我們呢！他們會想，瞧這出家人，多可憐呀！」老和尚說，「我憫眾生業習苦，眾生憐我生濟貧；他人名利為安樂，我為佛燈一盞明。我憫他時行教化，他憐我時舍幾文；相互憐憫皆善舉，恐有慢者自欺輕。」【一切勇言。如是世尊。如是善逝。如來出世難得值遇。】一切勇菩薩回答說，世尊，真是這樣！真是這樣！如來出世難得值遇。幾位僧人在一起交流知見，其中一位問另一位說，「別人想出去掙一點錢卻掙不到多少，你在廟裡不出去卻有人送錢供養，你還不要，推脫不掉的錢你還轉作法事，其中緣故是什麼呢？」另一位僧人說，「在家人供養的錢，帶有血汗業債；我不收錢是怕不能幫助消除業債，若強推脫不收錢是不修慈悲，不給種福田的機緣；轉作法事是凈財成凈行，增加供養人的福德。在家人供養僧人時，誰都要看人有沒有修清凈行；供養修清凈行的人，才是供養法、供養佛，才是真供養僧。」 如來出世難得值遇，末法時代連一位有修證的善知識都難值遇。相傳有極個別寺廟，容不了真正修行人；若不與其同流商業運營，將遭歧視，或被啟單。【佛告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。此法難值亦複如是。一切勇。若有得聞如是法門經於耳者。八十劫中自識宿命。六十千劫作轉輪王。八千劫中作天帝釋。二十五千劫作淨居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不墮惡道。百千劫中不墮餓鬼二十八千劫不墮畜生。十三億百千劫不墮阿修羅中。刀劍不傷。二十五千劫不生愚癡中。七千劫中具足智慧。九千劫中生處端正。具足善色如如來身。十五千劫不作女人。十六千劫身無病惱。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龍中。六千劫中無嗔恚心。七千劫中不生貧賤家。八十千劫主二天下。極最貧窮受如是樂。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聾中。十一千劫修行忍辱。臨命終時識行將滅。不起倒想。不生嗔恚。見東方恆河沙等諸佛如來。面見南方二十億佛。面見西方二十五恆河沙諸佛如來。面見北方八十恆河沙等諸佛如來。面見上方九十億恆河沙諸佛世尊。面見下方百億恆河沙等諸佛世尊。善男子。彼諸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已聽受僧伽吒法門。善男子。汝見如是恆河沙等百千億佛世尊不。唯然已見。世尊告曰。此諸如來故來見汝。是善男子問言。我作何善諸佛見我。諸佛告言。善男子。汝在人中曾聞僧伽吒法門。是故諸佛故來見汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少聞得如是福。況複具足受持是經。彼佛告言。善男子。莫作是說。聞四句偈所有功德我今說之。善男子。譬如十三恆河沙諸佛如來所有福德。聞此法門福德勝彼。若有供養十三恆河沙諸佛如來。若有於此法門聞一四句偈。此福德勝彼。況具足聞。】佛繼續對一切勇菩薩說，本經法門如佛出世難得值遇。一切勇菩薩應知，若有人得聞本經法門義理，一經於耳入於心，則於八十劫中自識宿命，六十千劫中作轉輪王，八千劫中作天帝釋，二十五千劫中作凈居天王，三十八千劫中作大梵天王，九十九千劫中不墮惡道，百千劫中不墮餓鬼，二十八千劫中不墮畜生，十三億百千劫中不墮阿修羅道刀劍不傷，二十五千劫中不生愚痴，七千劫中具足智慧，九千劫中生處端正具足善色如佛身，十五千劫中不作女人，十六千劫中身無病惱，三十五千劫中常具天眼，十九千劫中不生龍趣，六千劫中無嗔恚心，七千劫中不生貧賤家，八十千劫中主二天下無貧窮極最受樂，十二千劫中不生盲冥，十三千劫中不生聾中，十一千劫中修行忍辱。得聞本經法門義理，一經於耳入於心的人，臨將命終識行將滅時，不起倒想，不生嗔恚，得面見東方恆河沙等諸佛，面見南方二十億佛，面見西方二十五恆河沙諸佛，面見北方八十恆河沙等諸佛，面見上方九十億恆河沙諸佛，面見下方百億恆河沙諸佛。如是他方世界諸佛安慰其人說，善修行的人，你莫恐怖，你已聽受大集會正法法門，你見到如是恆河沙等百千億諸佛了嗎？臨命終人神識回答說，唯一的、當然的已經見到。如是他方世界諸佛安慰其人說，如是諸佛特來見你。臨命終人神識向佛請法說，我修什麼善行能讓諸佛面見於我呀？如是他方世界諸佛說，善修行的人，你在人中時曾聽聞大集會正法法門，是故諸佛特來見你。臨命終人神識向佛請法說，世尊，我曾少聞大集會正法法門，就能獲得如是福報，若再有具足受持本經法門的人，其功德能有多大呀？如是他方世界諸佛說，善修行的人，你不要這樣問，諸佛只說聽聞本經法門四句偈所有功德；如十三恆河沙諸佛所有福德。若有人聽聞本經法門，所得福德勝過十三恆河沙諸佛所有福德。若有人於本經法門聞一四句偈，所得福德勝過有人供養十三恆河沙諸佛所有福德，更何況有人具足受持本經法門所得功德呢！若有人得聞本經法門義理，一經於耳入於心，使善根逐漸增長，由不墮惡道而不生噁心、不作惡業，減少惡緣，轉境成智；由往生善道而常聞佛法、常修善行，增福消業，次第成就。得聞本經法門義理因緣很多，但有的寺廟管理封閉，很多僧人卻無緣聽聞；而有些在家人，通過各種傳媒渠道得以聽聞。得聞本經法門義理的人，所得福報可不分出家相與在家相，誰得聞誰得福報。聞本經法門一四句偈義，能依正法次第修證身空、心空、法空、性空，成就佛道，故所得福德甚大。從其經義中，再引申地講，十方諸佛護念本經正法，諸佛加持力於法門中，所護所加是載法法體、載戒戒體；而不是專門護念哪個人，人不可生著相心。著相，於其凡夫生見思二惑，障礙道業；於其聲聞人生我法二執，難出世間。【佛複告一切勇菩提薩埵言。善男子。若三千大千世界滿中胡麻。以此胡麻數轉輪王。若有人佈施如是轉輪王。不如佈施一須陀洹。若施三千世界一切須陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界諸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界諸阿那含。不如佈施一阿羅漢。若施三千世界諸阿羅漢所得福德。不如佈施一辟支佛。若施三千世界諸辟支佛所得福德。不如施一菩提薩埵。若施三千大千世界菩提薩埵。不如於一如來所起清淨心。若於三千大千世界諸如來所生清淨心。不如凡夫聞此法門功德勝彼。何況書寫讀誦受持。一切勇。況複有人以清淨心憶念此經。一切勇。於意雲何。頗有凡人能度大海不。】佛繼續對一切勇菩薩說，你等應知，若三千大千世界中盡滿胡麻籽，以如此胡麻籽數量比喻轉輪王。若有人供養如是數量的轉輪王所得福德，不如供養一位一果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸一果阿羅漢所得福德，不如供養一位二果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸二果阿羅漢所得福德，不如供養一位三果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸三果阿羅漢所得福德，不如供養一位四果阿羅漢所得福德；若供養三千世界諸四果阿羅漢所得福德，不如供養一位辟支佛所得福德；若供養三千世界諸辟支佛所得福德，不如供養一位菩薩所得福德；若供養三千大千世界菩薩所得福德，不如於一佛所起清凈心所得福德；若於三千大千世界諸佛所生清凈心所得福德，不如凡夫聞本經法門所得功德，凡夫聞本經法門功德勝過於三千大千世界諸佛所生清凈心所得福德。何況能書寫、讀誦、受持本經法門所得功德呢!更何況還有人以清凈心憶念本經法門義理所得功德呢!一切勇菩薩你想一下, 十分健康的凡夫之人，能以游泳方式橫渡大海嗎？轉輪聖王，雖由菩薩做，但所示現天人身；而阿羅漢所證梵行身，故供養所得福德大於前者。阿羅漢與辟支佛雖是梵行身，仍為世間清凈身；而菩薩所證出世間清凈身，故供養所得福德大於前者。菩薩雖是出世間清凈身，仍為有學清凈身；而佛所證圓滿功德身，故供養所得福德大於前者。於佛所雖起清凈心為福德，仍為助緣福德；而凡夫聞本經法門所得為功德，是福德與慧德的同一，故供養所得福德大於前者。書寫、讀誦、受持、憶念本經法門，既是自受法化，又含弘法利人，自利利他為修菩薩行，故所得功德更大。【一切勇言。不也世尊。】一切勇菩薩回答說，世尊，十分健康的凡夫之人，不能以游泳方式橫渡大海。十分健康的凡夫之人；十分健康，為一切外道仙人、天龍、鬼神、修羅等具有五通眾生；凡夫之人，為未證聲聞道果的一切人天等眾生。不能以游泳方式橫渡大海；游泳方式，為眾生依自力，不乘佛法大船；橫渡大海，為直捷快速的出離生死苦海。證聲聞道果的人，得法體戒體，發菩提心，依自力乘佛法接引大船奔向彼岸，一定直捷快速的出離生死苦海。佛菩薩接引的是依自力，乘佛法大船到達彼岸的人；而不是依自力大喊大叫還未登佛法大船的人。【佛告一切勇。於意雲何。頗有凡夫以手一撮能竭海不。】佛對一切勇菩薩說，你再想一下,十分健康的凡夫之人，能以手心一撮竭干大海水嗎？以手心一撮竭干大海水；手心一撮，喻為自善行力，非常弱小，能力有限；竭干大海水，喻為以自善行力，除掉無始劫來業障之大海水。無始劫來業障之大海水，於現世中以自善行力，不但不能竭干；反而有根塵蘊習的千江萬河水，從四面八方流入大海，循環反覆不息。【一切勇言。不也世尊。】一切勇菩薩回答說，世尊，十分健康的凡夫之人不能以手心一撮竭干大海水。欲除掉無始劫來業障之大海水，應用無漏之菩提心大根器，依自力合六度之精進力，增加慈悲喜舍之大勇力，移山倒海不費吹灰之力；如忉利天上為懲罰人間罪惡，設有鐵索、米山、面山；若免除人間罪惡，須等待當蠟燭將鐵索燒斷時、雞把米山啄完時、狗把面山舔完時，經劫乃盡；而天巧力妙風微動，鐵索、米山、面山頃刻全無。【佛告一切勇。樂小法者亦複如是。不能聽受如是法門。一切勇。若不曾見十八億恆河沙諸佛如來。不能書寫如是法門。若不曾見九十億恆河沙諸如來者。不能聞此法門。若人曾見百千億如來者。聞此法門不生誹謗。一切勇。若有曾見百千億恆河沙如來。聞此法門能生淨信。起如實想不生誹謗。一切勇。聽若有書此法門一四句偈。彼過九十五億千世界。如阿彌陀國。彼人佛土亦複如是。一切勇。彼諸眾生壽命八萬四千劫。一切勇。若菩提薩埵摩訶薩埵。於此法門聞四句偈。諸眾生設使造五逆罪。教人隨喜。若能聽受一四句偈。所有罪業能令除滅。】佛對一切勇菩薩說，世間喜樂聞修二乘法者，不能聽受本經法門，即不能求出世間解脫；如人以游泳方式橫渡大海，又如人以手心一撮竭干大海水。一切勇菩薩應知，若不曾見十八億恆河沙諸佛的人，不能書寫本經法門。若不曾見九十億恆河沙諸佛的人，不能聽聞本經法門。若有人往昔曾見百千億諸佛，聽聞本經法門不生誹謗。若有人往昔曾見百千億恆河沙諸佛，聽聞本經法門能生凈信，起如實想不生誹謗。若有人聽聞後書寫本經法門一四句偈，這樣的人過九十五億千萬世界，如經歷阿彌陀佛極樂國土，這樣的人於未來世中所成就佛國土也是如極樂世界，所成就世界中受教化的諸眾生壽命八萬四千劫。一切勇菩薩還應知，若菩薩於本經法門聽聞四句偈，教化所入世界中諸眾生就算曾造作五逆重罪，受教化人若能聽受一四句偈隨喜，所有罪業能令除滅。修二乘法者，修行為自利，不能利他；從聞法因緣上與本經法義格格不入，聞法善根不足，故不能聽受本經法門。曾見無量諸佛，發菩提心才具足聞法因緣，逐漸增益聞法善根。菩薩所入世界教化眾生，當然示現眾生行菩薩道；行菩薩道的人，於世間身心當然依正法修行；受其教化的人，若能聽受本經法門一四句偈隨喜，自當信受正法義理，依戒定慧禪行空觀，所有罪業當然除滅；如一劑能毒死一人的毒藥，放入大海中稀釋後，再取相同劑量的海水服用，當然不能再毒死一人。若不曾見九十億恆河沙諸佛的人，不能聽聞本經法門等；諸位今日能聽聞本經法門，當然可理解為曾見九十億恆河沙諸佛；那麼試問諸位，既然曾見九十億恆河沙諸佛，為什麼沒有往生極樂世界，還在此聽聞本經法門呢？難道諸位都是菩薩示現不成嗎！當然不是菩薩示現，而是往生極樂世界的功德還不夠。能不能自問，差在哪裡了呢？是不是差在聽經是聽經、聞法是聞法，而身不能依正法精進禪行，心不能發大願持正戒凈修；如光聽轆轤把響，不知水井在哪裡。【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。往昔有人破塔壞僧。動菩提薩埵三昧。壞滅佛法。殺害父母。作已生悔。我失今世後世之樂。當於惡道一劫受苦。生大愁憂受大苦惱。一切勇。如是之人一切世人所共惡賤。作如是言。此人失於世間出世間法。此眾生於無量劫猶如焦樹不能複生。譬如畫堂不以焦柱而作莊嚴。此人亦爾。今世後世所生之處。人皆輕賤打罵毀辱不施飲食。彼受饑渴打罵苦惱。自憶念言。我造逆罪。破塔壞僧。作是思惟。我向何處誰能救我。作如是念。我當入山自滅其身。無人救我。爾時彼人而說偈言。　　我造不善業　　猶如燋木柱　　今世不莊嚴　　他世亦如是　　室內不莊嚴　　在外亦如是　　惡因造惡業　　因之入惡道　　後世受苦痛　　不知住何處　　諸天悉聞我　　悲泣啼哭聲　　無有救護者　　必入於地獄　　自作不善業　　自受苦痛受　　我無歸依處　　必受苦痛受　　殺父母壞塔　　我作五逆業　　我登高山頂　　自墜令碎滅　　時諸天告言　　莫去愚癡人　　莫作不善業　　汝作多不善　　作已今悔過　　殺害自身命　　必受地獄苦　　尋即墮於地　　如被憂箭射　　不以此精進　　而得成佛道　　不得菩薩道　不得聲聞果　　更起餘精進　　汝詣仙聖山　　往見大聖主　　頭面禮彼仙　　願救苦眾生　　善作利益我　　驚怖不安隱　　仙人聞告言　　汝坐暫時聽　　驚怖苦不安　　當悔眾惡業】這時，佛繼續對一切勇菩薩說，往昔有人毀破佛塔、壞和合僧、擾動菩薩三昧心、攻擊滅除佛法、殺害父母，造作後心生懺悔；即所造罪業使我失去今世及後世之福樂，當墮於惡道成劫受苦，身心生大愁憂受大苦惱。一切勇菩薩應知，這樣的人被一切世人共同憎惡輕賤，皆言這樣的人失於世間法與出世間法，於無量劫中猶如火燒樹木成焦碳一樣不能復生，又如畫堂不以焦碳為木柱而作莊嚴。這樣的人今世及後世所生之處，人皆輕賤打罵毀辱，不能供養飲食等。這樣的人經受饑渴、打罵、苦惱後，自感嘆憶念言，我於往昔造作五逆重罪，破塔壞僧等，思惟我今能向何處去，誰又能救我呢！無人能救得了我，我還是當入山自滅其身吧！這時，這樣的人自悲嘆而說偈語；往昔我造不善業，猶如火燒焦木柱。感召今世不莊嚴，他世也如是低賤。室內灰碳不莊嚴，在外也如是骯贓。惡報皆因造惡業，所以墮入惡道中。後世仍須受苦痛，不知止住於何處。諸天神明若聞我，今日悲泣啼哭聲。若是無有救護者，我罪必入於地獄。愚痴自作不善業，仍須自受苦痛受。我今再無歸依處，身心必遭苦痛受。毀塔壞僧殺父母，造作五逆極重業。絕望登上高山頂，欲自墜身碎滅死。這時諸天有告言，暫莫疾去愚痴人。人且莫作不善業，你確造業多不善。作後生悔過失心，痛改欲害自身命。當知必受地獄苦，尋即墮於惡道中。身心如被憂箭射，若不如此悔精進。如何而得成佛道，哪裡得修菩薩行。何處得證聲聞果，只更起諸精進惡。你詣仙人聖山處，往見仙人大聖主。頭面禮足仙人師，願救苦難諸眾生。唯願善作利益我，身心驚怖不安穩。仙人聞聽哀告說，你且暫坐一時聽。身心驚怖苦不安，須當眾前悔惡業。擾動菩薩三昧心；為用輕毀辱打等言行，干擾動搖菩薩行人清凈行、清凈心。菩薩行人在世間，可能是我們周圍的平常人、老實人，或在聰明人眼裡是不起眼的人等，往往不是高高在上常被阿諛者，將菩薩行隱於所作平常事之中，易遭人輕毀辱打。現代人心裡普遍認為，誰勤懇做事就是傻瓜，誰老實一定受人欺辱吃虧；故乖巧做事，曲意奉承，能獲取即得勢利就是有能耐，社會價值觀發生了錯位，為人處事理念偏離了真誠等。寺廟是大社會中的小群體，一樣不能獨善其身。於其他經典中，五逆罪中無這一條；聲聞人對此不能信受，要生疑惑心，不就是於日常生活中毀一言、罵一句、打一下等，有什麼大不了的，怎麼不知不覺犯了五逆罪了呢？其不知菩薩行人清凈行、清凈心，具體表現在道德文明上、做人做事上、弘法利生上等，遭人干擾動搖後，再無人願如此行作，罪在負面影響極大、社會危害極大；故應尊重老實人，鼓勵勤懇人，爭做善行人。仙人大聖主，為遠離人群鬧市，進入深山、森林、水畔，住於茅棚、古洞、樹下等處，長期修苦行證得二乘道果後發菩提心的人，有的可能長發花須，或舊衣補袍等，很難一眼認出是僧人，故古代統稱為仙人大聖主；如釋尊曾為忍辱仙人。痛改前非欲害自身命，表示悔改過失的決心，及人犯五逆罪遭報應的慘苦心境，使自己處於死地而求洗心革面的後生；而絕不是佛教鼓勵有罪過的人自殺，或將自新之心誤為自害之心。須當眾前悔惡業；眾前造業眾前懺，自悔驚警眾人心；反面教員慘教訓，挽救他人墮前坑。過失難當眾前悔，粉飾遮掩自欺人；得意張揚他是非，地正天公惜不饒。【仙人告言。我為施汝食汝可食之。愁憂苦惱饑渴恐怖世間無歸。我施汝食汝當食之。然後我當為汝說法。令汝罪業悉得消滅。彼食訖已須臾澡手。繞仙人已前面[跳-兆+互]跪。仙人問言。汝說作惡業。答仙人言。我殺母殺父破塔。亂菩提薩埵三昧。壞滅佛法。爾時仙人告彼言。汝作不善造斯惡業。自作教人諸不善業。汝當懺悔。爾時彼人心驚惶怖悲泣而言。誰救護我。我作惡業必受苦報。爾時彼人長跪合掌而作是言。我作惡業自作教人。莫使我得不善之報。勿使受苦。願大仙人當見救濟。我為仙人常作僮僕。所作不善願令消滅。爾時仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾當救汝令汝輕報。汝今現前聽法。汝曾聞僧伽吒法門不。白仙人言。我未曾聞。仙人言。火燒之人誰能為其說法。唯大悲者乃能說耳。】仙人繼續說，我為你準備了食物，你現在可以飽食，你的愁憂苦惱與饑渴恐怖，在世間無法能找到解決的地方。我布施的美食你當先用，然後我在為你說法，使你所作罪業盡得消滅。這樣造作五逆重罪的人，用食完畢後澡浴洗手，繞仙人面前跪拜謝恩。仙人詢問說，你說一說如何造作惡業的呢？這樣造作五逆重罪的人回答說，我殺害父母、毀破佛塔、壞和合僧、擾動菩薩三昧心、攻擊滅除佛法等。這時，仙人說，你造作如此不善行，造下如此極惡業，不但自己作，還教唆他人共同造作，應當懺悔。這時，這樣造作五逆重罪的人，長跪合掌身心驚惶恐怖悲泣而哀求說，誰能發一發慈悲心救救我吧！我作下如此惡業必遭受大苦報。我造作如此惡業時，不但自作還教唆他人，請不要使我得不善的報應呀！不能使我遭受痛苦呀！願大仙人給予救濟，我為仙人常作僕人，以此抵消我所作諸惡不善業。仙人安慰說，你先不要驚惶恐怖，我當救你使其重業輕報。你今上前來聽法，我問你曾聽聞過大集會正法法門嗎？這樣造作五逆重罪的人回答說，我未曾聽聞過。仙人說，向你這樣如火燒木之人，誰能為其說法，唯有大悲心者才能說法。對造作五逆重罪的人，唯有大悲心者才能為其說法；對如此說法，聲聞人無法相信，不就是勸人幾句，不要想不開，不應自殺害，值得大驚小怪嗎！這種理解只停留在救人生命上，不知救度慧命深義。救度作五逆罪人的慧命，首先地獄業如何了去，其次惡道苦如何免除，再次轉人時遭惡運如何轉境，還有中途退失初心如何補救等，非一生一世，說完了事無責任，或隨意說幾句不承擔；而是生生世世有責任，不離不棄有承擔。否則，發菩提心怎麼難呢！況且，修行人遇見造作五逆惡人，求避之而恐不及，哪裡還有自願沒完沒了的承擔責任呢！有什麼好處嗎？無有！一切皆苦；故唯有大悲心者才能做得到。有大悲心者，唯是菩薩。菩薩善根如佛究竟善根，普攝無我諸法，一切供養諸佛，悟入無量無障礙法，發無量心滿足眾生一切願求，轉正法輪、調伏眾生，照了無二法門，普攝十方世界一切大劫於中修菩薩行，普攝一切趣生於中示現受生，普攝一切惑染習氣以方便化為清凈，普攝一切眾生諸根了知無量差別，普攝一切眾生解欲離雜染得清凈，普攝一切智性護持佛教法藏；故為大悲者。本經第一卷中，有四種不可思議；其一聞正法因緣與發菩提心功德不可思議；其二依本經法門度脫外道及懺悔功德不可思議；其三諸佛世界及諸佛三身四智化度眾生功德不可思議；其四菩薩自在神力與菩薩行功德不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。

【僧伽吒經卷第二】【爾時仙人告彼人言。乃往古昔無數阿僧祇劫。時有國王名曰淨月。如法治世。善男子。時淨月王。生一太子。時淨月王。召諸占相婆羅門等。而問之言。今此童子有何等相。爾時相師白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王問言汝何所說。相師白言。如是太子若至七歲當害父母。王時答言。寧當殺我。不殺我子。人身難得。於無量劫修行乃得人身。不應以此身而殺人物。爾時太子始生一月如一歲兒。王知太子當殺我身。時淨月王舍位與子。作如是言。汝治國事。一切財物自在隨意。如法治世勿為非法。既授位已。時淨月王於其國內。不復行於王之教令。爾時無量億大臣。至淨月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我無量劫常為王事心無厭足。我已厭矣舍之修行。爾時太子未經多時。並殺父母集五逆罪。善男子。我亦憶念往昔之時。既殺王已愁悲啼泣自責悔過。爾時我以大悲之心為彼說法。彼聞法已逆罪消滅。問言。當於爾時說何等法。答言。爾時演說僧伽吒法門。若聞此法。當至阿耨多羅三藐三菩提。滅一切罪煩惱休息。汝今諦聽。當為汝說。令汝聞已速得解脫。聞四句偈令不中闕。盡一切惡得須陀洹。然後佈施遠離諸苦。受苦眾生令得解脫。怖畏眾生令得遠離。爾時彼人合掌頂禮。贊言。善哉善哉。真善知識。善能除滅諸不善業。善說僧伽吒法門。善哉聞者。】這時，仙人繼續說，在往昔無數阿僧祇劫時，有一位凈月國王，如法治世。當時其夫人生一太子；即召占相師入宮，問此童子將來福相命運等如何？當時占相師對國王說，今此太子有不祥命相，生此太子對國王必有不祥。國王問占相師說，有什麼不祥呢？占相師回答說，此太子若至七歲時當殺害父母。國王當時說，寧可子當殺我，我絕不能殺子。因人身難得，於無量劫修行才得人身，故不應讓我此身活，而殺子害人物死。那時太子始生滿一月，身體健壯如一歲兒。國王自知，太子當時日至必殺我身，便舍離國王位與太子。對太子傳昭說，你朝政治理國事時，一切人事財物等自在隨意處置，依德如法治世，勿為非法害民。國王既傳授太子王位後，於其國內不再行使王權教令。當時無量億大臣至凈月王所說，大王，您因何緣故不再行使王權教令呢？凈月王回答說，我無量劫來，常為王事操勞，而心不知厭倦滿足；而今日我已厭倦，決心舍離而修行。太子未經多長時間，一併殺害父母，集作五逆罪於一身。你知道嗎，當時一併殺害父母的太子就是我，我也憶念往昔之時殺害父母后，愁悲啼泣自責悔過。此時，我以大悲之心為你說法，你聞法後所作五逆罪當消滅。這位作五逆罪欲自殺的人問仙人說，於當時您聽聞說什麼法而得消業的呢？仙人說，當時聽聞演說大集會正法法門；誰若有緣聽聞此法，至成就佛道，當滅一切罪業，一切煩惱休息。你今日若能仔細聽，我當為你說此法，使你聽聞後速得解脫，就是聽聞四句偈法義，從義理中不違逆而隨喜，能盡除一切惡業，禪行證得一果阿羅漢；然後再修供養積福而遠離諸苦，再發菩提心教化受苦眾生得解脫，教化怖畏眾生得遠離。這時，這位作五逆罪欲自殺的人，合掌頂禮讚嘆說，太好啦！太好啦！您是真善知識，善能除滅諸不善業，善說大集會正法法門，大善利益聽聞者。仙人說法，為當眾懺悔罪業，說自修行經歷，說自證悟境界。凈月國王不殺害討債逆子，應知為仁德之君；當明知業報因緣如此降臨時，若為自保身命與王位，殺害討債逆子，業報因緣又增一殺子惡名，冥中報應更為慘烈，故不如順其自然，坦然了業。而管理國家、管理人事等，又不能完全順其自然，應主次分開，輕重辨明，緩急有序，趨利避害等，故凈月國王舍離王位，於其國內不再行使王權教令，將人禍損害程度降到最低，又避免殃及無辜臣屬等。縱觀歷史王朝更迭，父子相殘、兄弟反目、逆奪篡位等，屢見不鮮；權力的強勢誘惑，可人群中稱雄，又可使女人地位尊貴等，故順我者生，逆我者亡，千方百計奪權掌政，留下篇篇血跡文章。相傳有的寺廟，為爭奪住持之位，也明爭暗鬥，互相揭底露短，在家人甚至參與其中打殺逞狠等，在四眾弟子及社會中損害了僧人形象，其事雖小而不多見，然則有之其罪莫大焉！【爾時虛空中萬二千天子。至大仙所。合掌頂禮。白如是言。大仙憶念幾時事耶。複有四龍王。十八千億夜叉王。頭面禮敬白大仙言。憶念幾時事耶。大仙答言。我憶念百千億阿僧祇劫。問大仙言。以何善根憶爾許事。答言。以曾聽受僧伽吒法門。在彼眾中聞此法門發淨信者。皆得授阿耨多羅三藐三菩提記。若人造作五逆之罪。聞此法門須臾之間。悉能除滅無量百千億劫。閉惡道門開生天道。於此法門聞四句偈功德如是。況複書寫讀誦。供養華香幡蓋。恭敬尊重。合掌禮拜一言贊善。如是功德不可思議。】這時，虛空中出現一萬二千天子，來至大仙所合掌頂禮後說，大仙所憶念是什麼時間發生的事呢？又有四龍王與十萬八千億夜叉王，來至大仙所頭面禮敬後說，大仙所憶念是什麼時間發生的事呢？大仙回答說，我所憶念的事，發生在百千億阿僧祇劫前。四龍王與諸夜叉王繼續說，大仙，以什麼樣善根能憶念你自己所經歷的許多事呢? 大仙回答說，以曾聽受大集會正法法門；在你等大眾中，若聽聞如此法門能心發凈信者，皆得授佛記；若有人造作五逆重罪，聽聞如此法門經須臾間盡能除滅，並於無量百千億劫中，關閉諸惡道門，開闢生天善道。於如此法門中，能聽聞四句偈義隨喜讚歎，所得功德如是，何況再書寫讀誦、供養華香幡蓋、恭敬尊重呢！就是合掌禮拜，一言贊善如此法門，所得功德也真實不可思議。能憶念自己所經歷的事，為宿命通；即通過三昧定觀，超越時空障礙，見聞自己所經歷的事，識入思維形成記憶念頭；還可預見自己於未來將發生的事，景象境界顯現眼前清晰可辨，似夢見非夢境，甚至於時間、地點、人物等都一清二楚，不容置疑。夢境，是人心理現象，通過意識反應於夢中所現景象幻境；主要反應有三種；一是生理變化反應；二是潛意識（魄）功用反應；三是心識反傳導反應。而三昧定觀所見聞，不受人生理變化與潛意識功用反應的影響，為自性見心識所感召之因，過去與未來必然產生之緣。聽聞本經法門，經須臾間盡能除滅五逆重罪，應理解為心識轉境；如馬至懸崖，有人提醒，立即收韁，轉身回頭。心識轉境，在佛事、法事、僧事中，非常普遍應用；在佛事中，皈依、傳法、授戒等，由普通人的平常心態意識，轉變身心境界為信仰佛教、依佛法門、受具足戒的修行者。在法事中，齋天、放生、超度各種法會等，由各種維次空間、複雜業習識體、不同心識境界，天王龍神身心境界升華為菩提益眾善行，畜生身心貪嗔痴境界轉變為生人天善道，七世父母、罪人亡識、餓鬼眾生識體苦受化導為智心而出離惡道。在僧事中，弘法、開示、誦經活動等，由各自身心所染業習，改變為身口意清凈的道友同修。心識轉境，可改變眾生自入、償受、脫離因果律的程序，可調整眾生罪業惡習前進、退出、滅失的方向，可加快眾生依法持戒凈行成就三乘道果的速度等。轉境於須臾間，改變命運也可須臾間，調整去向也可須臾間，加快彼岸也可須臾間；但是，關鍵在於能不能轉境。【爾時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。雲何合掌得功德等。誰讀此經一合掌禮。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，世尊，為什麼合掌本經法門而得功德呢？什麼樣的人見讀誦本經法門能施一合掌禮呢？聽聞本經法門後，能施一合掌禮的人，為隨喜讀誦本經法門者的行為表示，為讚歎本經法門義理的心理表示，為信受本經法門功德的綜合表示等。人一合掌，為觀世音菩薩所施密印；即顯示願您吉祥如意。四眾弟子相見相別時，都施願您吉祥如意印相互祝福，已成為佛教活動中常軌禮儀。【佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若隨喜作。於此法門聞四句偈。合掌淨信能滅五逆。何況有人。於此法門具足書寫讀誦供養如此功德多彼無量。善男子。譬如阿那婆達多池日光不照。從彼池中出五大河。一切勇。於意雲何。頗有人能數此五大河水渧數不。】佛對一切勇菩薩說，你等應知，若有人造作五逆重罪，或教唆他人學作，或隨喜他人隨作等，能於本經法門中，聽聞四句偈義後，一心合掌生凈信者，能滅除所造作五逆重罪；更何況有人，能於本經法門具足信受，並書寫、讀誦、供養等，所得功德多於一心合掌者無量倍；如無熱池日光不照，從池中流出五大河水。一切勇菩薩你等想一想，聰明的人能數知此五大河水流所成滴數嗎？無熱池，也稱無熱惱池，義為清涼，因龍王名而得稱呼。無熱池，居四王天中，周圍八百里；如《阿含經》、《大方廣佛華嚴經》等，皆記為四方各流一大河；即恆伽河、私陀河、信度河、縛芻河（大青），各繞池一匝而入海。而本經為池中流出五大河；即恆伽河、私陀河、博叉河(縛芻)、耶牟那河(作縛）、月分河，據《大唐西域記》為古印度五河，發源於喜馬拉雅山。【一切勇言。不也世尊。】一切勇菩薩回答說，世尊，聰明的人不能數知此五大河水流所成滴數。無熱惱池，比喻本經法門為正法源泉，流出法水匯入佛性法海；五大河水，比喻聽聞、信受、讀誦、書寫、供養本經法門五種功德法流。法源、法水、法流、法海，潤化萬物眾生，歸為一味諸佛法性。無熱惱義為清涼，是修行人身心禪行所證一種境界，在四加行忍法中出現，至世間第一法中常住，用世間語言文字無法表示出真實感受，只能用清涼悅來描述；如世人所說，只能意會，不可言傳。【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。聞此法門善根亦複如是。百千萬劫數不可盡。一切勇。於意雲何。須臾得聞如是法門。是難有不。】佛對一切勇菩薩說，你等應知，聽聞本經法門人的善根也是這樣，如法源湧出、法水常流、法流不斷、法海彙集，所成滴數百千萬劫數不可盡。一切勇菩薩你等想一想，於須臾間得聽聞本經法門的因緣，是不是非常難值遇呢？聽聞本經法門善根，應理解為人有善根才能聽得進、聞得到本經法門；即善根產生因緣，因緣助長善根。人身善根中，聞根功德最大。有人可能不相信，會說我是用眼睛讀誦本經法門，沒用耳朵聽聞呢！其實則不然，即使用眼睛讀誦本經法門，之前一定會聽聞有人議論佛法，對佛教產生信受後才有讀誦；否則，視而不見，聽而不聞。再有，當人在植物狀態（植物人）諸根功用非正常時，或睡眠狀態諸根功用休息時，或心臟停止跳動諸根功用喪失時，唯有耳根功用最強；即使經醫生確診為死亡的人，耳根殘留功用時間最長。再有，活人與亡人神識溝通的唯一通道，還是聞根功用；亡人神識聽的到、聽的懂活人語言音聲，在中陰蘊識中產生作用反應。【一切勇言。難有世尊。】一切勇菩薩回答說，世尊，於須臾間得聽聞本經法門的因緣非常難值遇。一須臾，為古印度的計時單位；古印度對時間的計算方法，是一剎那為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜為三十須臾。以此為依據，有人用現代計時單位與計算方法推算出，一晝夜等於八萬六千四百秒，一須臾等於二千八百八十秒；一彈指等於七點二秒；一瞬間等於零點三六秒；一剎那等於零點零一八秒。【佛告一切勇。於此法門能生信者複難於彼。譬如阿那婆達多池出五大河。如是五河水之渧數數不可盡。】佛對一切勇菩薩說，有人聽聞本經法門善根與因緣如此難值遇，而於本經法門能生信者，更難於聽聞善根與因緣；如無熱池流出五大河水，所形成滴數，數不可盡。佛法中任何一種法理，是佛證悟智慧觀察覺知，諸菩薩、緣覺、聲聞人，各依法理印證各自所修行證悟的知見覺。菩薩對佛說大乘法義理能生凈信；緣覺、聲聞人對佛說二乘法義理能生凈信，而對佛說大乘法義理難生凈信；普通人對佛說二乘法義理難生信，對佛說大乘法義理更難生信，能清凈信者更是難上加難。在世間，佛說大乘法義理，不因多數人完全不信、部分人半信半疑而不存在。從中可以驗證，真理往往掌握在少數人手裡；如年輕戀人之間，姑娘都喜歡問小夥子，「假如你媽和我同時落在水裡，先救誰？」用來考驗小夥子的誠意。多數人回答，同時都救，或誰危急先救誰，以不傷姑娘的心；部分人回答，當然先救姑娘，以取得姑娘芳心；很少有人回答，當然先救我媽！以取得姑娘同心。其實，折中回答的人，性情奸滑，可依賴度只能佔百分之五十；回答以取得姑娘芳心的人，多變莫測，可依賴度只能佔百分之二十五；回答先救我媽的人，重恩念本，可依賴度能佔百分之八十至一百。理智地試想一下，一個人在關鍵時刻忘恩負義，如何能做到在關鍵時刻重情重義呢？所表現的全是虛情假義，到另尋新歡時那種話不知又說給誰聽呢！可大多數人，卻偏偏喜歡前二種人，認為善會說話，做事圓滑，於生活中吃的開而不吃虧；而後一種人是傻瓜笨蛋，連討女孩子歡心都不會，於生活中吃不開而常吃虧。社會實踐會告訴結果，往往於生活中小事上吃的開而遇大事上必吃大虧，往往於生活中遇小事上看似吃不開而大事上常佔大便宜；其中道理老百姓說的最直接，「牙縫中食、碗邊子飯是吃不飽人的。」【一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何等名為也。】一切勇菩薩向佛請法說，世尊，五大河流都是什麼名稱呢？問五大河名，非為問河名；即五大河流是名相，河流名稱還是名相，所比喻的法義在哪裡呢？法義與河名又有何聯繫呢？法義寓於名相中，假借名相問真諦；雨露滋潤花果茂，善根因緣度眾生。法義河名有聯繫，聯繫實義無聯名；方便請法了究竟，打破沙鍋問到底。這裡顯示出請法者的智慧，問的平常卻具體，問的實際又如理，隨順大眾慣思維，聯繫身邊感興趣。【佛告一切勇菩提薩埵。五大河者所謂恆伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以為眷屬。一切勇。複有五大河。在虛空中。一河各有一千小河。以為眷屬。】佛對一切勇菩薩說，五大河流名稱為恆伽河、私陀河、博叉河、耶牟那河、月分河，五大河皆流入大海。如此五大河流，各有五百小河為支流。一切勇菩薩應知，還有五大河流在虛空，各有一千小河為支流。潺潺溪水，綿延彎曲，匯聚江河，騰瀉千里。佛教法流穿越歷史長河，從過去世、至現在世、又流向未來世。在現在世中，從佛示現參訪九十六種外道為溪水，示現雪山靜坐棄捨外道法之彎曲，示現菩提樹下成道破魔成江河，示現開三乘教法之先河千里。佛法成教非一人潺潺，無量信眾代代傳承綿延，各依法水修行證悟成就智慧匯聚，形成億萬大眾擁贊信受力量騰瀉。佛法義理潤澤眾生心田如潺潺溪水，每位修行人六度萬行如綿延彎曲，集成雜論入法藏如匯聚江河，正法中興教化事業興盛如騰瀉千里。每一位學佛人既是佛教信仰者又是法脈繼承人，每一位修行人既是佛法受化一份子又是利他活化劑。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷屬。】一切勇菩薩向佛請法說，世尊，為什麼在虛空中有五大河流，又各有一千小河為支流呢？虛空中有五大河流，為虛擬說，用來形容一種模擬的環境和外圍條件；如虛空中，烏雲翻滾浮蕩，天河暗流涌動；萬千雲朵堆集，水落九天瀑布。地面水映天空，天地合影加倍；五百變成一千，方便說法虛擬。一對父子漫步在松花江邊，兒子問父親說，什麼是白山黑水呀？父親回答說，是長白山與黑龍江水，泛指東北吧！兒子看了看烏雲籠照的天空，松花江岸山間的白雪，烏雲與流水黑沉一色，白雪與黑沉的流水形成巨大的反差，立刻領悟到了白山黑水的真實境界。【佛告一切勇菩提薩埵。第一河者名須陀羅有千眷屬。第二河者名曰膻佉有千眷屬。第三河者名婆呵帝有千眷屬。第四河者名質多斯那有千眷屬。第五河者名曰法蓋有千眷屬。一切勇。是名五大河有千眷屬。一切勇。是五大河利益閻浮提。時時降雨增長華果。於閻浮提雨清淨水增長苗稼。一切勇。如護世天安樂閻浮提波(提波渚也)。此經亦爾。利益安樂閻浮提波。一切眾生如三十三天。】佛對一切勇菩薩說，須陀羅為第一河流有千條支流，膻佉為第二河流有千條支流，婆呵帝為第三河流有千條支流，質多斯那為第四河流有千條支流，法蓋為第五河流有千條支流。一切勇菩薩應知，是虛擬五大河各有千條支流，形容天地相應互益。一切勇菩薩還應知，是天空虛擬的五大河流利益地球，時時雲動降雨，處處增長華果，雨清凈水又增潤苗稼生長；如護世天安樂此世界河流中的綠洲島嶼。本經法門，也如護世天安樂的綠洲島嶼，利益世間一切眾生，安樂如三十三天。虛空中五大河流名稱，為以虛空中青黃赤白黑五種雲色而形容虛擬。三十三天，又稱忉利天，在須彌山頂。須彌山頂四面各有八天，中央為帝釋天所居。帝釋天王名釋提桓因，意為「能天帝」。居住在須彌山頂的善見城，為三十三天之主。帝釋天王護持佛教，既是皈依佛的弟子，也是佛教護法；既是地球上一切眾生命運的主宰者，又是地球上一切生命安樂生活的護世者。於道教中，稱名為玉皇大帝；在民間若問誰是帝釋天王？很多人都不知道是怎麼回事。若問誰是玉皇大帝？多數人都知道張玉皇等。上述經文中比喻的法義，法義與河名的聯繫，在此處顯示；即本經法門如護世天安樂的綠洲島嶼，利益世間一切眾生，安樂如三十三天。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等是三十三天。】一切勇菩薩向佛請法說，世尊，什麼是三十三天呢？忉利天主如何主宰地球上一切眾生命運的，一些人在法理上不是很清晰，只簡略講幾句。忉利天主除依金木水火土五行運轉法則，降臨人間福樂與災厄外，還主宰一切眾生壽命。就人道而言，除掌管人神識能量的三分之一身外，還由東廚司命真君（灶王）等天神查察每個人所作的善事惡行，並記錄在案。然後將天意下達到北斗星君處，按天意編製禍福壽命程序，並以所編程序，各星君按人頭髮出一魄（心、肝、脾、肺、腎、性腺、延腦），中斗星君最後確定意根之魄；七魄功用，即主持人身體靈活運動與思維及繁殖等，為神識住體受業報提供了場所與可能；又控制神識個體在人體內的自由活動，遮蔽阻斷神識個體的本能功用，只接受業報中苦樂感受，並貯藏善事惡行信息等。再然後由中斗星君將所編程序部冊發送到地藏王府，由各殿閻君分別施措執行，脫生與主死，人未造生先造死。在人間若有冤屈未報者，還有監察使東嶽大帝（或泰山神）監督核准，聯合東廚司命真君到地府三王定案，決定如何應報。每個人在世間一舉一動、一念一心都有記錄，又有查察，絲毫不能瞞天，只能欺瞞自己。【佛告一切勇菩提薩埵言。釋迦提婆之所住處。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是語。若有眾生口行善語者。彼人功德不可數知。若有眾生行口惡者。彼墮地獄餓鬼畜生不可數知。眾生墮於地獄畜生餓鬼受大苦惱。時彼眾生無救護者。於三惡趣獨受劇苦。口行惡者是惡知識。口行善語是善知識。若見善知識則見如來。若見如來則滅一切不善之法。一切勇。如護世天為閻浮提波而作利益。一切勇。此經亦如是。於閻浮提波而作佛事。若不聞此法門者。不能至阿耨多羅三藐三菩提。不能轉法輪。不能擊法鼓。不能坐於師子法座。不能入於涅槃之界。不能成就無邊光明。如是如是。一切勇。不聞如是法門。不能坐於菩提樹下。】佛對一切勇菩薩說，忉利天主所住處，是三十三天。一切勇菩薩應知，三十三天的天人，相互作語言交流時都會說，若有眾生口行善語，這人所得功德不可數知。若有眾生行口惡語，這人所得罪業，墮入地獄餓鬼畜生劫數不可數知，將報受大苦煩惱。那時這樣眾生無人能救護，於三惡趣中各自獨受劇烈苦痛。據此，有口行惡語的人是惡知識，有口行善語的人是善知識；若見善知識則等同見如來，若見如來則能滅一切不善法。如此說法，如護世天安樂此世界河流中的綠洲島嶼。本經法門，也如護世天安樂的綠洲島嶼，於世間利益眾生而作佛事。一切修行人，若不能聽聞本經法門，不能證得無上佛道，不能常轉正法之輪，不能大擊正法之鼓，不能坐於師子法座，不能入於涅槃之界，不能成就無邊光明，不能坐於菩提樹下。忉利天人，壽天上千歲，無有中夭者。天人有赤、金、青、黃、紫、白、黑七種膚色。天人常有十事；一是飛行無極；二是坐遂無極，三是天無盜賊；四是不自說身善，也不說他人過惡；五是無有相互侵害；六是齒數相等而口才通達；七是發紺青色滑澤；八是青色發者身也青色，九是欲得膚白者則即白色；十是欲得膚黑者則即黑色。天人念欲得食時，即自然滿寶器食在前；福德少者，自然青飯食在前；福德中者，自然赤飯食在前；福德上者自然白飯食在前，隨便取而食之，入於口中自然消盡。天人渴時，即自然漿滿寶器，甘露在前；福德少者，自然青色漿在前；福德中者，自然赤色漿在前；福德上者，自然白色漿在前，隨便取而飲之，入於口中自然消滅。天人浴自娛樂時，便往至浴池中；從浴池出，往至香樹下取種種香塗身；往至瓔珞樹下樹自低，便取樹幘瓔珞著之；往至衣服不息樹下，樹自低便取衣服著之；往至器果音樂樹下，樹自低便取器中果食之，或取其清汁飲之；往至音樂處，聽聞音鼓之樂，自隨其歌舞；往至園觀舍宅中，見無數百千玉女，作音樂歌舞相娛樂等。【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。我有少疑欲問世尊。佛告一切勇。隨汝所問。當斷汝疑。一切勇白佛言。世尊。爾時仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，我有少疑欲問世尊，不知可以嗎？佛回答說，隨你所問，當斷所疑。一切勇菩薩繼續說，世尊，仙人那時度化作五逆罪人時，使其住不退地的是什麼人呢？住不退地，為位不退、行不退、念不退，也稱道不退、行不退、心不退。若對發菩提心者而言，證入品位菩薩時，即為住不退地；義在不退失菩提心，不退回聲聞緣覺道，住菩薩行堅固不動。若對品位菩薩而言，須證入八地方為不動地。《大方廣佛華嚴經》雲， 「佛子，此菩薩智地，名為不動地，無能沮壞故；名為不轉地，智慧無退故。」 「深入如來所行境界，於無量國土，修菩薩行，以能獲得不退轉法，是故說名住不動地。」即舍一切功用行得無功用法,身口意業住於報行念務皆息；如有人夢中，見身墮在大河，為欲渡而發大勇猛、施大方便，因心急而覺寤，覺寤夢境皆息。菩薩見眾生身在四流中，為救度而發大勇猛起大精進，以勇猛精進而至不動地，一切功用皆息，二邊行與相行不在現前，一切心行皆不現前；菩薩、佛、菩提、涅槃心尚不現起，何況世間心。再明白一點講，七地含七地菩薩化度眾生時，須報身直接示現眾生身；菩薩雖道不退、行不退、心不退，而所示現眾生身，行有時疲厭，心有時休息。八地菩薩化身智慧成就，化度眾生時化身示現眾生身，報身不再存在退道、退行、退心的狀況。【佛告一切勇菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。如來所說微細難知。此僧伽吒法門。示仙人像。如此法門能示佛身。如恆河中處處見沙。此法亦爾。自作示現為人說法。唯佛如來量與佛等。此法如是與佛平等。有此法處常有諸佛。】佛對一切勇菩薩說，你等現在應仔細聽聞，如來說法義理微細難知，是此大集會正法法門，所示現仙人像。如此法門能示現佛身，如恆河中處處見沙，如此法門處處見如來。本經法門，自化作示現諸像為人說正法，唯佛智量與佛正等，如此法門智量，如是與佛平等，有如此法門處常有諸佛。本經法門中，所示現名為仙人像，實為諸佛化現身。經文字義間的諸佛化現身在哪裡呢？用人眼觀不見，用思維想不到，而又真實存在；既在諸佛說法的三昧中，又在諸佛護法的境界里，隨聞法人因緣而示現，又隨受持人善根而顯身。如此化現在哪裡呢？在本經法門供養處、受持處、流通處、弘傳處，還在菩薩行人示現處、正行處、凈心處、法空處；如一劇本，可演繹出各種音聲、曲調、形像、劇目等，劇本文字中不見有各種音聲、曲調、形像、劇目等，各種音聲、曲調、形像、劇目等又未離開劇本中文字詞意。【爾時世尊複告一切勇菩提薩埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。爾時有佛號曰寶上如來。次第有十二億佛。皆號寶上。我於爾時名曰淨月。行大佈施。時十二億如來。我悉供養。以衣服臥具飲食湯藥。香花燈明一切樂具。悉以供養。彼諸如來。不為我授阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號寶明。我於爾時名曰龍正。行大佈施。以香花瓔珞供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億佛出興於世。皆號式棄如來應供正遍知。我於爾時行大佈施。以諸樂具供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有二十億諸佛出興於世。皆號迦葉。我於爾時行大佈施。以諸香華幡蓋衣服一切樂具。供養彼佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十六億諸佛如來出興於世。皆號淨光。我於爾時作大長者子。行大布施捨一切物。彼十六億諸佛如來。我悉供養。以香花幡蓋衣服臥具食飲湯藥。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。九十五億諸佛如來出興於世。皆號釋迦牟尼應供正遍知。我於爾時作大國王如法治世。彼九十五億釋迦如來。我悉供養。以香花幡蓋飲食衣服臥具湯藥一切樂具。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有九億佛出興於世。皆號迦羅迦鳩村陀如來應供正遍知。我於爾時作婆羅門子。巨富無量行一切施。以諸香花幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養諸佛。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十八億如來出興於世。皆號迦那伽牟尼如來應供正遍知。我於爾時行大佈施。彼諸如來我悉供養。以香華幡蓋衣服臥具。飲食湯藥一切樂具供養。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十三億諸佛如來出興於世。皆號光明德如來應正遍知。我悉供養。以諸花香幡蓋衣服臥具飲食一切樂具。供養尊重。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。二十五億諸佛如來出興於世皆號弗沙如來應正遍知。我於爾時出家作沙門行。如法供養以諸香華瓔珞幡蓋。衣服臥具飲食一切樂具。尊重讚歎。彼諸如來。亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。一切勇。我念往昔。有十二億諸佛如來出興於世。皆號毗婆施如來應正遍知。彼諸如來我悉供養。以花香幡蓋衣服飲食臥具湯藥一切樂具。悉以供養。我時出家。彼諸如來亦不授我阿耨多羅三藐三菩提記。最後毗婆施如來說此法門。閻浮提眾生聞已。於虛空中即雨七寶。爾時閻浮提眾生悉無貧窮。我於爾時。亦不得授阿耨多羅三藐三菩提記。但聞空聲而告我言。汝不久當得受阿耨多羅三藐三菩提記。】這時，佛繼續對一切勇菩薩說，你等應知，我釋迦牟尼憶念往昔因地行菩薩道時，於九十九阿僧祇劫中，那時有佛出現於世，名號為寶上如來。次第相續又有十二億佛出現於世，名號皆寶上如來。我於那時於世間名為凈月，行大供養，十二億如來我盡供養，皆以衣服、卧具、飲食、湯藥、香花、燈明、一切樂具等，諸佛不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十八億佛出興於世，名號皆寶明如來。我那時於世間名為龍正，行大供養，以香花、瓔珞供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有二十億佛出興於世，名號皆式棄如來，我於那時行大供養，以諸樂具等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有二十億諸佛出興於世，名號皆迦葉如來，我於那時行大供養，以諸香華、幡蓋、衣服、一切樂具等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十六億諸佛出興於世，名號皆凈光如來。我於那時作大長者子，行大供養，舍一切物，以香花、幡蓋、衣服、卧具、食飲、湯藥等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有九十五億諸佛出興於世，名號皆釋迦牟尼如來。我於那時作大國王，以德立國，如法治世，九十五億諸佛，我盡以香花、幡蓋、飲食、衣服、卧具、湯藥、一切樂具等供養，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有九億佛出興於世，名號皆迦羅迦鳩村陀如來。我於那時為婆羅門子，巨富無量行一切供養，以諸香花、幡蓋、衣服、卧具、飲食、一切樂具等供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十八億佛出興於世，名號皆為迦那伽牟尼如來。我於那時行大供養，盡以香華、幡蓋、衣服卧具、飲食、湯藥、一切樂具供養諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十三億諸佛出興於世，名號皆為光明德如來。我於那時行大供養，盡以諸花香、幡蓋、衣服、卧具、飲食、一切樂具等供養尊重諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有二十五億諸佛出興於世，名號皆為弗沙如來。我於那時出家作沙門行，以諸香華、瓔珞、幡蓋、衣服、卧具、飲食、一切樂具等如法供養諸佛，尊重讚歎諸佛，諸佛也不為我授記。還有，我憶念往昔因地行菩薩道時，有十二億諸佛出興於世，名號皆為毗婆施如來。我盡以花香、幡蓋、衣服、飲食、卧具、湯藥一切樂具等供養諸佛。我那時出家為僧人，諸佛也不為我授記。最後毗婆施如來說本經法門，此世界眾生聽聞後，於虛空中即雨七寶，那時此世界眾生皆無貧窮。我於那時，也不得授記。但聽聞虛空中出音聲而告我說，你不久當得受無上正等正覺記。授記，為佛在道場聞法大眾面前，公開為所觀察因緣成熟、功德具足的菩薩，以法旨形式，授以成佛名號與成佛、住世時間，記以國土名稱與眷屬教法。受記，為被佛授記的受者。授記的基本法義；一是現在世佛為未來世佛正名，以免未來世眾生猜疑；二是現在世佛為大乘法正名，為修證二乘道果眾生開權顯實第一義諦，為發菩提心的新發意菩薩示現證道，為行菩薩道的品位菩薩明心見性。大海無鹽皆鹹味，陸地有鹽盡淡水；菩薩得受菩提記，授記皆出大乘法。虛空無色風雲涌，金玉石開有器成；自性真空示法相，寂凈學人無著行。【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。經於幾時。得授阿耨多羅三藐三菩提記。】一切勇菩薩向佛請法說，世尊，菩薩須經多長時間，當得佛授記呢？根據授記對象不同、因緣不同、善根不同、時間不同等，授記有多種形式。主要授記形式：第一是人與時兩種差別授記；一為人差別授記，可分有現前授記、不現前授記；二為時差別授記，可分有數時授記、無數時授記。第二是以善根不同差別授記；一為無餘記，善根成熟，無有餘業；二為有餘記，善根尚未成熟，有餘業未盡。第三是以上中下三根授記，由於聽聞《妙法蓮華經》三周說法而得悟，佛為授記，稱為三周授記；一為法說周對上根授記，如譬喻品中對舍利弗授記；二為譬說周對中根授記，如授記品中對摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞授記；三為因緣周對下根授記，如五百弟子授記品中對富樓那、憍陳如、優樓頻螺迦葉、一千二百比丘等授記，授學無學品中對阿難等二千人授記，提婆達多品中對提婆達多授記，勸持品中對波闍比丘尼、六千有學無學比丘尼等授記。第四是以發心隱覆而授記；一為未發菩提心者授記，或有眾生往來五道，佛觀知是人諸根猛利，好樂大法，於未來世發菩提心，修菩薩行，度無量眾生令住於菩提，當成無上菩提；二為適發心已得授記，有人適發菩提心，但久植德本修習善行，即入住菩薩品位，當於後世成就佛道，或諸菩薩善根成熟，共發菩提心蒙佛授記；三為密授記，或為隱覆授記，有菩薩求無上菩提固當授記，然自志滿足恐不更精進，故佛以威神力密作當得作佛之授記，令他人聞，不令本人知；四為現前授記，有菩薩久集善根，佛知是人功德具足，則於一切大眾前現前授記。第五是以發心時量授記；一為未發心授記；二為已發心授記；三為現前授記；四為不現前授記，於異處遙說；五為時覺時定授記，記時劫數量國土名號；六為時無量時不定授記，總而言之於無量劫作佛，不明確時劫數量國土名號。第六是依覺知與否授記；一為己知他不知；二為眾人盡知己不知；三為己眾俱知；四為己眾俱不知，未入七地，未得空觀無著行；五為近覺遠不覺，如彌勒菩薩諸根具足不舍如來無著行；六為遠覺近不覺，如師子膺菩薩未能演說聖賢行；七為近遠俱覺，如柔順菩薩諸根具足，不舍無著行，遍游十方世界行不思議，顯佛之神德；八為近遠俱不覺，如等行菩薩未得菩提，皆不能盡知如來藏等行。

【佛告一切勇菩提薩埵言。諦聽善男子。過九十二億阿僧祇劫。有佛出世。號然燈如來應正遍知。我於爾時作摩那婆子。名曰彌伽(彌伽者魏言雲)。於然燈佛所。作摩那婆。修清淨行。我見彼佛。以七莖青蓮花。供養然燈如來。以此善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爾時然燈如來即授我記。摩那婆。未來過阿僧祇劫當得作佛。號釋迦牟尼如來應正遍知。一切勇。我於爾時聞授記聲。踴身虛空高十二多羅。住虛空中得無生法忍。無量阿僧祇劫所修淨行。與六波羅蜜相應。一切善根悉皆現前。如視掌中庵摩羅果。一切勇。我於爾時。令無量百千億眾生住於善法。一切勇。況今我成阿耨多羅三藐三菩提。利益眾生。我觀眾生以何應度。隨其方便為其說法。若為諸天現作天身而為說法。若在龍宮示作龍身而為說法。於夜叉中示夜叉身而為說法。於餓鬼中作餓鬼身而為說法。若為人道示作人身而為說法。應以佛身而受化者。示作佛身而為說法。應以菩提薩埵身而受化者。示菩提薩埵身為之說法。我觀眾生以何應度。如是如是。為眾生現隨應說法。一切勇。我為眾生演說諸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根眾生得聞此法。一切善根悉得增長。慳者佈施。無福德者修行福德。自利利他修於念死。彼聞法故作此善根。以聽法故過去善根亦得增明。彼得長夜利益安樂一切天人。一切勇。如是法門一經於耳。得生無量功德。一切勇。爾時眾生各相謂言。更有餘善法修行得阿耨多羅三藐三菩提不。善眾生言。有法佈施修行。口說善語。如是等法得善果報至無上道。愚癡之人作如是言。無法無施。無善惡果。無口善報。彼愚癡人得大罪報。輾轉墮於惡道之中。於八大劫墮於地獄受大苦報。十六劫中墮阿修羅。九千劫中生墮鬼神。十二劫墮餓鬼中受餓鬼苦。萬四千劫生處喑啞。萬六千劫母胎腸墮。萬二千劫生作肉摶。萬一千劫生處目盲。彼諸父母作如是言。我所生子虛受勤苦九月護胎。饑渴寒熱諸苦具受。而不得子報恩之力。一切勇。如是如是。謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼。臨命終時為憂惱箭射之而去。一切勇。口善語者作如是言。有法有施。有善惡業果報。彼人以是善根因緣。二十五劫生郁單曰。二十五劫生三十三天受諸天樂。從天命終生郁單曰。不入母胎目見百千世界。悉名安樂。見一切國土諸佛。不移本處成三菩提。一切勇。如此法門有大神力。能發清淨信心。不生邊地具清淨戒。一切勇。複有眾生作如是言。如來晝夜度諸眾生。而眾生界猶不盡耶。無量眾生願於菩提。無量眾生生於天上。無量眾生入般涅槃。何因緣故而不盡耶。】佛對一切勇菩薩說，你等應仔細聽聞，又過九十二億阿僧祇劫，有佛出興於世，名號為然燈如來。我於那時作為善慧童子，名為彌伽(雲)。於然燈佛所，年少修清凈行，以七莖青蓮花供養然燈如來。以此善根迴向法界眾生，願速成就無上佛道。那時然燈如來即為我授記。善慧童子彌伽，未來過阿僧祇劫當得作佛，名號釋迦牟尼如來，十種名號具足。一切勇菩薩應知，我於那時聞佛授記音聲，踴身虛空高十二多羅樹（一樹高約三十米）,住虛空中得無生法忍,無量阿僧祇劫所修凈行與六度彼岸相應,一切善根盡皆現前,如視掌中庵摩羅果(形似檳榔)。還有,我於那時教化無量百千億眾生住於善法,何況現在我已成就佛道利益眾生。我觀眾生因緣應以何身得度,隨方便為其說法；若為教化諸天人，則示天身而為說法；若在龍宮教化諸龍族，則示龍身而為說法；若為教化諸夜叉，則示夜叉身而為說法；若為教化諸餓鬼，則示餓鬼身而為說法；若為教化人道，則示人身而為說法；應以佛身而受化者，則示佛身而為說法；應以菩薩身而受化者，則示菩薩身而為說法。我為眾生演說諸法有多方便，其中緣故是具足善根眾生，有因緣得聞本經法門；信受本經法門義理，一切善根皆得增長，慳吝者能得以修行供養，無福德者能得以修行福德，自利利他者能得以修於念死。諸有緣眾生，由聽聞本經法門的緣故得如此善根，還使過去善根更加增明，能長夜利益安樂一切天人。還有，本經法門一旦經過於耳聞，得生無量功德。一切勇菩薩應知，有時眾生各自相互議論說，還有其他善法修行得成佛道嗎？另一善眾生說，有善法修行布施，口說善語，依如是等法修行，能證得善果報至無上道。愚痴之人則說，無善法無布施可修行，一切行皆無善惡因果，一切言皆無口語善惡報應；如此愚痴人命終後得大罪報，展轉墮於惡道之中，於八大劫中墮入地獄受大苦報，於十六劫中墮入阿修羅道，於九千劫中生墮入鬼神道，於十二劫中墮入餓鬼中受苦，於一萬四千劫中生處得喑啞身，於一萬六千劫中得母墮胎，於一萬二千劫中生作肉摶（俗稱葡萄胎），於一萬一千劫生處得目盲身。遭受如此惡報眾生的諸父母悲嘆著說，我所孕子虛受勤苦九月護胎，饑渴寒熱諸苦具受，而不能生子得力報恩。一切勇菩薩應知，如是謗法眾生墮於地獄畜生餓鬼，於各道臨命終時又為憂惱箭射般苦痛而去。而口善語者以如此善根因緣，於二十五劫中生北俱盧洲四王天中受諸樂，於二十五劫中生三十三天受諸天樂。從三十三天命終時，再生北俱盧洲四王天中，不入母胎而目能見百千安樂世界，見一切國土諸佛，不移本處成就修行道業。一切勇菩薩應知，如此法門有大神力，能使聞法人發清凈信心，不生邊地得受具足清凈戒。還有眾生這樣問，如來晝夜化度諸眾生，而眾生界猶不能盡呢？無量眾生願成就於佛道，無量眾生也願生於天上享樂，無量眾生也願入般涅槃境界，而是什麼因緣，使眾生界不盡呢？郁單越國，為四王天之一，居於須彌山北，天下其土正方，人面方像，其貌少壯，如閻浮提二十許人。據《阿毗曇論》云：「北洲人不索女、不迎妻、不買不賣。若男子欲娶女時，諦瞻彼女；若女欲羨男時，亦須諦視男子；若不見視，餘女報言，是人看汝，即為夫妻；男不見女看，餘男報言，是女看汝，亦為夫妻；若自相見，便即相隨，共往別處；若多欲者，一生之中，數唯至五；其中品者或四三，亦有修行至死無欲。」眾生各自相互議論時，口出善言與惡語，命終後報應如此懸殊，其根源在哪裡呢？其根源在於有無善根；有善根者，菩提苗繼續生長莖葉花果，按季節管護可得收穫；故得善報，又得成道業。無善根者，為善根斷滅，其苗豈有不枯萎之理，枯萎之苗根豈不成為垃圾腐物等；故得惡報，業習輪迴苦受。所謂的惡語，不就是一些人的平常話嗎！一些人的平常話不平常，反映出對佛法的認知觀念；既慳貪不善，又毀滅善根；既自不善，又影響他人不善；既自業習輪迴，又於惡道徒增怨恨愁惱等。地獄畜生餓鬼各道臨命終時，又為憂惱箭射般苦痛而去；人道恐懼死亡，死亡有千般苦痛於身，又有千般煩惱於心，還有茫茫冥路不知何方等。地獄畜生餓鬼各道眾生臨命終時，恐懼死亡甚於人道百倍，心憂惱出離無期，身似箭射般苦痛；如殺豬般嚎叫，又如勒狗般掙扎，還如斷線風箏般無奈。佛教即便如此反覆提醒，一些人因受根塵所障，受維次空間所限，不得眼見故而不能相信，妄為而不知畏懼，僥倖而不加醒悟；反而譏笑醒悟提醒的人為愚昧，毀辱善良能舍不貪的人為無能，欺凌勤奮勞作老實的人為牛馬，最後因果只能自受。所修凈行與六度彼岸相應, 為行菩薩道人所修；即舍內外財濟危難救人得無畏為布施，慈悲不損眾生身心利益而怨恨為忍辱，能滅煩惱化熱毒於無形為持戒，勤勇耕耘不疲又不問收穫為精進，一切法無所依著能證解脫為禪定，所有過失皆舍離能自調伏為般若。【時諸外道婆羅門等作如是語。我當問難沙門瞿曇如是之義。爾時有九十四億諸外道婆羅門等。來詣王舍城。爾時世尊熙然微笑。爾時彌帝隸菩提薩埵(彌帝隸者魏雲慈也)。從座而起頂禮佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣。如來終不現稀有事。願世尊說。何故現笑。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。彌帝隸。今日王舍城必有大眾集會。彌帝隸菩提薩埵白佛言。世尊。何眾集會。為天龍夜叉若人非人。佛告彌帝隸菩提薩埵。善男子。此諸天龍夜叉等悉來集會。複有八萬四千諸婆羅門。九千億諸尼乾子。來欲談論。我悉降伏諸婆羅門為其說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。九千億尼揵陀。皆得須驢多波帝(魏言逆流)。萬八千億龍王悉來集會。聞我說法悉發阿耨多羅三藐三菩提心。六萬億淨居天子亦來集會。複有三萬億惡魔及其眷屬亦來集會。有萬二千阿修羅王悉來集會。五百大王及諸眷屬悉來集會聽我說法。既聞法已。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時彌帝隸菩提薩埵。從坐而起頂禮佛足。右繞三匝即沒不現。】這時，諸外道與婆羅門等眾生，相互議論這樣說，我等應當問難於這位出家人悉達多喬達摩，所說教法有何意義？同時有九十四億諸外道婆羅門等眾，來詣王舍城中。當時，世尊於說法道場熙然微笑。這時，彌帝隸菩薩從座而起頂禮佛足，向佛合掌請法說，世尊，是什麼因緣讓如來微笑呢？其中若無因緣，如來始終不會現稀有事，唯願世尊說一說現笑緣故。佛對彌帝隸菩薩說，慈氏你等仔細聽聞，今日王舍城必有大眾集會。彌帝隸菩薩向佛請法說，世尊，是什麼眾生集會，是天龍夜叉若人非人等嗎？佛告彌帝隸菩薩說，慈氏你等應知，如此諸天龍夜叉等眾生皆來集會，還有八萬四千諸婆羅門，九千億諸尼乾子眾生等，同來道場欲談論法義，我將為其說法能盡降伏，使之皆發菩提心；其中，九千億尼揵子，皆得須驢多波帝(逆生死流，為一果阿羅漢)。一萬八千億龍王皆來集會，聞我說法皆發菩提心。還有，六萬億凈居天子，三萬億惡魔及其眷屬，一萬二千阿修羅王，五百大王及諸眷屬，皆來集會聽我說法，即聽聞法後，皆能發菩提心。這時彌帝隸菩薩，從座而起頂禮佛足，右繞三匝即隱沒不現。大集會，為具足善根有緣眾生，聞佛說法大集會；佛所說正法法門，為勸發菩提心。以此法義，為本經經名；即《大集會正法經》。勸發菩提心，為一切大乘法行入總門，故本經為正法法門。彌勒菩薩是何緣故，於道場中隱沒不現呢？於《大方廣佛華嚴經》中，普賢菩薩於道場中隱沒不現，聞法大眾不得見聞。若道場中聞法大眾欲見聞普賢菩薩，須專心凈念南無大行普賢菩薩名號，與其結善法因緣，才能得以見聞普賢菩薩形像。據此法理，聞法大眾不得見聞彌勒菩薩，是有善根無因緣，須專心凈念「南無彌勒菩薩」名號，才能與未來佛結善法因緣。問難，為責問而提出難題。對有智慧的人而言，問難為其助道因緣；應對問難過程，就是弘法道場；越是所問尖端難解之題，越是增長智慧的大好機緣。絕不會因有人問難，而身心表現不悅；或所問難不能解答，而感羞愧難當；只能是學而無厭，謙而求義。若對問難不能應答，還不能謙下求教，或心生不快，以言相擊者，為小乘根基；如山間竹筍嘴尖皮厚腹中空。十地菩薩尚為有學，何況我等凡夫，怎敢得少為足、固步自封呢！【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從坐而起偏袒右肩。右膝著地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百國王名字何等。】這時，一切勇菩薩從座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛請法說，世尊，五百國王的名字如何稱呼呢？五百國王，從哪裡來的呢？一一國王如何有千億眷屬呢？在《大般涅槃經》與《妙法蓮華經》等典籍中，佛說法時，在道場都有移換國土與來集眾生的景象。但是，根據佛說法對象善根不同，移換國土與來集眾生的範圍有所不同；有時是十方佛國土與十法界因緣眾生，有時是娑婆世界內十方佛國土與因緣眾生，有時是娑婆世界內的中千或小千世界十方佛國土與因緣眾生。本經來集國王與眷屬眾生，隨順本世界來集國王與眷屬眾生，國數與人數又多於本世界很多倍，又不給本世界及人民增添任何麻煩事。這是諸佛境界，人用思維無法想像，人的實際能力無法做到，而又真實玄妙的存在於世間，讓本世界的人見聞覺知這種存在。現代人無緣值佛住世，不能實見這種存在，只能於經典中聞知這種存在，卻可通過修行證悟，達到覺知這種存在的空間。【佛告一切勇。諦聽善男子。一名歡喜王。二名善歡喜王。三名憂波難陀王。四名勝踴王。五名梵將軍王。六名梵響王。七名善見王。八名善歡喜王。九名歡喜將軍王。十名歡喜正王。十一名頻婆娑羅王。十二名波斯那王。十三名增長王。如是等有五百大王。一一大王有千億眷屬。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。唯除增長王。從於東方有三萬億菩提薩埵俱來集會。從於南方有五萬億菩提薩埵俱來集會。從於西方有六萬億菩提薩埵俱來集會。從於北方有八萬億菩提薩埵俱來集會。從於下方有九萬億菩提薩埵俱來集會。從於上方有百千億菩提薩埵俱來集會。彼諸菩提薩埵悉住十地。一切皆詣王舍大城至如來所。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝詣十方諸佛世界。告諸菩提薩埵。今日如來於王舍城演說大法。汝等十方菩提薩埵。合掌恭敬。汝於須臾速還。及此眾會聽法。】佛對一切勇菩薩說，你等應仔細聽聞，來集的五百國王，名字分別是一名歡喜王，二名善歡喜王，三名憂波難陀王（重歡喜），四名勝踴王，五名梵將軍王，六名梵響王，七名善見王，八名善歡喜王，九名歡喜將軍王，十名歡喜正王，十一名頻婆娑羅王（是佛陀時代摩竭陀國的國王），十二名波斯那王（是中印度憍薩羅國國王），十三名增長王等五百大王；一一大王有千億眷屬，皆發菩提心；但是，唯有增長王除外。這時，又從東方有三萬億菩薩、南方有五萬億菩薩、西方有六萬億菩薩、北方有八萬億菩薩、下方有九萬億菩薩、上方有百千億菩薩，皆詣王舍大城，俱來集會至如來所住道場。他方世界來集的諸菩薩皆住十地，於無上菩提道得不退轉。這時，佛對一切勇菩薩說，你可詣十方諸佛世界，通告諸菩薩，今日如來於王舍城演說大乘法，你等十方菩薩應合掌恭敬來集聞受。一切勇菩薩你速去速還，不要耽誤此眾會聽法。十三名國王代表中，有從十方世界所來，也有本土世界來集；本土世界國王代表的各千億眷屬，應理解為十方世界中相似種族，具聞法因緣善根的人共集一處。發菩提心者，唯有增長國王除外；應理解為聞法眾生中，有曾發菩提心的善根，但也有未發菩提心的人，只具聞法因緣，不具菩提善根，善根尚須受教增長。現在聞法眾生中，仍然存有如此狀況；恐怕那時存有如此狀況的是少數，現在存有如此狀況的是多數。若不能真正實際的認知自我，從語言上說菩提心，在文字上發菩提心；而身修上不見菩提心的影子，於心行上沒有菩提心的樣子，成為頭重腳輕的怪人，如牆頭蘆葦長不高、根細淺、易倒伏。但是，增長國王還可能是菩薩示現，早已發菩提心，故而除外。一切勇菩薩詣十方諸佛世界，通告諸菩薩俱來聞法；應理解為實則十方諸佛世界的菩薩，不須如此通告也能悉知王舍城演說大乘法，從而俱來集會至如來所住道場。然而，為什麼佛讓一切勇菩薩如此行作呢？即佛說法有時用語言教化大眾，有時用行為教化大眾。這裡，屬於用語言與行為結合教化大眾，語言為引導，行為為真實，顯示佛功德威力在十方諸佛世界與諸菩薩心中，又顯示由發菩提心而成就菩薩道果的自在智慧；用一切勇菩薩的自在神通力，激勵聞法大眾皆發菩提心，堅固所行菩薩道，折伏一切外道心、凡夫心、邪見心等。【爾時一切勇菩提薩埵。從座而起頂禮佛足。繞佛三匝忽然不現。時一切勇菩提薩埵。到十方國。告諸菩提薩埵言曰。今日如來於王舍城演說大法。汝等今者應贊善哉。令汝永得安樂利益。爾時一切勇菩提薩埵。到十方國供養諸佛。告諸菩提薩埵。言已還歸此土。譬如壯士屈申臂頃。至王舍城住如來前。】這時，一切勇菩薩從座而起，頂禮佛足，繞佛三匝，忽然身去，即到十方諸佛國土，通告諸菩薩說，今日如來於王舍城演說大乘法，你等今者應讚歎善哉，可永得安樂利益；一切勇菩薩同時供養諸佛。通告後即還歸此土，至王舍城住如來前，如壯士屈伸手臂之間。諸菩薩至佛道場，即得禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向十種功德。以此緣故，十方諸佛國土諸菩薩眾，皆願擁護道場，欣樂聞法受教。若修其他菩薩行，普賢行願十種功德很難同時俱得。對於我們人道也如此法理，哪裡有法師釋解佛經的正法道場，也同時俱得普賢行願十種功德。【時一切婆羅門。諸外道悉已集會。天龍夜叉阿修羅人非人等皆悉集會。五百大王及其眷屬亦來集會。三萬億惡魔及諸眷屬亦來集會。爾時王舍城地大震動。時十方諸佛世界。雨栴檀末香雨天妙華。雨如來上成大華台。金剛力士執金剛杵在如來前。爾時四方有四風王。入王舍城悉吹城內糞穢土沙遠置城外。爾時十方世界雨眾香水。十方世界雨優缽羅華。拘物頭華。分陀利華。在虛空中化成華蓋。於虛空中有八萬四千億師子之座。七寶所成。一切座上皆有如來宣說妙法。爾時三千世界六種震動。】這時，一切婆羅門、外道、天龍、夜叉、阿修羅、人非人等眾皆來集會，五百國王及其眷屬也來集會，三萬億惡魔及諸眷屬也來集會。此時王舍城中地皆大震動，十方諸佛世界皆雨栴檀末香、雨天妙華、雨如來上成大華台，金剛力士執金剛杵侍立在如來前。此時四方有四風王，入王舍城盡吹城內糞穢土沙遠置城外。此時十方世界雨眾香水、雨青蓮華、赤蓮華、白蓮華，在虛空中化成華蓋，並形成八萬四千億七寶師子之座，一切座上皆有如來宣說妙法。同時，三千大千世界發生動、起、涌、震、吼、擊、遍擊六種震動。這時，一切婆羅門等眾皆來集會，還有五百國王各有千億眷屬皆來集會，表示為佛說法對象中，此時道場中有在家二眾，與出家二眾相比，而且是絕大多數，只是出場順序有先有後。在此世界中，在家二眾信受擁護佛教法興，則佛教正法興，故於佛說法對象中四眾弟子因緣具足；若無在家二眾信受擁護佛教，佛教則很快於人群中消失滅盡；故世俗世論破壞佛法。但是，應知佛教法興依此世界中眾生因緣善根，不依人的主觀意志，隨順者受益得福，修行者成就道業，違逆者天理不容，毀壞者遭禍難滅。三萬億惡魔及諸眷屬也來集會，為魔王與魔子魔民也有信受擁護佛教者，也具聞法因緣善根。惡魔及諸眷屬，為面目兇惡的魔王與魔子魔民。魔王與魔子魔民為天魔類；天魔類分欲界、色界二種。欲界魔王，居欲界自在天王宮，以魔法（一切生滅法則）主宰欲界諸天，為欲界主；並統領魔子魔民，以魔法主宰欲界諸天魔眾；如地球上魑、魅、魍、魎、妖（蛇、狐、黃等仙類）、怪、精、靈等，為魔眾，受天魔以魔法控制，擾害修清凈行的人，也為對修行人的魔考。色界魔王，居色界大自在天王宮，以魔法主宰三界諸天，為三界主；並統領魔子魔民，以魔法主宰三界諸天魔眾；如修行人得入一禪天境界時，欲界魔王魔法不起作用，由色界魔王魔子魔民，以魔法擾害修清凈行的人，也為對修行人進入色界諸天的魔考；故阿羅漢、辟支佛均須破魔，十地（不含十地）以下菩薩入世示現眾生受色界魔王以魔法所攝，即魔王所施諸障道法。在世間法中，魔法自在之樂，為有為身體欲樂與精神享受，還有無常爭鬥中怨敵慘痛敗滅而慶興；佛法自在之樂，為無為身體禪樂與心中法喜，還有境界中慧命身常樂我凈之不壞。魔法無出世間自在之樂，故為生滅無常法則；佛法有出世間自在之樂，故為無來無去常住不壞法則。金剛力士，金剛，為金中之剛；表示伏魔眾、斷煩惱、堅利智的法器。力士，為執金剛，又稱為金剛密跡、密跡金剛、密跡力士、秘密主；是手持金剛杵護法神的總頭目，也為佛護法執金剛神。以無比威猛力降伏一切外道、魔類為無畏，以堅不可摧又摧毀一切魔法為常勝，以行菩薩道為根基，為十地含十地以上菩薩示現。【時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。於王舍城現稀有事。】這時，一切勇菩薩向佛請法說，世尊，是什麼緣故於王舍城中現如此稀有事呢？王舍城中景象一新，污穢盡除，布滿鮮花，設置寶座等，為現如此稀有事。即從法相上隨順世間法，改變身心所居環境，增加快意新奇感受，營造道場清凈氛圍等；又從法理上寓含深廣大義，大乘法與十方諸佛一體同性，正法道場與十方世界同等莊嚴，諸菩薩出世間自在智慧殊勝無染等。比照之下，突顯喜外道法人，根基淺薄，智慧不足，德不究竟等。這裡，仍為佛用行為以改變環境在說大乘法；名為改變外部環境，實為置換心裡環境。【佛告一切勇菩提薩埵善男子。汝今善聽。譬如有人吾我自高家居貧窮日至王門。既到王門自高直入。時守門者尋捉打縛。王聞有人直入王門。王作是念。此人直入必欲相害。時王嗔恚敕諸臣言。汝將此人斷其命根。並其父母兄弟姊妹。其人眷屬皆悉憂愁悲泣啼哭。如來說法亦複如是。吾我自高喻諸凡夫。得見佛身耳聞說法。自生高慢說種種語。住吾我地自不聽受亦不說法。若人說法一偈一喻亦不聽受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多聞自從放逸。與愚癡人共住不聞正法。自以多聞放逸不如法說。自作手筆而自說之。一切世人欺誑自身。作如是言。有財施我我是福田。彼愚癡人自誑其身。亦誑世間。食他信施不能消故。命欲終時生大恐怖。諸人告言。汝足伎術何不自救。答言。今日伎術不能自救憂悲苦惱。眾人語言為一人故。父母兄弟親裏眷屬無事誅戮。眾生如是近惡知識。墮於地獄畜生餓鬼。如是如是。諸婆羅門諸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鳥子未生羽翼。不能高翔飛於虛空。汝等如是無有神力。不能飛至涅槃之界。所以者何。汝所行法非畢竟道終歸破壞。汝等臨終自生悔心。我等虛受如是身命。修行不得天樂。不受人樂。不得涅槃。我等此身便為虛過。我當生何道。受何等身。爾時世尊。告諸婆羅門尼幹子諸外道言。閻浮提中滿中珍寶。汝等莫失所望。於佛法寶中莫作異學。汝等所疑悉問如來。佛當為汝分別說之。爾時一切婆羅門尼幹子等。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌禮佛。白佛言。世尊。如來晝夜多度生死眾生。眾生界不減不增。世尊何因緣故。眾生等而是生滅。】佛對一切勇菩薩說，你等今日好好聽聞，佛於王舍城中現如此稀有事，為教化一切婆羅門、尼乾子（同尼犍子）等外道眾生。外道眾生如有人自我為是，自命清高，而家居貧窮，於一日至國王府門，既旁若無人而自乘高興直入。此時守護府門衛士阻攔無效，便追捕捉拿捆綁，國王聞有人直闖擅入府門，心想此人必懷惡意前來欲加相害，便怒氣憤恨的下令諸臣屬說，你等立即將此人斬首處死，其人父母兄弟姊妹等眷屬獲悉消息後，皆憂愁悲泣無奈啼哭。如來說法也是這樣，自我為是自命清高的諸凡夫，得見佛身莊嚴，耳聞說法通達，便自生高慢的說種種語句，住自我貧窮地而不再聽聞信受佛所說法，自我還什麼都不是也不能說法。就這樣的人，若聞有人說法，連一偈語一比喻也不能聽聞信受；還說什麼，就他所說如此之法，我早已先知；其中緣故，是這樣的人住貢高我慢地，或自恃多聞而自縱放逸，與愚痴人共住而沒聽聞過正法，才不如法的說三道四，還舞文弄墨大肆渲染，一切世人都自身受欺誑，有財物送給我，我才是眾人福田! 這樣的人自誑其身, 也欺誑世間眾人。這樣的人騙取他人資財、食物、信任而不能消化，故使臨身命終時，身心生大恐怖。眾人質問說，你具足才能法術，為何不能自救呢？這樣的人回答說，今日我所有才能法術不能自救，深感憂悲苦惱；眾人言行皆為我一人的緣故，連累父母兄弟親里眷屬無事遭受誅戮。世間眾生也這樣親近惡知識，身命終時墮於地獄畜生餓鬼三惡道中。諸婆羅門、尼揵子等外道，我今日忠告你等不要放逸，你等如鳥所孵雛子未生羽翼，不能高翔飛於虛空；你等如此無有神力，不能飛至涅槃之界。因為什麼呢？你等所行法不能達至究竟之道，終歸中途被魔蘊業習破壞掉。你等臨終自生懺悔心，哀嘆我等虛受如是身命，修行不得天樂、不受人樂、不證涅槃；哀嘆我等此身便為虛過，後世之我當生何道，當受何身。這時，佛對諸婆羅門、尼乾子等外道說，本世界滿中奇珍異寶，你等不要大失所望，可入於佛法寶藏中，先莫作異端學說。今日你等所疑盡可問如來，佛當為你等分別解說。此時一切婆羅門、尼乾子等外道，從座起立而偏袒右肩，右膝著地合掌禮佛，並向佛請法說，世尊，如來晝夜精勤化度無量處於生死海中的眾生，為什麼眾生界不減不增呢？世尊，又是什麼因緣，使眾生等處於如是生滅法中呢？外道眾生也來集會，為信受外道法人中也有信受擁護佛教者，也具聞法因緣善根；還可理解為依法教化信受外道法人，轉換心態，增長智慧，共同信受擁護佛教。異端學說，為外道法中，有人借用佛教名詞，或披上各種宗教外衣，自創教法，自立學說；義理又與佛教不符，又與宗教有異，倡導極端言論行為，成為邪教邪法，危害世人身心健康，破壞佛教與各種宗教和諧關係，於人於己皆無利益。在這一段經文中，佛用比喻明法義理；即用諸外道或不能信仰佛教的人，不知法藏性海深廣，僅憑世智聰明或以文字相意，便擺出一副不可一世的架式，橫行無忌品評一切，最終因果欺人害己。在現代的四眾弟子中，有沒有讀了幾本佛經，或聽了幾本講法牒子，自我未修證悟，還什麼都不是，也不能為人說法解惑等；但卻不能聽聞有人解經講法，連一首偈語或一個比喻，也不能聽聞信受；於此人人心中有數，我不做評論。只講一件發生在三年前，被公眾媒體曝光的腐敗案，於湖南省婁底市一座寺院的一位住持，貪腐或挪用寺院巨款，與二位女子有染並各生育子女等；除其本人遭受王難外，還使四眾清凈弟子蒙羞，嚴重損壞了僧相莊嚴形像。這樣的人，不但不能消化眾生供養財物所帶來的血淚債，還轉增個人身心罪惡怨仇，用墮入地獄的代價從反面敲響了應凈行戒儀的警鐘。如此依法舉戒，只為法葯施教；治病目的救人，不是亂說是非。自覺遵教護法，護己同護他人；保持一片寧靜，大眾共同獲益。有財物送給我，而不能消化世間眾人資財、食物、信任中，帶有的殺盜淫妄酒等業習罪惡，將得一還萬報，在三惡道中除苦受外，還須以身命為財償清本息。特別是修行人，若受人供養而不修道，不能轉愚成智卸掉業債，也須以身命為財償清本息，披毛戴角還。眾生界為什麼不減不增，眾生又是什麼因緣處於生滅法中；現代有的人也經常如此發問。如此發問，既是正常的不解佛教法義，又是對佛教法義的見思二惑。不解，由身心對佛教法義，不聞、不信、不受、不行、不證等所障礙，有疑無法得解。見思二惑，由身所見法相不解，入心邪思紛亂成惑。眾生界，為十法界。其中六法界眾生由業習感召自然法與因緣法，根塵識入成界限，為六道輪迴；四法界眾生由功德不離自然法與因緣法，又超自然法與因緣法，為四聖道。六道眾生業習無盡，故眾生界無盡。然而，眾生界非眾生界，由諸佛願力與眾生業習和合而安立法界；所化度眾生從法性上認知時，只是此岸與彼岸關係，故不減不增。眾生業習染著無明，由因落緣於自然法與因緣法和合，故處於生滅法中。【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。大誓莊嚴為然法炬欲問大事。白佛言。世尊。當來世無小眾生。無老眾生作生滅者。】這時，葯上菩薩大誓莊嚴，欲為大眾然起正法智炬，向佛請教大事因緣，便恭敬的向佛請法說，世尊，當於未來世生滅者中，是無小眾生還是無老眾生呢？葯上菩薩用向佛請教大事因緣的方便智慧，巧妙的轉移了諸外道所問。葯上菩薩為何如此行作呢？是因為葯上菩薩觀諸外道因緣，知其根基，故將所問太大太遠的題目，拉回現實道場，具體須明了的根本重要題目上來；如一小孩兒問媽媽，我是從哪裡來的呀？我是怎麼來的呀？身邊的阿姨用其他話題，將小孩兒所問岔開；因媽媽無法詳細回答，只能權宜回答；故媽媽無論如何回答，小孩兒聽了，由於年齡與智慧的限制，還是似明白而又真不明白。之所以出現這種狀況，是因對佛教法藏朦朧知；如在前一段時間，各種大眾媒體上說，有一假僧人騙錢騙色，連續騙殺幾名與之私通的女人，說明廣大信眾對佛教戒律常識的無知，佛教戒律常識中有僧尼與人私通者，為佛教戒律所不許，若言行輕佻都為犯戒，若有犯戒僧尼及私通者，皆為犯邪淫戒、破和合僧戒，將墮入大無間地獄，經劫苦受果報。對於弘法者而言，在弘傳法義的同時，也注重釋解戒理；既防止有僧尼犯戒，又防止假僧尼胡為，還防止信眾上當。【佛告藥上。眾生有老作小。如是生滅。善男子。如人沐發。著新衣服。從舍而出。餘人語言。善沐頭髮著新淨衣。又如有人洗沐頭髮著故洗衣。善沐頭髮衣服非妙。如是如是。藥上。眾生老者於閻浮提以為非妙。少者雖妙現有生滅。】佛對葯上菩薩說，你等應知，六道眾生中，有老眾生化作為小眾生而處於生死；如有人洗沐頭髮，又著新衣服，從舍宅而出。他人有說，這個人善於洗沐頭髮，換著新凈衣服。又如有人洗沐頭髮，換著舊洗衣服。無論如何善洗沐頭髮換著衣服，由主人未變，對主人仍然不是妙事。六道眾生處於生滅法中，就是這樣！就是這樣！葯上菩薩應知，於本世界老眾生處於生死都以為不妙，而少眾生雖不經常沐發更衣，卻於本道自現有生有滅。老眾生，為長期往來於餓鬼畜生地獄之中的眾生。六道眾生命識，若不能脫離生滅法則控制，無論如何沐發、化妝、換新衣、著舊服，仍然屬於改頭型、換面孔、變膚色、現皮毛而已。然而，老眾生雖處於生死輪迴都以為不妙，而少眾生雖享受諸天妙樂，卻也未逃離三界火宅生滅法。一切三界天道眾生，當定力消失後，神識都將先墮入地獄，再從地獄超生進入輪迴。【爾時一切婆羅門諸外道尼乾子白佛言。世尊。何等名老。何者為小。佛告諸外道。所言老者。數數往來餓鬼畜生地獄之中受苦無厭。爾時一切諸婆羅門天龍大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦惱。彼諸尼幹作如是言無小眾生。】這時，一切婆羅門、尼乾子等外道，向佛請法說，世尊，何道為老眾生，何道為小眾生呢？佛對諸外道說，所謂老者，為數數往來於餓鬼畜生地獄之中受苦無厭的眾生。此時一切婆羅門、天龍、大王等向佛哀求說，世尊，我等願得出離生滅法，更不能再受生死苦惱。諸尼乾子卻說，我等無小眾生。佛為諸外道所說，為生滅法，也為因果法；屬於聲聞法，而不是大乘法。佛法唯有一乘，而在世間方便說三乘；是對不同說法對象、不同聞法根基眾生權宜而說。一乘法義理，是佛為舍離二乘法、發菩提心的眾生而說出世間實相法。而諸外道屬小乘根基，先以二乘法權宜相教，知六道輪迴苦而求逃離生滅法，修證聲聞緣覺道果入世間涅槃，再開權顯實說大乘法，勸發菩提心，至脫離生死苦海的彼岸。有人弘法時，不分聞法對象，也不觀眾生根基，用一味大乘法義理以實代權，以遠替近，以念佛往生代表一切，所收效果不佳，反而使聞法眾生疑惑叢生，爭論紛起，不能從當下實實在在的依法禪行、持戒護心，依次第脫離生死苦海。這麼講不是批評誰，或責難誰，只是相互提醒，注意三乘法方便妙用，收得更好弘法效應。【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。觀此眾生如是難度。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，我觀如此眾生怎麼這樣難度呢？葯上菩薩從諸尼乾子對待佛說法態度上觀知，諸外道眾生難度。哲學上有一句話，在真理與謬誤上，偏見比無知離真理更遠。無知之人在對待真理態度上，沒有謬誤偏見產生的對立、排斥、輕慢等態度，身心尚無產生反方向作用力，比較容易接受真理；而偏見之人與此相反，從態度上不願接受與自謬誤相反的真理，在身心反方向力作用下，如南轅北轍，更不容易接受真理。諸外道眾生，由於心外求法形成的邪知見在作怪，當來問難，當下受呵，當然不伏；與諸婆羅門、天龍、大王等相比較，更難以接受佛法教化，這就是諸外道眾生難度的另一面。【佛告藥上菩提薩埵。如來今日分別解說。汝善諦聽。有九萬四千億新學眾生。在如來前不禮如來。亦不問訊。】佛對葯上菩薩說，如來今日分別解說，你等應好好聽聞，於今日道場中有九萬四千億新學眾生，在佛前不知禮敬如來，也不懂合掌問安。佛教禮儀，是在佛與信眾及信眾間人際交往中形成，是以建立和合為目的的各種符合交往要求的行為準則軌範，既為大眾所認同，又為共同所遵守。在佛與信眾及信眾間人際交往中，以一定約定俗成的程序方式來表達的律己敬人的過程，從個人素質修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養素質的外在表現；從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術展示、一種交際方式或交際溝通的方法技巧，是以友好尊重的習慣做法。新學眾生不知禮敬如來，既為無知，又為失儀。【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此諸眾生不禮如來。亦不問訊請決所疑。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，諸眾生是因為什麼緣故，如此不知禮敬如來，也不懂問安與請法決疑呢？諸新學眾生失儀，在大眾眼裡是一群缺乏教養、素質低劣、迷失志向的人；這樣的人，所言所行使人見則生疑，失去標準信任。可見佛教禮儀在人心目中的位置，有多麼重要。若是普通人，被人指為不懂禮貌，等於無知，形像受到莫大侮辱。修行人在做人與做事中，時處應保持儀軌莊嚴、謙下和善、禮讓於人等威儀，使世人見則起敬，見則生喜，見則友善，為交流知見與弘法利生等打下良好基礎，往往得到事半功倍的效果。

【佛告藥上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。當為汝說。善男子。若作是說無小眾生。如是之人是小眾生。彼人問言。我等諸人是小眾生。世尊。我等是小眾生。佛言。如是如是。汝等是小眾生。以不能知自身量故。爾時九萬四千億新學眾生。皆得十地住於虛空。】佛對葯上菩薩說，你等應好好聽聞，於今日道場中，若要明確指出誰是小眾生，如是九萬四千億新學眾生是小眾生。諸新學眾生向佛請法說，我等諸人是小眾生嗎？世尊，我等諸人是小眾生嗎？佛回答說，正是如此！正是如此！你等諸新學眾生是小眾生；其中緣故，是不能自知身量輕重，既不能正確對待自己，又不能正確對待他人，嚴重缺乏自知之明。此時九萬四千億新學眾生，聞佛教誨，深心領受，障除智生，皆得菩薩十地品位而住於虛空。諸新學眾生為何速得菩薩十地品位，其中緣故，是往昔與佛因地行菩薩道時結善因緣，受其教化增長善根，早已證得十地菩薩品位，今來眾會示現有學眾生身。菩薩所示現眾生身，有身障、智障，故所表現失儀，不能自知身量輕重；聞佛開示，自生懺悔，諸障即除，智慧生起，恢復十地菩薩自在境界。在四眾弟子中，若有人遇師如此呵責，有多少人能做到深心領受，不僅能自生懺悔，還能心喜榮獲至寶，身心無始所負業習障山，被師幾句法語移走化為烏有。能如此行作實有智慧的人，實在是太少了。相傳有的寺廟，住持師對弟子所行不如法事好言相勸幾句，弟子不但不能信受，反而大打出手，惡語相加，然後一走了知。在家弟子中，更是常見不鮮，名為向師請法，實則探摸底細，察言觀色心機，賊心學佛盜法；師若稍加點破，輕則不對根基，中則言譏爭辯，重則毀辱怨恨等。世人常說，千里馬常有而伯樂不常有；而誰也不願說，初始千里馬難調難伏，伯樂也不好當啊！【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。此諸眾生快得善利得盡生死。世尊。此諸眾生離於生死得住十地。爾時一切婆羅門諸外道尼乾子。諸龍國王惡魔眷屬。來到佛所。白佛言。世尊。我等詣佛聽此法門。願我等輩皆得如來妙色之身形色像貌。願如如來應正遍知。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，諸新學眾生為什麼如此快速獲得善利得盡生死呢？世尊，諸新學眾生為什麼如此快速得離生死得住菩薩十地品位呢？此時諸婆羅門、尼乾子、龍王、國王、惡魔與其眷屬等，皆來到佛前禮拜並請法說，世尊，我等來到佛所住道場，聽聞如此法門，願我等無智之輩皆能證得如來妙色身形像容貌，願具足如來十種名號功德。值佛住世，聞佛說法，若是菩薩所示現眾生身，可快速去除身障、智障，智慧生起；若是有因緣善根的眾生能發菩提心，可快速去除身障、智障、業障，獲得善利得盡生死，得離生死得住菩薩品位。現代若是有因緣善根的眾生，能入正法道場聽聞佛法，十方諸佛菩薩都親臨擁護，護念加持發菩提心的正念之人，可同樣快速去除身障、智障、業障，獲得善利得盡生死，得離生死得住菩薩品位。對如此講法請勿生疑，應堅信果真能如此，千真萬確能如此神奇；只是一些人用肉眼觀、思維想、差別心，百障門開，無法觀知證悟罷了。於正法道場聽聞佛法，即生獲得善利得盡生死的人大有存在，只是眾生末法於心，身以末法修行，無法與之明說實相，恐生謗毀增新罪業，故而隱實說權，隨緣方便，甚至故賣破綻，裝愚顯拙等。東奔西走日夜忙，身心漏斗各處裝；得灌一斤失九兩，怪他不掂己重量。七個不服八不忿，錯失因緣破天荒；諸佛慈悲勤護念，可惜無法靠近前。【佛言。如是如是。善男子。汝等來詣佛所聽此法門。發阿耨多羅三藐三菩提心。汝等不久當得阿耨多羅三藐三菩提。爾時如來說此語已。諸外道尼乾子等。皆得無生法忍住於十地。時諸菩提薩埵以自神通。踴在空中高七多羅。於虛空中化成七寶台奉施如來。在於虛空中作種種神通而自變化。爾時諸天於虛空中當如來上雨眾妙花。念佛如來於其自身起佛身想。無量百千諸天子以華散佛作如是言。得大利益。沙門瞿曇真是世間大良福田。具足三昧自在之力。如是等眾生漸具方便。說一善語得離生死。】佛對葯上菩薩說，正是如此！正是如此！諸大眾你等來到佛所住道場，聽聞如此法門，已發菩提心，不久當得成佛。此時佛說此語後，諸外道尼乾子等大眾，皆得無生法忍，住於菩薩十地品位。這時諸菩薩以自在神通力，踴躍在虛空中二百多米高；於虛空中化成七寶台奉施如來，並作種種神通自在變化。同時諸天子於虛空中，當著如來所坐上空，雨眾妙花供養佛，念佛如來名號，於其自身起佛身清凈想；無量百千諸天子，邊以華散佛邊這樣說，我等今日獲得大善利益，這位出家人悉達多喬達摩，真是世間大良福田，具足三昧自在神力，就像我等眾生這樣，漸次具足方便，說一善語則得離生死苦海。諸婆羅門、尼乾子、龍王、國王、惡魔與其眷屬等，聞佛說法皆得無生法忍，住於菩薩十地品位；顯示皆為菩薩所示現眾生身，皆是往昔所具因緣、所修善根，以身口意演繹佛法化度眾生的過程；即由說一句善語，與因地菩薩行人結善因緣，受教化培植善根增益德本，再為第二導師演繹佛法。無生法忍，修行人證悟一切法不生不滅，身心安住出世實相，於世間能忍諸法，於所行菩薩道不動不退。修行人若遇悲歡、離合、榮辱、得失時，身心不動情、持常態、用理智、耐得住；修行人若遇苦難、傷痛、絕望、驚恐時，身心不退初願、護戒法體、生智轉境、禪行念佛；才是得無生法忍的表現；如幾位出家人，在一起交流知見，暢談各自出家因緣經歷，當說到生死攸關時，大家有時歡聲笑語，有時又痛哭流涕；只有一位出家人無動於衷，幾位同修認為太過冷血。事後有人問及為何毫無表情，這位出家人只淡言一句，法本如是。【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。此諸天子。何因緣故作如是語。現諸神通善贊如來。】這時，葯上菩薩從座位起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛請法說，世尊，如此諸天子是什麼緣故這麼說，又現諸神通善於讚歎如來功德呢？善於請法是智慧，方便請法為隨緣。葯上菩薩隨順因緣，又善於向佛請法，功德無量。而有的人，在日常交談中，也會提出一些奇特問題，如你們信佛人，假如佛與父母同時跌倒在地，先扶起誰呢？很多人圍繞這一問題展開討論，二種觀點各執一詞，各有道理，很難統一；其一是先將佛扶起，理由是佛恩勝於父母恩。其二是先將父母扶起，理由是佛慈悲教化眾生孝順父母。有人讓我二選其一，我毫不猶豫的選擇後者；理由是人若不能將孝順父母放在首位，其他難以真常，近恩若不能報，何談報遠恩。同時，佛法在世間，若信佛人不能隨順世間法，將孝順父母放在首位，世人要誤解為信佛人不能孝順父母。這時，又有人辯稱，若按你所說，現在世中一些家庭都是獨生子女，他們都不應出家為僧了！若出家為僧則不能孝順父母，若孝順父母則不能出家為僧。對於這種觀點，我認為與上述所問是二回事，在家修學佛法是因緣，出家修學佛法是依因緣；在家孝順父母為行小孝，出家孝順父母為行大孝。大孝，為孝順一切眾生的父母及報答七世父母之恩。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。彼諸菩薩不讚歎我。自贊其身。以其自身坐法王位。以其自身坐於法座。以其自身放法光明。諸佛所護。於阿耨多羅三藐三菩提。正覺說法。】佛對葯上菩薩說，你等應知，諸菩薩不僅是讚歎佛，更是在自我讚歎其身，以其自身得坐法王位、得坐於法座、放正法光明，為十方諸佛所護持，成於佛道而正覺說法。以其自身得坐法王位，為諸聞法大眾快速得離生死得住菩薩十地品位，得道中最勝，得諸法自在。佛安立法門為教主，於法界自在化度眾生，隨心所願皆令得道，故尊超眾聖稱法王。《妙法蓮華經》中雲，「我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。」此外，菩薩也稱法王；如《大寶積經》中雲，「菩薩有四事名曰法王。何謂為四？一曰不舍道心；二曰亦復勸化他人發意；三曰以諸德本勸助道心，所可聞者意廣無極；四曰一切釋梵及四天王，其諸聲聞並緣覺地，至於無極無壞，弘廣無窮之業。」 以其自身得坐於法座，為諸菩薩於清凈地設置床座，內外俱凈，常樂隨問說法，身心安穩處於法座。佛於法會上說法放光或加趺入三昧時，所坐座位稱為法座，也稱七寶座。佛與菩薩所坐法座名稱相同，法義有別；在於菩薩法座是入如來室、著如來衣、坐如來座，得十方諸佛所護念加持。以其自身放正法光明，為諸菩薩隨其身心所受、所思、所觸、所觀諸法，得究竟義，不忘念佛念法等十念功德，稱正法光明。正覺說法，為諸菩薩於一念間證悟諸法實智；即正解、等覺、等正覺、正等正覺、正等覺、正盡覺。依此證悟諸法實智，觀察眾生因緣善根而說法。諸聞法大眾，聞法受教、自懺罪業是自我功德，佛未說一字也不見世間過；供養佛、讚歎佛是自我莊嚴，佛具足功德也早已莊嚴。修行人若無自我功德，何來自我莊嚴。在世間一切眾生所行善惡，在法則作用下，皆是平等得報，自善為自因，當得自緣果；自惡為自因，當得自果報。只有個因共因與個緣共緣不同，當得個果共果與個報共報相同。故見善報時，應知種善因結善緣多麼可貴；故見惡報時，應知種惡因結惡緣多麼可懼。人在所結善惡共因緣時，有個人善惡業習為前導，才有所結共因緣；故見善報時，應知感恩。故見惡報時，應知自恨。【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。大德世尊日夜常度無量眾生。然諸眾生猶不可盡。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，大德世尊您日夜常不疲厭，化度無量眾生；為什麼諸眾生猶存而不可盡呢？葯上菩薩如此向佛請法，是為大眾決疑，絲毫沒有問難之意，出發點完全不同，所收效應當然不同。同樣問題，不同人以不同心態所問，所收效應為什麼不同呢？由出發點不同，所到達終點完全相互背離；即出發點從責難開始，所到達終點是業習；出發點從決疑開始，所到達終點是功德。若出發點從責難開始，所到達終點是功德，須中途自我調整初衷，改弦更張後歸入正途；故一切善行，應從當下端正心態，自結善因法緣。【爾時世尊告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善哉善哉。善男子。能以此義問於如來。善男子。譬如有人大富饒財。多有奴婢。多有田宅園林穀米大小麥豆稻秫胡麻。彼於春時一切種植。至時則熟熟複收穫。各各別盛。盛已食之。至於春時種之如前。善男子。眾生本業。亦複如是。受樂報盡。複作善業。種諸善根。種善根已。增長善法。增善法已。得大歡喜。藥上。以歡喜心於百億劫樂報不失。善男子。如初發意菩提薩埵。不墮惡道。總知諸法。】這時，佛對葯上菩薩說，很好！很好！你能以如此法義請問於如來。你等應知，如有人具大富貴，多有財寶，多有傭人，多有田宅、園林、穀米、大小麥豆、稻秫、胡麻等。富貴人於春耕時種植一切農作物，至秋時節則農作物成熟，成熟後再收穫，各種糧食各別存貯，分別依需食用。再至春耕時節，又種植、收穫、存貯、食用如從前一樣。眾生本來業習，就是這樣循環往複，受樂報盡又作善業種諸善根，種善根後又增長善法，增善法後又得大歡喜。眾生以歡喜心善行不斷，於百億劫樂報不失；如初發意菩薩，善根增長而不墮惡道，總知諸法空相、無常、無我，又樂報不失。善根漸次增長，速證菩提源於百千億劫善行，精勤不疲，受誨不厭，道心不退，自當成就。惡習累積增加，墮於惡道緣於百千億劫惡行，習慣思維，固執我相，貪求強取，不知慚愧。初發意菩薩，是凡夫與二乘人證入品位菩薩的必經階段，不可逾越；若有速超，皆為菩薩示現；如是法則定製，明了法義自知。我知道如此講法有的人不願意接受，讀了一本佛經自認是佛者有之，受了菩薩戒自認是菩薩者有之，得了一修行法門便自認能成佛者有之，念了幾天佛便自認能往生凈土者有之，都在我法二執的妄想中以因為果，只能如同望梅止渴；就是不能行入發菩提心因緣，不能證入發菩提心功德，不能成就初發意菩薩道行；其不知欲速則不達，如同畫餅充饑。當然，菩薩往來示現者除外。墮於惡道的惡行，看似偶然，實則習慣，非常可怕，常人不覺；如人與人相爭時，有人脫口而出，滅了他！家與家相爭時，有人還是脫口而出，滅了他全家！族與族相爭時，有人還是脫口而出，滅了他全族！國與國相爭時，有人還是脫口而出，滅了他全國！若長此下去，以惡制惡何時了，以暴制暴幾時休；道德自律息爭鬥，公評法論定是非。和睦相處好鄰居，往來交善為和平；節制貪慾避強取，共同興業求發展。這種口殺來自於心殺，從大乘法實相義等於同等殺業，遠比親手殺一至百千人業報重的多；因殺習太重，又根深蒂固。若從聲聞法權宜義上解未造殺業，但業習之根未除，固不能出離三界；待定力消失墮落後，再入輪迴自有因緣和合時。再從世間義上解，也應從習慣思維的定式中走出來，從狂躁情感的盲動中靜下來，從貪婪無厭的強取中停下來，從高慢霸道的極端中放下來，在平等協商中，找出解決辦法，留有迴旋餘地，戒急用忍，忍則緩之；忌暴宜善，善則雙贏。否則，惡習累積，害人害己。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何初發意菩提薩埵而見夢也。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，為何初發意菩薩多見怖畏於夢中呢？初發意菩薩得諸佛護念，得諸菩薩護佑，常於睡眠化入夢中，用其怖畏境界去其業習之根，了其當受餘業，防其生起退心，促其精進禪行，教其依法持戒，度其早成道業。對修行人而言，是好事，應身受業報改為夢中受，待道心堅固時善境界自然生起。對如此境界千萬不要害怕、生疑、亂想，不要放下西瓜去找芝麻，不知感恩而自傷菩提。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。初發意菩提薩埵。於其夢中多見怖畏。何以故。淨一切業不可以身而受眾苦。以是罪故夢見怖畏。】佛對葯上菩薩說，你等應知，初發意菩薩於其夢中多見怖畏；其中緣故，是於夢中凈除一切業報，使其業報幻受，而不可以身受眾苦；但以往昔所作罪業於心識中浮現，以夢見怖畏代替身受眾苦。有的修行人，禪行密修十幾年，突然經常於睡夢中出現怖畏景象；有時夢見身處懸崖邊攀不上去而墜入山谷，有時夢見乘船漏水而驚呼，有時夢見坐車到處亂碰，有時夢見房子坍塌崩壞，有時夢見眾人執杖追殺等。連續幾年如此，心中害怕求問於我。我告訴他，這是日夜精進、發心猛烈所致。若在夢醒後不去想它，禪行時將諸相空掉，行住坐卧時以一念佛號攝持身心，保持住精進心、大願心不退，過一段時間自然改變這種狀況；同時，應特別注意持戒凈行，夢見身墜入山谷是心中偶有染念生滅，夢見乘船漏水是身有漏習未盡，夢見坐車亂碰是身心勞累不得清靜，夢見房子坍塌是業報身體將有疾病，夢見眾人追殺是往昔業習因緣相纏等。有的人經幾日、幾個月、幾年，時間長短根據個人因緣而定；但都是重罪輕罰，警示不要放逸、懈怠、退轉等。【藥上白佛言。世尊。初發心菩提薩埵。夢中見何等怖。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，初發意菩薩於夢中，常見哪些怖畏景象呢？受持具足戒的人，是不為人占卜相面，解夢吉凶。怎麼這裡還有解夢呢？容易引起初學人、特別是修學凈土法門人的誤解誤判。這裡的解夢與為人占卜相面、解夢吉凶，從法義法理上存在著本質區別；其一所依法理不同；一為所依佛法定觀因緣，另一為所依易理推論吉凶。其二說法對象不同；一為發菩提心的初發意菩薩，另一為世俗凡夫之人。其三釋解內含不同；一為以夢境方便化導修行除障，另一為以占卜信息避禍得福。其四各自目的不同；一為堅固道心六度萬行至彼岸，另一為占者與卜者雙方各謀利益。【佛告藥上菩提薩埵。善男子。其人夢見熾然火聚。彼菩提薩埵應作是念。以此火聚燒我一切煩惱。藥上。是名第一夢見怖畏。又見水流垢濁不淨。彼初發心菩提薩埵應作是念。漂我一切結縛煩惱。藥上。是名初發心菩提薩埵第二夢見大怖畏也。】佛對葯上菩薩說，你等應知，其人夢見熾然火聚；初發意菩薩應念知，是以此智火慧聚，然燒我蘊習中一切煩惱之薪；這是第一夢見怖畏景象。其人又見水流垢濁不凈，初發意菩薩應念知，是以此漂洗滌除我根塵中一切煩惱染結綁縛；這是第二夢見大怖畏景象。初發意菩薩於睡夢能見各種景象，平常人於睡夢也能常見，如何認知得諸佛護念加持呢？正確區分的方法很簡單；其一為自我是否皈依過三寶得入法門受持戒律；其二為自我是否精進禪行並發過菩提心；其三為自我在說法、聞法、讀經時身感涼、熱、香氣、有力等；如有人問，語言、曲調、文字中也不見火風水香等，如此諸多吉祥感應是從哪裡來的呢？答案只有一個，得諸佛護念，得諸菩薩護佑；否則，你聽世俗說話、歌曲與閱讀世俗文字時，試一試有無如此諸多吉祥感應。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。見何怖畏。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，初發意菩薩於夢中，還能常見哪些怖畏景象呢？修行人於聞法道場得諸佛護念加持為時得，初發意菩薩於夢中得諸佛護念加持為常得。時得功德為增長善根，與善知識結法緣。常得功德為善根成熟，快速證得菩薩品位。有時得才能漸證常得，時得與常得往往同時存在；二者的區別，時得為因緣，常得即善根。 【佛告藥上菩提薩埵言。於其夢中自見剃發。藥上菩提薩埵。見已不應恐怖。何以故。應作是念。剃貪嗔癡墮六道生。善男子。如是菩提薩埵不墮地獄。不墮畜生。不墮餓鬼。不墮龍中。不墮天中。藥上。初發心菩提薩埵。唯生清淨佛國土中。佛告藥上。當來末世後五百歲。有諸菩提薩埵。心願菩提。以發心故。得眾多人毀辱打罵。藥上於彼但應為其說法。菩提薩埵不應起於嗔恚之心。佛告藥上。我於無量百千億劫行諸苦行。善男子。我不為資生國土財產。為知諸法實相故。藥上。我行苦行。不得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我聞此法。即日得阿耨多羅三藐三菩提。藥上。此法甚深。如是法門難得聞名。若得聞此法門名者。一切得阿耨多羅三藐三菩提。藥上。是人得超千劫生死。生淨佛國。善知滅道。知第一道。識第一善根。成就無比神通知無比滅。藥上。於汝意雲何。雲何名滅。】佛對葯上菩薩說，葯上菩薩應知，初發意菩薩有的人於其夢中自見剃髮，見後不應恐怖；其中緣故，是應念剃髮為斷情絲，剃除身心貪嗔痴毒根，去掉六道輪迴所生業習。如是初發意菩薩不再墮入地獄、畜生、餓鬼、龍趣、天道，唯獨能生清凈諸佛國土中。葯上菩薩應知，當未來世中，於佛法要滅盡的後五百歲時，多有諸菩薩往來世間示現眾生，心愿護持佛法快速成就菩提。以如此發心的緣故，常得眾中多人毀辱打罵；而被毀辱打罵之人不但不生嗔恚之心，反而欣樂為其說法。葯上菩薩應知，我於無量百千億劫中，常行如此諸多苦行；但我不是為了資養生活、國土權勢、財物產業等，只為能證知諸法實相的緣故。葯上菩薩應知，我如此行苦行，不能證得菩提；而我聞此經法門，即日得成佛道。葯上菩薩應知，此經法門義理甚深，如是法門難得聞其經名。若有得聞此經法門名者，一切修行皆能證得菩提。葯上菩薩應知，得聞此經法門名者，是人得超千劫生死後，能往生清凈諸佛國土，善知寂滅為樂聖道境界，唯知證得菩提為第一道，心識常增長菩薩行第一善根，成就聖道無法比擬的神通，了知聖道無法比擬的寂滅為樂道。葯上菩薩，你是怎麼想的，什麼是法滅義呢？滅道，不同人有不同義；若於聲聞乘為所證涅槃境界；若於菩薩則為具足智慧藏，如實知於色受想行識處，苦、集、滅、道法義，一切法無作無作者、無言說無處所、不生不起不予不取、無動轉無作用；若於佛乘則為常、樂、我、凈，真如境界。第一道，為第一義諦，是與世間法相對應的出世間法。若於菩薩則為了知世間法，明了俗諦可通達出世間法一實相，知第一義諦覺法自相共相，知一切有為法虛妄詐偽誑惑世間愚夫。第一善根，不同人有不同義；若於聲聞乘為滅道，若於菩薩則為成就佛道。於末法時代，常得眾中多人毀辱打罵，而不生嗔恚之心，反而欣樂為其說法的人，是菩薩境界，不是初發意菩薩所能為之。初發意菩薩若遇諸惡因緣，易生退轉心；往往是依文解義頭頭是道，實行見硬就回；慈悲心常發，享樂心也常有；說法師是非而不聞義理真諦，見世間過隨意評判而不能保持凈行；長期安逸成習，見苦易生怨言；不能經常誦持大乘經典，僅憑己見臆斷他人知見；無明煩惱生起時，不能轉化反而胡亂猜忌因緣；一切以我修道為中心，執著諸法空相為道；以小乘之心度大乘人之腹，不知慚愧反為得意；遇一切事時顧慮重重不能代他受過，不敢承擔責任履行義務；自認我智高明，道業成就，無人能勝。初發意菩薩若遇善知識，及時導化，開啟智慧，轉化境界，遭毀辱打罵知感助道恩，了去前世業；遇諸惡因緣知謝助緣法，值遇助道大恩人；如一位僧人上殿時，與另一位僧人一言不順則遭當眾毀辱打罵，這位僧人一笑了之；眾僧各個心感不平，不理解這位僧人的作法，指責這位僧人為什麼這樣窩囊？為什麼不還擊？我們是出家來了，不是受誰氣來了！這位僧人說，「大家的好意我領了；但是，忍辱功德是修得，不是說得」。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。法處名滅。】葯上菩薩回答說，世尊，法處為滅義。法處滅義，為菩薩既知諸法無常、空相、無我，又知諸法無常中佛性常住、空相中佛性妙有、無我中性為真實。【佛言藥上。何等法處。】佛對葯上菩薩說，法處在哪裡呢？ 法處，為法性無一切相，又顯一切相。無一切相，為自性本空，無自然法，無因緣法。顯一切相，為空中妙有，慧命願力，安立法界，和合因緣。【藥上白佛言。世尊。法是法處。如世尊說。勤行精進。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。】葯上菩薩回答說，世尊，法是所依法門修行處；如佛所說，身心勤行精進、持戒、忍辱等，是世間菩薩道法行處，若詳盡義理則為法藏。法，於凡夫人未證慧命身，不能通達智慧，一切皆受自然法與因緣法控制支配，不能超越根塵界限；超越界限則六根散壞，塵不入識，識入另道。於二乘人證得色界慧命身，能通達三界智慧，一切皆脫離欲界自然法與因緣法控制支配，不能超越色界根塵界限；超越界限則慧命身定力消失，識依功德力轉入他趣。於菩薩已證出世慧命身，能通達世與出世智慧，不受一切自然法與因緣法控制支配，超越根塵界限；入世則六度萬行示現諸法相，出世則十度隨緣方便供養諸佛。【佛贊藥上菩提薩埵言。善哉善哉。善男子。佛問此義汝善解說。】佛讚歎葯上菩薩說，很好！很好！葯上菩薩你善解佛所說法義。善解佛所說法義，為菩薩依所證悟的通達智慧，解說佛法義理的無盡法藏，以身心示範依法持戒無量功德，弘法利生，自利利他。本經第二卷中，有四種不可思議；其一本經正法滅五逆罪業不可思議；其二本經能化現諸佛菩薩化度眾生不可思議；其三與行菩薩道的人結善因緣受其教化增長善根不可思議；其四初發意菩薩得諸佛護念加持夢中凈業不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。

【僧伽吒經卷第三】【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來出世。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，如來是什麼因緣而示現出於世間呢？葯上菩薩向佛請法的隱含法義為今日道場中聞法大眾，皆是往昔與佛因地行菩薩道時結善因緣並受其教化增長善根的眾生，這些眾生早已脫離生死證得十地菩薩品位，如來您為什麼還示現出於世間呢？釋解佛經，就是將佛法深義的潛台詞講出來，使聞者更加明白、理解真實義。在世間學問中，也常思考一些糾結的問題；如人初生時就意味著面臨死亡，那還生人幹什麼呢？其實在人生與死過程中，除須盡因緣上的責任外，還須盡物質與文化上包含人類本身傳承的義務, 絕不是簡單的一生一死。每個人在家庭和社會的各自因緣角色及其作用，都存在著不可替代的價值合理性。同時，包含自然界一切動植物及生物等，也都存在著不可替代的價值合理性。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。為令眾生多聞具足。是故如來出現於世。如來出世開甘露法。若如來出世則知一切法。以方便故。知世間法出世間法。知世間智出世間智。】佛對葯上菩薩說，你等應知，為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣，依此緣故如來出現於世，開甘露法潤澤眾生心田。唯如來出世能明了知一切法，才能以方便智慧，依因緣教化眾生，證知世間法與出世間法，了知世間智與出世間智。為使眾生能得多聞佛法，具足聞法因緣；與佛為一大因緣故出現於世，為使眾生開、示、悟、入佛知見是同一法理。多聞具足，為聞法因緣；即使眾生開、示、悟、入佛知見。佛知見，為明了一切法；即知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。世間眾生，須依世間法修行，才能證悟世間智；再依世間智觀察世間法不了義，再依世間法修行出世間法，才能證悟出世間智為究竟。若再講明白一點，佛為一大因緣故出現於世，即為憐愍無餘記與有餘記眾生；如《大日經》雲，「非為一眾生故如來成正等覺亦非二非多。為憐愍無餘記及有餘記諸眾生界故。如來成正等覺。」無餘記眾生，為值佛住世，於佛前授記；如某人於某劫中當得作佛，佛號某如來，國土眷屬等；既以明了授記，又以終了授記。有餘記眾生，為某佛住世時為汝授記；如佛說若我在世或滅度後，有見聞大乘經一句一偈能歡喜信受者，我皆為授無上菩提記。今生有因緣值遇佛法者，都是於過去世中與佛結有善法因緣，曾種善根。以此應知，不能聞信佛法者，為因緣尚不具足，為善根尚不成熟，一點也不足為怪。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。世尊知何等法。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解如來了知一切法義理呢？世間法，是佛法與魔法並存，凈行與染行同在；修行人如何擇法凈行是一大難題，理論上能分的一清二楚，而實際上又難解難分，二者交織在一起，與身心業習、生死利益等攸關。一切法以世間法為基礎，出世間法蘊藏在世間法中；修行人若離開世間法，則無出世間法，更無世間智與出世間智。修行人在未得證悟智慧狀況下，唯有多聞佛法，才能開啟世間智，理悟出世間智。【佛告藥上菩提薩埵言。藥上。如來知正法智。藥上。以是智故總攝一切法。藥上。若眾生聞如來出世信法者。此是第一利益。藥上。譬如有人出行治生。為得利故將千人眾擔負金寶。彼人父母告其人言。子善諦聽。此金寶者是他之物。汝好守護莫使亡失。其人持寶未經多時自縱放逸。所持金寶悉皆散失。是時彼人憂箭射心。羞愧慚恥不能歸家。時彼父母聞已憂愁悲泣而說此言。我等生此惡子。但有子名生我家內。財物悉皆散失。令我等貧苦。為他奴僕絕望而死。子聞父母既喪亡已亦絕望死。如是如是。藥上。佛說此法。於我法中無淨信者。彼無所望。臨命終時。為憂惱箭射心而死。如彼父母。為彼金寶絕望憂惱。如是藥上。於我法中無淨心者。臨命終時受諸苦痛。先福受盡彼不種善。臨死時至憂惱箭射。墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。作如是言。誰救濟我。令我得離地獄畜生餓鬼之苦。又如父母告其子言。未來病苦。病有死苦。汝等得解脫時見行識生。身受苦痛遍體燋惱。自觀已死眼不見色。耳不聞聲。四支皆痛必歸於死。遍體頑癡猶如木石無所覺知。子答父母語言。莫作是語。令我怖畏。觀身無熱。亦無餘病。唯見死怖。我當歸誰。誰救濟我。父母若天誰能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隱。子答父母。當速祭祀以求安樂。速至天祠問守廟人。時彼父母到天祠中。燒香求願守廟者言。天神嗔怒。須殺羊殺人以用祭祀。汝子可脫。爾時父母自思惟言。我等雲何我既貧窮。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。時速歸家盡賣家財得羊一口。複語餘人。且貸我金十日相還。若無相還我身當為君作奴僕。其人得金詣市買人。所買之人不知當殺以祭天祠。病人父母愚癡無智竟不至家。直詣天祠語守廟者。汝速為我設祭天祠。爾時父母自殺羊殺人然火祭天。然後天下告彼父母。汝等莫怖。我護汝子令得安隱。爾時父母踴躍歡喜作如是言。天神與我大恩令我子差。時彼父母歡喜還家見兒已死。爾時父母見子死已生大愁惱。憂箭射心絕望而死。佛告藥上。善男子。近惡知識亦複如是。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】佛對葯上菩薩說，葯上菩薩應知，如來了知正法智慧。以了知正法智慧的緣故，總攝一切法。若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。比如有人出行營理生意，為獲得最大利益，故將千人所集金銀珠寶帶在身上，其人父母囑告說，兒子你聽好了，如此金銀珠寶，皆是他人貴重之物，擔負責任重大，要好好守護，不要使之丟失被盜等。其人執持財寶未經多時，自然縱情放逸，將所執持財寶盡皆散失；其人憂箭射心，羞愧慚恥不能歸家。此時其人父母聽聞消息後，也憂愁悲泣而這樣說，我們夫妻生此惡子，在我家內白白養活這麼大，太不成器，所作一事無成，還將財物盡皆散失，讓我們丟盡顏面，遭受貧苦。其人父母為他人作仆佣，在生計絕望中憂惱而死。其人聽聞父母喪亡的消息後，當即也在絕望悲痛中死去；佛說此經法門，於如此法中若不能生凈信的人，其人如散失財寶人一樣無所希望，臨命終時也為憂惱利箭射心而死；又如其人父母，為其子散失財寶，絕望憂惱而死。葯上菩薩應知，就是這樣，於如此法中若不能生凈信的人，臨命終時受諸苦痛，先福受盡，不種後善，臨死時至，憂惱箭射，墮於地獄畜生餓鬼受諸苦痛。到那時大聲叫喊，誰能救濟我，讓我得離地獄畜生餓鬼之苦。再比如父母告知其子說，人於未來身有病苦，病有死苦，死時識生，自觀身受苦痛遍體焦惱，眼不見色，耳不聞聲，四肢皆痛，必歸於死，遍體頑痴猶如木石無所覺知。聽到這裡，其子回答父母說，請不要這麼說話，讓我怖畏；我現在觀身無熱，雖無餘病，唯見死怖。我若死時，當到哪去，誰救濟我，天能救拔我嗎？父母告知其子說，祭祀天神，必得安隱。其子回答父母說，當速祭祀天神以求安樂，速去天祠問守廟人是否可行。此時其人父母來到天祠中，燒香求神許願。守廟人說，天神嗔怒，須殺羊殺人，用以祭祀，你子可脫離病難。這時，其人父母思惟自言，我等該當如何，我等現在貧窮，若天神嗔怨，我子必死無疑；若天神喜，必得大恩。如此想後，速歸家盡賣家財得羊一口；又向他人借貸金銀，誠諾十日相還借貸；若無能力相還時，我當身為君作仆佣；其人得金又來集市買人，所買之人不知當殺以祭天祠。其人父母愚痴無智，竟不至家，直至天祠，對守廟人說，你速為我設祭天祠。其人父母親自殺羊殺人，然火祭天。然後天神告知其人父母，你等不要驚怖，我護佑你子使得安穩。這時，其人父母踴躍歡喜這樣說，天神予我大恩，使我子病癒。當其人父母歡喜還家時，見兒子已經死亡。其人父母見子死後，生大愁惱，憂箭射心，絕望而死。佛對葯上菩薩說，你等應知，親近惡知識就是這樣結果。正法智慧，為白法、凈法、妙法智慧；即了知一切法，或通達一切法義。總攝一切法，為於色蘊、意處、法界諸處，唯攝自性，不攝他性。若攝心法，有四事攝，為布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝；有六度攝，為以布施攝貧窮，以凈戒攝毀戒，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚痴。若有眾生聞如來出世，修行供養，信受法義，得世間第一利益。世間第一利益，為解脫生死綁縛，獲得常樂我凈。與此相反，若有眾生聞如來出世，不能修行供養，不能信受法義，佛用二種比喻寓其法義；其一縱情放逸自損損他德本，既害父母又害己身；其二親近惡知識信受邪法，自毀福資，造作惡業，於事無補，殺他自殺。【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。如是眾生墮於何處。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，這樣的眾生命終時墮於何趣呢？不能信受佛法者，人本位時受魔法攝，縱情放逸；臨命終時大聲叫喊，誰能救濟我，為時已晚。受魔法統攝而不能知，為愚痴無智；縱情放逸而不自省，為貪慾無厭；墮於何趣而不自主，為業習因果；誰能救我而無依止，為生死輪迴。【佛告藥上菩提薩埵。善男子。莫問是事。】佛對葯上菩薩說，你等最好不要問這樣的事。佛法妙義在於證悟，不在言說。佛法妙義在哪裡呢？十方諸佛與大菩薩法光明盡虛空遍法界，以電磁波光流的形態存在，顯高能量、高清晰、高分辨、高識別、高智慧的無相功用，於一毛端可見十方諸佛，於方寸間可觀十方世界，為一真如法界實相。眾生思維念佛的腦電磁波光太弱，所發信號不強，又多被魔王所發電磁波光流干擾流屏蔽，還干擾念佛眾生身心使之不能安穩，不能與十方諸佛及大菩薩法光明流交匯融通，反而念佛眾生業習成流與魔法流交匯融通。眾生心識清凈念佛的心電磁波光可形成流，所發信號抗魔王所發電磁波光干擾流能力強，與十方諸佛與大菩薩法光明流交匯融通，故念佛成片。念佛成片，為心識清凈念佛與意根覺知念佛一體，由一化十，十化一百，如此N次方遞增；既如頭罩大圓球，一圈一圈向外擴展入無盡虛空；又如靜水投石，一石激起千層浪。十方諸佛接引的念佛人，是心識清凈念佛的心電磁波光形成流，與十方諸佛及大菩薩法光明流交匯融通者。十方諸佛與大菩薩的無相功用，能盡觀一切眾生心行，明辨一切眾生個體善根，了知一切眾生業習因緣，故不誤不舍一凈行眾生。欲求往生佛凈土的人，只有靜坐禪行一心不亂，增強清凈念佛所發信號，抗掉魔王干擾而入十方諸佛與大菩薩法光明流；否則，近在眼前不得入，受魔法掌控而不知。我將證悟所知，用現代人最能領會的普遍接受的語言辭彙，加以形容描述；若到經典中尋找出處，恐難找到。本來佛法不在語言文字上，也無一法可說，更無一字可立；眾生身心被根塵所障，無法用心靈溝通而交流知見，只能如此畫蛇添足。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。願佛慈悲說如是人墮在何處。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，唯願佛慈悲我等大眾，說出如此行作之人命終墮在哪裡呢？不能信受佛法者，心無正知正見，身隨慾望走，心隨妄想行，在自然法則中執著自然法放不下，在因緣法則中執著因緣法想不開。為達到滿足需求的目的，恣情放逸跟著感覺走，追逐名聞拼盡全力，謀取利養使盡解術，殺盜淫妄無所不作，吃喝嫖賭無所不貪，養成業習自為高大，造作不善感覺良好等。人生百態各種各樣，許我做不許你說，誰說實話道出真相，就跟誰急，是與我過不去，必須鬥爭到底而後快。以此緣故，佛說最好不要問這樣的事，一些眾生不樂聽聞，若生謗毀又增墮落。但為救度眾生慧命，又不得不說；否則，一個也不能出離生死苦海。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。其人母者墮於大叫地獄之中。其父墮於眾合地獄。其子墮於火燒然地獄。守天廟者墮於阿鼻大地獄中。】佛對葯上菩薩說，你等仔細聽聞，其母墮於大叫地獄中，其父墮於眾合地獄中，其子墮於火燒然地獄中，守天廟人墮於阿鼻大地獄中。守天廟人，為惡知識，又作惡友惡師；即說惡法與邪法，使人增長噁心、播種惡因、培植惡德、造作惡事、結下惡果，墮於惡道或陷於魔道。菩薩行人，對舍離惡知識而親近善友之人，方可為其說法。菩薩行人，於其惡象心無怖懼，而於惡知識則生畏懼之心。惡知識有六惡處；一是方便生欺，用盡種種欺詐手段；二是好喜屏處，說話辦事喜好藏著掖著不正大光明；三是誘他家人，明裡說好話暗地下毒手；四是圖謀他物，假仁假義而真盜真取財產；五是財利自向，行事萬般只佔便宜不吃虧；六是好發他過，不能寬容於人或把人往壞處想、往死里整。惡知識常以四事為友，即飲酒時友、博戲時友、淫逸時友、歌舞時友。惡知識常以十法欺人；即異學、異見、別解、別行、妄語、妄知、假仁、假義、圖名、圖利。【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。彼枉死人生於何處。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，被殺祭天枉死之人能往生在哪裡呢？枉死，為不是壽終正寢之人，而是由於自殺、災害、戰亂、意外、謀殺、被害等，含冤而死亡的人。枉死之人中，自殺者業重，要到枉死城受苦報。災害、戰亂、意外枉死之人，隨業習受報。謀殺、被害冤屈而死的人，要到枉死城等待平反昭雪，再入輪迴隨因緣應報復仇；或中陰身要等到害死他的兇手死亡被拘拿到陰間審案之時，親眼看到兇手受到苦刑，心中的忿恨才可消除。【佛告藥上菩提薩埵言。彼枉死人生於三十三天之上。】佛對葯上菩薩說，被殺祭天的枉死之人往生於忉利天之上諸天中。祭天，為古代民俗，在民間為上報天恩下祈福佑而採用的一種祭祀活動。在我國有文字記載的祭天活動，為周代祭天。正祭之日，是每年冬至那天。地點，選擇在郊外圓丘、方丘的地方為祭壇，古人認為天圓地方，故也稱為「郊祀」。祭天程序嚴格，尤其忌諱「穢氣」，所有參與成員和用於祭祀的物品都必須通過嚴格的「除穢儀式」，以保持祭天族群的純潔性和神聖性；如祭天器物潔凈專用，祭天用的「神豬」專門餵養等。這種民俗，流傳較廣的在納西族、藏族、白族居住地區。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。彼枉死人何因緣故。生於三十三天之上。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，這種枉死之人是因為什麼緣故，能往生於忉利天之上諸天中呢？事物不合常理，則讓人生疑。緣故可使常理髮生變故，使事物發展進入另外一種常理，也符合事物變化常理。生疑是人在探求所發生的變故，摸索另外一種事物發展變化常理。修行人是在用自己的身心，探求摸索佛法運轉的法理軌則；平常人是在用自己的身心，探求摸索科學的法理規則。修行人可探求到宇宙人生真相，可摸索出解脫生死之道，可獲得自在往來一切世界的神通力，可進入常樂我凈的涅槃境界，還可安立法理軌則及超越法理軌則又不破壞法理軌則，還可分身示現生命現象及超越生命現象又不破壞生命現象。平常人可探求到事物發展變化的理相，可摸索出主客觀內在運動規律之路，可獲得改變世界的知識力，可進入物質的精神的嶄新世界，還可利用法理規則及順應法理規則又受法理規則束縛，還可輪迴生命現象及苦集生命現象又在生命現象欲求。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽。彼人臨死時。起一念淨心歸依佛陀。以此善根當六十劫。受於三十三天之樂。八十劫中自識宿命。所生之處離諸憂惱。生生之處離諸憂惱一切苦滅。藥上近惡知識。不得入於涅槃。】佛對葯上菩薩說，你等仔細聽聞，這種枉死之人面臨死亡時，生起一念凈心皈依佛。以此善根，當於六十劫中受於忉利天之樂，於八十劫中自識宿命，所生之處離諸憂惱，生生之處一切苦滅。葯上菩薩應知，親近惡知識者，即便修行也不能證得入於涅槃境界。這種枉死之人，通常是不能直接往生於諸天中，應受心中的忿恨之念牽引入枉死城。心中忿恨之念消除後，再能入輪迴往生於各道中。而這種枉死之人面臨死亡時，明知必死，頓時身心一切放下，心中生起一清凈念，相續不斷稱念南無佛。能心生清凈念者，既有往昔因緣，又有今世善根，善根因緣和合，才有遇惡因緣能及時轉境，改惡報應為善生諸天。佛如此比喻，顯示平常人，若臨命終時能遇善友開示及時轉境，或自心中能清凈念佛，也能改惡墮入為善生諸天。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何眾生不能入於涅槃。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，親近惡知識者，為什麼修行也不能證得入於涅槃境界呢？親近惡知識者，即便修行也受逸習熏染，間雜業生不得清凈行；從而修而不精，行而不進，影響道業，故應遠離。但在實際生活中，卻是物以類聚，人以群分，啥人找啥人；親近惡知識者，本身具足惡因緣，往昔善根間雜。同時，惡知識者常以偽善面目出現，假似真情動人，魚目混珠難辨，故常有追名相、順風走、隨眾心，善知識從而遠離，自我閉塞多聞智門。【佛告藥上菩提薩埵言。欲求涅槃者。當勤精進。】佛對葯上菩薩說，修行人慾求得入涅槃，應當勤行精進。現在一些寺廟比較冷清，香客與訪禪問道者逐漸減少。究其緣由，除假僧尼、高價香、諸染行外，還有得道高僧少，缺少有證悟智慧的僧人；還有一座寺廟十幾名或幾十名僧人，相互指責，相互貶低，上下不和，是非不斷；還有一些僧人輕慢在家二眾，若遇參訪者不好答解惑，甚至起碼的禮貌尊重都不能做到，粗言高聲吆喝強令等；若遇在家人講法，不分青紅皂白心先反感，喧囂白衣講法不能聽聞等。在家人不敢上廟，怕受騙上當白花錢，怕燒香供佛不慎引出鬼；在家人不敢講法，怕給戴上邪師的帽子，怕弘法不成反遭殃。諸多現象混淆在一起，如聞驚雷聽巨響，在家二眾由此而漸離僧眾，是一些魔子魔民穿著袈裟在活動滅佛；弱化在家二眾弘法功用，使之失擁護者，是在折毀寺廟。如此現象，不應順其發展而熟視無睹，應引起諸山叢林重視，加強導化自律，塑造良好形像，促進四眾和合相敬，佛事當然興盛。就如當下有些寺廟，法事興隆，正法住世，四眾和合，香火旺盛。 【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。雲何名精進。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，如何理解精進法義呢？現代與後世，將佛教經典流傳保存，在家人得法受戒等，須代代僧眾身心付出，須各座寺廟承擔責任義務。千百年來，無數大德僧眾艱辛努力，默默地承載著佛陀家業，為當世與後代支撐著佛教一片天地，使佛教經典躲過無數劫難，才有今天聽聞受教與保存流傳；也為在家二眾起到了身行的典範，樹起了心中的豐碑。各座寺廟是四眾和合演唱梵音的舞台，也是佛事、法事、僧事的活動場所，院牆裡的人與院牆外的人雖相上有別，而同心向佛彼岸無別，佛法義理普潤眾生受益無別。【佛告藥上菩提薩埵。善男子。精進者名須驢多波帝。逆流之果名精進處。娑吉利陀伽彌果名精進處。阿那伽彌果名精進處。阿羅訶果名精進處。波羅提迦佛陀果名精進處。緣覺之智名精進處。菩提薩埵名字。菩提薩埵地果。名精進處。藥上。如是等處名精進處。】佛對葯上菩薩說，你等應知，精進者為證得七返生死的須陀洹人，以此類推為證得不同道果的修行人。與此相對應的逆流一果阿羅漢為精進處，二返生死的斯陀含二果阿羅漢為精進處，不來阿那含三果阿羅漢為精進處，應供、殺賊、不生四果阿羅漢為精進處，獨覺辟支佛果位為精進處，辟支佛的緣覺智慧為精進處，菩薩的名字與菩薩品地果位為精進處。葯上菩薩應知，能證得不同道果是修行人的精進處。修行人一旦證得不同道果，次第實知佛法義理真諦，身心才不顧一切真行精進，為法忘軀，護戒舍軀，一刻不敢懈怠，一時不能放逸，與有限人生時間賽跑，與無常生死全力博斗。平常人無法理解證得不同道果修行人的心態，無法領會其境界，無法曉知其智慧，無法享受其妙樂；還在傻乎乎的笑人傻呢！甚至辱罵打殺呢！只有證得不同道果的人，定中觀察才識廬山真面目，認證其人所言所行皆精進，具足不同道果相應的智慧。能證得不同道果是修行人的精進處；不同道果，不是修行人追求的目標與目的，而是心識相應證得，身有覺知不同道果的不同應驗。精進處，不是修行人為不同道果而精進，是證得不同道果的修行人精進修行處。證得不同道果的修行人，不為名相諸有而精進，而是一切皆無為無作、無求無心而精進，是一切皆自然而然的精進，是一切皆普通平凡的精進，一切唯有佛證明。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊世尊雲何逆流。雲何逆流果。】葯上菩薩向佛請法說，世尊！世尊！如何理解逆流法義呢？又如何能知證得逆流果位呢？逆流，為預流，又為入流；即聲聞人斷三界之見惑，逆凡夫生死瀑流而預入無漏聖道之法流。逆流果，為預流果，為見道果位，也為修道果位。修行人能證得逆流果非常重要，此道果是次第證得一切聖道的開始；修行人若不能證得此道果，次第證得一切聖道免談，包含往生諸佛凈土都是不可的。試想一下，哪一尊佛不是由逆流果開始，次第證得不同道果，才成就佛道的；無有一佛是由凡夫一下子超超所有次第而直接成佛的。修行次第誰都離不開，是由凡夫證得聲聞緣覺果位，發菩提心證得菩薩品位，行菩薩道而成就如來道果。【佛告藥上菩提薩埵。善男子。譬如有人種於樹木。彼種樹已即日生芽。彼樹一日上下各生長一由旬。複有一人。亦復種樹不得其所。風動不生移置異處。二人共諍互相誹謗。彼人如是共相諍論。國王聞之即敕臣言。某處二人互相誹謗速往喚來。傍臣受教遣使往捉。時彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王喚汝等。時彼二人驚怖憂愁。王今何故命我二人。是時二人既至王所默然而立。時王問言。汝等何故共相誹謗而起鬥諍。時彼二人白大王言。大王聽我所說。我借得少許空閒之處。種植樹林。即日生芽及葉。華果熟者中半。此人種植不生芽葉及以華果。須臾數移彼種不生。來見謗毀而起鬥諍。大王如是之事。大王應知我無罪過。爾時大王。集諸大臣滿三十億。告諸臣言。汝等各說諸臣。白言。我等不知說何等語。王問諸臣汝等頗見即日種樹即生芽葉及以華果熟者中半。爾時諸臣從座而起。白大王言。大王。我等不能決定信受如此之言。何以故。大王。此事稀有。爾時大王問彼人言。如汝所說。是事實不。爾時彼人白大王言。此實不謬。王複答言。如汝所說。如此之事。即日種樹即生芽葉及以華果。此事難信。爾時彼人白大王言。願王自植知其虛實。時王集三十億臣禁守彼人。然後大王自種其樹。不生芽葉。不生華果。爾時大王。心大恚怒敕諸臣言。汝等速取利斧。彼所種樹仰令斫伐。爾時諸臣受王教令斫斷彼樹。一樹斷已生十二樹。斫十二樹斷生二十四樹。莖葉華果皆是七寶。爾時二十四樹。變生二十四億雞鳥。皆是金嘴七寶羽翼。爾時大王複生嗔怒。自執利斧往伐彼樹。王斫樹時。從樹出生甘泉美水。時王慚愧敕諸臣言。放彼二人。諸臣白言。大王受教諸臣去已。放彼二人將至王所。王問其人。汝種此樹。斫汝一樹生十二樹。斫十二樹生二十四樹。我所種樹不生芽葉。不生華果。此事雲何。其人答王。如我此福德大王則無如是福德。爾時三十億大臣。胡跪白其人言。汝可治國而居王位。】佛對葯上菩薩說，你等應知，比如有一人栽種樹木，所種之樹已於即日生芽，其樹於一日間上枝下根生長高深各一由旬。又有一人也種樹但不得要領，見有風吹動，不見生長便移置他處。二人相遇，共說栽種樹木要領時，發生諍論而互相誹謗。二人諍論之事被國王聽到，便傳下命令，速往植樹處，將互相誹謗的二人捉來。大臣領受國王差遣，為御使前往傳令帶人。此時其御使微服而去，來至二人處說，國王傳喚你等二人前去問話。此時二人驚怖憂愁，國王今日因何故傳令於我二人呢！二人當即來至國王處，默然不語而站立一旁。國王問，你等二人因何緣故共相誹謗而起斗諍呀？一人回答說，大王請聽，我租借一小塊空閑之地種植樹林，即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。我見此人也在種植樹林，所植不生芽葉，不開華結果，一會工夫數次移種而不能活，因見解不同而起謗毀斗諍。事情經過如此，大王應知我無罪過。這時，國王召集諸大臣滿三十億眾，通告諸大臣說，你等各個說一說對此事怎麼看。諸大臣回答說，我等不知如何回答。國王問諸大臣說，你等常見即日種樹即時生芽長葉及開華結果，果中已有一半熟者嗎？諸大臣從座而起說，大王，我等不能決定信受如此之言，緣故是此事稀有。這時，國王問其人說，如你所說是事實嗎？其人回答說，此事真實不謬。國王又問其人說，如你所說的如此之事難以讓人相信。其人回答說，願大王親自種植樹林，便知其虛實。國王與諸大臣禁守其人，然後國王自種其樹。所種樹不見即日生芽長葉開華結果。此時國王心大恚怒，命令諸臣說，你等速取利斧，將此人所種樹林依令砍伐。諸大臣按受國王命令砍斷其樹，一棵樹斷後生十二棵樹，砍十二棵樹斷生二十四棵樹，莖葉華果皆是七寶。同時二十四棵樹變生二十四億隻雞鳥，皆是金嘴七寶羽翼。這時，國王更生嗔怒，親自手執利斧砍伐其樹。國王砍樹時，從樹流出甘泉美水。國王慚愧的命令諸臣說，釋放二人。諸大臣受命執行後，隨國王回宮。所放二人來至國王住所，國王問其一人說，你所種樹，為什麼砍一棵樹生十二棵樹，砍十二棵樹生二十四棵樹呢？我所種樹為什麼不生芽長葉、不生華果呢？其人回答國王說，此事如我福德正等，大王則無如是福德。這時，三十億大臣跪拜其人說，你可治國而居王位嗎？速取利斧，砍伐樹林；比喻國王頒布法令，利用行政暴力手段，禁止佛教信眾活動，逐散僧侶還俗，拆毀塔寺佛像，廢除菩提根芽。在佛教運動發展史上，如此事例中外有之；但是，與佛無損，與法無失。雖是眾生因緣所致，也給當世國王與民眾召來無盡災禍，又為逆緣眾生種下了未來世苦受惡因；暴斃者有之，橫禍者有之，遭殃者有之，歷史記載中不乏其例，眾口傳流中不絕於耳。善惡有報，絲毫不爽，只是來早與來遲。御使微服而去；比喻執行者，在執行國王頒布法令時，心裡畏懼善惡因果報應殃及自身，而採取的變通措施，在既不違背國王法令，又避免造成人身財產損害的狀況下，減緩行政暴力手段產生的不良後果，為自我良心留下了一條天路。這樣的人與事，在史記與眾口傳流中更為廣泛。在這裡須要特別說明的是，佛教不是教唆國王法令執行者私自變通，或陽奉陰違；而是仔細權衡事物發生髮展的前因後果，具體事物，具體分析，具體對待，獲得最佳效果。與此相反的人與事，或借題發揮弄權，或於中謀取私利，或挾私誣陷報復等，其下場如何，可想而知。證得不同道果的修行人，以清凈心念佛，言行境界與其所具福德正等；如其即日生芽長葉，又開華結果，果中已有一半熟者。而其凡夫之人以妄染雜心念佛，言行境界則無如是福德；如其不得種樹要領，見有風吹動，不見生長便移置另處者；相遇善知識而不識，教其修行要領時，心生抵觸而諍論，不能接受呵責而生誹謗。當證得不同道果的修行人弘法利生時，因知見不同遭到凡夫之人抵毀誹謗，旁觀者如雲，以己知見謬誤評判，生嗔怒心打壓不同知見；如其國王大臣，居高臨下妄行己斷，不問自我福德。當旁觀者見其弘法奇妙時，當生慚愧心，當下行改正。對其凈行人，遭受爭議、抵毀、誹謗的過程，就是弘法利生時得其助緣。對其異見者、旁觀者，是其弘法的參與者，在爭議、抵毀、誹謗的過程中，逐漸受化慚愧，改其逆助緣為正助道；若不知慚愧，其罪業極重，當自墮入惡道時，何人都無緣相救度。【爾時其人。為諸臣眾。而說偈言。　　我不求王位　　不求世財寶　　心懷無上願　　願成二足尊　　得寂滅涅槃　　至彼成如來　　為汝等說法　　令到涅槃城　　往昔作不善　　令我入王獄　　獄縛受諸苦　　罪報悉已盡】這時，其人為諸大臣眾，以偈言說法；我不謀求國王位，也不求世間財寶。心懷無上菩提願，願成福慧二足尊。證得寂滅涅槃樂，達至彼岸成如來。今為你等說法義，教化得道涅槃城。我因往昔作不善，使我入獄受王令。獄中綁縛受諸苦，罪報已盡了因緣。當修行人弘法利生時，因其知見不同遭到他人抵毀誹謗及入獄打殺，是其往昔作不善業，今日因緣會合罪報已盡除。這就是修行人轉境而生其心，對抵毀誹謗及入獄打殺等，不但不生嗔恚心，反而自懺悔了其業，境界何等廣博深厚，一定是發菩提心行菩薩道的人。若遭到抵毀誹謗及入獄打殺的人，不能轉境懺悔，只能是變換手段、變本加利的報復他人、報復社會；命終後也是惡因緣纏繞，相食相殺輪迴不息。【爾時有三萬三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五億雞而在其上。以金為嘴。七寶羽翼。出人音聲告彼王言。大王不善不善斫伐諸樹。以此罪業必入惡道。王不知耶。種此樹者是何等人。大王答言。我未審之。願為我說。何等大人。種此樹耶。雞鳥告王。如此人者照明世間。名無上士。當度一切眾生。生老病死。王複問言。彼是何人。種樹不生。彼作何等不善之業不生。當為我說。鳥答王言。彼是提婆達多種樹不生。無少善根樹雲何生。爾時三十億大臣。聞此法門。皆得十地成就神通。時彼國王亦得十地。得通達一切善法三昧。】這時，國王宮中有三萬三千高座，一一高座高二十五由旬，每一高座上有二十五億隻雞鳥而在其上，以金為嘴，以七寶為羽翼，出人音聲對國王說，大王所行，不善！不善！砍伐諸樹，以此罪業未來世必墮入惡道。大王您不知道吧，種植此樹者是什麼樣人呢？國王回答說，我未詳審，故而不知，願為我說種植此樹者是什麼樣人。雞鳥對國王說，這樣的人功德照明世間，稱名為無上士，當度一切眾生生老病死。國王說，再為我解說明白，種樹不活者是什麼樣人呢？其人往昔作何等不善之業，才使種樹不活呢？雞鳥回答說，其人是提婆達多，故種樹不活，無少善根，菩提樹怎麼能活呢！此時三十億大臣聞此法門，皆證得菩薩十地品位，成就自在神通；國王也證得菩薩十地品位，得入通達一切善法三昧。雞鳥出人音聲，寓義為佛悲力可化現一切法。無上士，為佛十名號之一；顯示如來功德，於眾生中最勝，無有過之者。惡因緣無善根之人，難修清凈行，表面在修行，實不能證道；如栽樹不能成活，菩提樹必深植善根，才能成活。往昔與因地行菩薩道的人結惡因緣，為自斷善根之人，就算於未來世中值佛住世，也不受其教化，反生抵毀誹謗再結惡因緣而墮入惡道。於現代世中，對周圍的老實人，應結善法緣，千萬別拿豆包不當乾糧；否則，因不能識人，結下惡因緣，又自斷善根，遭後世苦報。

【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此三十億臣。皆得十地成就神通。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，如此三十億大臣與國王，皆能證得菩薩十地品位，成就神通力呢？如此三十億大臣與國王，皆能證得菩薩十地品位，為佛用比喻為大眾說法。但是，比喻可方便打，如給人講故事；可內含應符合法理，與聞法大眾所知法義相吻合。這裡比喻的內含，是佛為無上士，可隨聞法大眾因緣化現一切眾生；如現代電視劇中演繹過去時代的各種人物，隨劇情節需要而確定，往往超出觀眾想像，可又不違背常理。菩薩為有上士，故而疑問。【爾時世尊。告藥上菩提薩埵。善男子。汝今諦聽。即時微笑。從其面門放八萬四千光明。無量種種青黃赤白紅紫光明。其光遍照無量世界。照世界已還至佛所。繞佛三匝從佛頂入。】這時，佛對葯上菩薩說，你等應仔細聽聞。佛即時微笑，從其面門放八萬四千光明，無量種種青黃赤白紅紫光明，其光遍照無量世界，照世界後又還至佛所，繞佛三匝從佛頂入。現代社會中，多數人為什麼難以相信佛法，就是在法理上聽起來有點玄乎，一會三十億大臣與國王皆能證得菩薩十地品位，一會又放光遍照無量世界等，故古代人將佛學稱為玄學。而其他宗教，法義簡單明快，法理近乎人情，只須如何行作，不必多種法門修行，故而多數人相信。其實則不然，佛法在世間，在一切人身邊，也在一切人心裡，修行起來有點難，可獲得成果必然大；如佛教四眾中高僧輩出，大德不窮，所成就大智慧者其他宗教信眾無法比擬；還有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，連色界與無色界諸天都去不了，更談不上出離世間不生不滅等。現代人聽佛放光遍照無量世界等有點玄乎，而值佛住世時，世間人可知可見，又知見不同世界的不同眾生等，才有當世國王與民眾信仰，乃至形成經典流傳後世；況且現代也有修行證悟的人，信眾中靈應之事也常有顯現，例子特別多，不勝枚舉；否則，光有空洞的文字理論，哪裡會有信眾呢！早都跑光了！教早就失傳了！況且代代各國國王早就禁教了，何有今日與後世相信佛法之說。【爾時。藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故。如來現此稀有之相。若無因緣。如來終不現稀有事。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，如來現如此稀有殊勝之相。若無特殊因緣，如來始終不會顯現如此稀有勝事。於佛說法道場，十方聞法大眾頃刻間皆能證得菩薩十地品位；而於當下現實中，聞法大眾頃刻間皆能證得阿羅漢道果的人有嗎？恐怕沒有，或說不可能有。同樣講佛法道場，相互反差怎麼這麼大呢？其實，是不明了法義所至。就是在值佛住世時，世尊的弟子也是如此，各個儘是聞法啟修，漸次證得不同道果。而速證得菩薩十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩薩來此示現往昔因緣善根。一些人不明如此義理，聽聞、書寫、讀誦本經後，就認為自己是十地菩薩了。凡此種種，笑端百出。其不知聽聞、書寫、讀誦本經後，能速證得菩薩十地品位，是未來世因緣善根。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝見眾人從十方來集會此不。】佛對葯上菩薩說，你等見到眾人從十方世界，各自來此道場集會沒有啊？佛對葯上菩薩所問因緣，沒有正面回答，而是旁證佐引反問。這裡不是佛不能正面回答，而是聞法眾生善根不足，正面回答所問不能信受；或說不是道場聞法大眾善根不足，而是當世未親詣道場及後世聞法眾生善根不足。眾生愚迷，遇事想不開解不了時，先從客觀找原因，怨天尤人；如民間有一句俗話，「肚子疼賴灶王爺」。很少從主觀上分析緣由，不是我聽不懂，而是佛法義理太深奧了；不是我不能行，而是行起來這個不能說那個不能做，太難太苦太多約束了。【藥上菩提薩埵白言。不見也世尊。】葯上菩薩回答說，世尊，沒有見到眾人從十方世界各自來此道場集會啊！眾人來此道場集會，葯上菩薩為什麼不見呢？如現在的講法道場中，有十方諸佛菩薩親臨護佑加持，還有無量眾生也在聽經聞法，諸位能相信嗎？若說沒有，身心感覺發熱、清涼、舒暢，或見光、見花、見祥瑞等，是從哪裡來的呢？若說有，還沒有眼見。只能說從法理上可能有，從所見法相上可能沒有，至於各種感應只能說是玄妙。而佛所說眾人來此道場集會一定有，即隨聞法大眾因緣化現一切眾生，只是眾人如何登場而已。【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝觀十方一切世界。】佛對葯上菩薩說，你等應觀十方一切世界。現代人類科技如此發展，可連地球外的星球是否存在生命現象，都無法見知證知。只能用儀器觀測星空宇宙，用電波遙測太空天體。而佛卻讓菩薩觀十方一切世界及其一切眾生，其中智慧差距何止千萬倍。有的修行人，在定空中觀十方一切世界及其一切眾生，或神能離體往來十方一切世界及其一切眾生中，這也是真實存在的無法否認的實相，從而驗證佛法絕對無上正等正覺。如此講實相法，反而一些人不能信受，還認為是講神通，是外道邪法，不符合人間佛教思想；這樣的人真是愚昧至極，讓人哭笑不得，還學佛幹什麼呀？修行不就是為了證悟智慧，了知宇宙生命存在存活實相嗎！自己不能禪行證悟智慧，還阻礙、干擾他人實修實證，如何依佛囑累教化眾生出離世間呢！【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵即觀十方。見東方面有一大樹。覆七千由旬。見二萬五千億眾生在彼集會。默然而坐不飲不食。複見南方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見西方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見北方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見上方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。複見下方有一大樹。覆七千由旬。下有二萬五千億眾生俱共集會。不語不食不行默然而住。爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲少問如來應正遍知。若佛聽許乃敢發問。】這時，葯上菩薩即觀察十方，見東方、南方、西方、北方、上方、下方各有二萬五千億眾生，各於一大樹下，大樹廣覆七千由旬，諸眾生同時共來集會，不語不食不行，默然而住聞法。這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，我有少疑欲問如來，若佛聽後允許，才敢發言請問。諸眾生不語不食不行，默然而住；不語為身安心靜，又保持道場清凈；不食為以禪悅為食，身心清凈無染；不行為無為無作，法會莊嚴有序。即顯示共來集會諸眾生身心清凈、定力十足、禪樂法喜，還顯示道場莊嚴、氛圍欣慶、正法久住。是佛用菩薩所觀眾生言行教化我等，激發精進，學有榜樣；相互比較後應知恥而後勇，不要光聽熱鬧，不聯繫自己實際。【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝所問。如來悉能為汝解說。】這時，佛對葯上菩薩說，你等隨意所問，如來盡能為之解說。從葯上菩薩與佛相互問答中，可見菩薩對佛何等禮敬尊重；菩薩是至心禮敬功德至高無上，是真誠尊重慈悲廣被眾生。而在世間人與人之間，只有相同利益，少有情義長久，是禮敬權勢，尊重富貴；表面上歌功頌德至崇拜獻媚，背地裡謀取篡奪至殺伐強佔等。有的宗教內部，因教派不同、教義辯論相互伐謀，流血衝突不斷，給人民帶來動蕩災難。有的宗教與宗教之間，因教義不同、教理差別，也是如此。在佛教信眾內部及與其他宗教之間，從歷史至現代，因教義不同、教理差別發生戰爭的很少，發生戰爭的也多因利益爭奪。但佛教義理本身，倡導世界和平，人民和睦相處，人與動物相憐，人與自然和諧等。【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。從於十方有無量眾生而來集會。以誰神力而來至此。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，在此道場十方有無量眾生而來集會呢？又以誰的神力而來至此呢？神力分為二種；即仗佛神力與以自神力。葯上菩薩如此請法，是在問十方所來集會眾生，是誰請來的還是自求來的呢？若是誰請來的則仗佛神力而來集會，若是自求來的則以自神力而來集會。所問前後聯繫制約，同一矛盾交織。【佛告藥上菩提薩埵言。自以神力而來至此。】佛對葯上菩薩說，十方所來集會眾生，以自神力而來至此道場。佛為什麼沒有回答，十方所來集會眾生，因為什麼緣故至此道場呢？這裡不回答是回答，即佛為一大因緣故示現世間，聞法眾生當然是具足因緣善根的無餘記眾生與有餘記眾生。若有回答，則是佛示現世間另有緣故，聞法眾生另有因緣善根。【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。我欲觀諸世界。以誰神力而往至彼。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，我欲縱觀諸世界，應以誰的神力而往到達目的地呢？菩薩自力是神力，凡夫之人自是業力。神力聚而無形，散而不失。業力因緣散而不失，因緣和合顯現。神力由身心修行功德成就而證得，是自性福慧妙用。業力由身心造作染習而成，是自心蘊識隨業應用。神力因菩薩品位不同、功德差別而妙用不同，自力因眾生身心不同、業習差別而功用不同。【佛告藥上菩提薩埵。以汝神力自往至彼。】佛對葯上菩薩說，應以你的神力而往到達目的地。菩薩說法可仗佛神力，於冥冥中加持。於佛境界以威神有加持力，修行人可通過身體毛孔、呼吸、睡夢等形式，賜予超乎常態的能量，使體力倍增，處於旺盛狀態樂而不疲；又使心量倍增，思維敏捷專註，智慧豐富不窮，無一言可說又滔滔不絕。在人與人之間只有支持力，可通過物質的精神的支持，能最大限度的發揮能力，堅定勇往直前的信心。加持力可感應道交知，支持力可相互作用知。【爾時藥上菩提薩埵。繞佛三匝忽然不現。過九十六億世界有一世界名日月明。彼國有佛號日月土如來應供正遍知。與八萬億菩提薩埵。恭敬圍繞而為說法。藥上菩提薩埵摩訶薩埵。既到彼國。至日月土如來前。頂禮佛足白佛言。世尊。何因緣故。於娑婆世界。在釋迦牟尼前觀於十方。見無量眾生集會。在此不見。爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。至日月土如來前白佛言。世尊。我過九十六億諸佛國土。來至於此不見一人。世尊誰見誰聞。無知無覺。樹上而生眾生。佛告藥上菩提薩埵言。不也。善男子。汝頗見頗聞。無知無覺之樹能生人不。藥上白佛言。世尊。不見不知。佛告藥上菩提薩埵。汝欲見不。我今示汝。藥上白佛言。世尊。願欲見之。爾時日月土如來。屈申臂頃百千億眾皆悉來集。一一眾生手執香華供養如來。藥上。汝今見不。藥上菩提薩埵白佛言。已見世尊。已見善逝。佛告藥上。善男子。此諸眾生無覺無知悉皆如幻。時彼三萬億眾生各申兩手。以諸香華供養如來。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此事稀有。須臾之間此諸眾生。各生百手供養如來尚不得脫。況兩手者。佛告藥上菩提薩埵言。如是如是。善男子。此諸眾生無覺無知而生而滅。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生滅。藥上白佛言。世尊。何等是少眾生。何者是老眾生。佛告藥上。善男子。亦有老者。亦有少者。藥上白佛言。世尊。願佛解說。何者是也。佛告藥上。無福衰者是老眾生。從彼樹生者是少眾生。藥上白佛言。世尊。我欲見彼少眾生等。爾時日月土如來即伸右臂。從於四方有百千億眾生。俱來集會至如來所。頂禮佛足繞佛三匝。在佛前立默然而住。藥上白佛言。世尊。此眾生。何故佛前默然而住。佛告藥上。善男子。汝不知耶。地大之性無言無說。法聚無知無覺。何以故。藥上。此諸少眾生。不見生不見滅。不見老病死憂悲苦惱。具受一切苦痛之惱。雲何而語。是故藥上。如是眾生應當教之。爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。少眾生者從何所來。何處終。當生何處。不知法者。佛告藥上。善男子。汝今諦聽。此諸眾生非是人作。非金師作。非鐵師作。非木師作。非陶師作。非王者作。男女和合惡業而生受諸苦痛。作不善行受如是苦。名少眾生。藥上。彼不與佛言。不禮如來。彼受無量無邊之苦。藥上。有少眾生不共佛語者。受如是無量無邊苦惱。藥上。以不善知苦因緣故不共佛語。不共佛語故不知善不知惡不知生。雖得人身不知生不知滅。藥上。是名年少眾生。藥上菩提薩埵白佛言。世尊。年少眾生雲何生雲何滅。佛告藥上菩提薩埵言。善男子。譬如有人以木挑火木則漸燒。如是藥上。眾生之類初生時苦中苦死苦。藥上白佛言。世尊。生時誰生。滅時誰滅。佛告藥上。善男子。如佛之生。如佛之滅。譬如有人閉在闇室眼無所見。複有異人曾受苦惱作是思惟。此人受苦甚為可湣。若不得脫是人必死。以火與之令得少明。時闇室人見火歡喜心得安樂。爾時彼火以少因緣熾然火焰燒彼闇室。爾時彼人被燒而死。時王聞之作如是念。我國眾生若有所犯更不系縛。爾時國王告下人民。汝等諸人莫生怖畏。於我國內施汝無畏。若有所犯。不加害汝。亦不殺汝。皆當安隱莫生怖畏。藥上。如來亦複如是。燒諸煩惱滅諸病苦。猶如彼人為令闇室眾生安隱。自燒而死。如來如是。為諸眾生令得安隱。不惜身命拔諸系縛令得解脫。如是藥上。如來永離三毒之惱。為諸世間作大燈明。於地獄畜生餓鬼阿修羅。老少眾生拔令解脫。】這時，葯上菩薩繞佛三匝，於此道場中忽然不現，過九十六億諸佛世界，有一日月明世界，其國土中有日月土佛，由八萬億菩薩恭敬圍繞，日月土佛為其說法。葯上菩薩即刻到達日月土佛國土，至日月土佛前，頂禮佛足後向佛請法說，世尊，因為什麼緣故，於娑婆世界中，在釋迦牟尼佛面前，觀察於十方各見無量眾生集會，在此道場中怎麼不見呢？葯上菩薩繼續向佛請法說，世尊，我過九十六億諸佛國土，來至於此道場中不見一人。世尊，誰見誰聞過無知無覺的大樹上能生眾生嗎？日月土佛對葯上菩薩說，不是你所見聞那樣，你常見常聞無知無覺之樹能生人嗎？葯上菩薩回答說，世尊，沒見聞過，也不知道。日月土佛對葯上菩薩說，你想見識一下嗎？我今顯示給你見一見。葯上菩薩回答說，世尊，非常願意想見識一下。此時日月土佛，於屈申臂頃百千億眾皆盡來集會，一一眾生手執香華供養如來。日月土佛對葯上菩薩說，你今日見到了嗎？葯上菩薩回答說，世尊，已經見到！善逝，已經見到！日月土佛對葯上菩薩說，你所見此道場中諸眾生無覺無知盡皆如幻。此時其三萬億眾生各伸兩手，以諸香華供養如來。葯上菩薩向佛請法說，世尊，此事稀有，須臾之間此道場中諸眾生，怎麼各生百手供養如來，而且百手舉華華不得脫手，況且兩手舉華者呢？日月土佛對葯上菩薩說，正是如此！正是如此！你見此道場中諸眾生，可於無覺無知中而生而滅。你見我身也是如此，如幻如化而示生滅。葯上菩薩向佛請法說，世尊，什麼樣的人是少眾生呢？什麼樣的人是老眾生呢？日月土佛對葯上菩薩說，也有老者，也有少者。葯上菩薩向佛請法說，世尊，唯願為我解說，什麼樣的人是呢？日月土佛對葯上菩薩說，無福衰像已現的人是老眾生，從其樹剛出生的人是少眾生。葯上菩薩向佛請法說，世尊，我欲見其樹剛出生的人等。此時日月土佛即伸右臂，從於四方有百千億眾生，俱來集會至如來所住道場，頂禮佛足繞佛三匝，在佛前立默然而住。葯上菩薩向佛請法說，世尊，如此眾生是什麼緣故於佛前默然而住呢？日月土佛對葯上菩薩說，你不知吧，地大之性無言無說，法聚無知無覺。緣故是此道場中諸少眾生，不見身生，不見身滅，不見生老病死憂悲苦惱，不受一切苦痛煩惱，他們不知應說什麼。以此緣故，如是眾生應當教化。葯上菩薩向佛請法說，世尊，如是少眾生是從什麼地方來的呢？又去於什麼地方終了呢？又當生於什麼地方呢？他們可是什麼法也不知呀？日月土佛對葯上菩薩說，你今日仔細聽聞，此道場中諸眾生，不是人製作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師製作的，也不是官府製作的；更不是男女和合惡業而生，讓他們受諸苦痛，作不善行再受如是苦；這樣的人，才為少眾生。葯上菩薩應知，這樣的人不供養佛，不禮敬如來，應受無量無邊之苦惱。這樣的人不向佛請法受化，應受如是無量無邊苦惱。這樣的人以不能善知諸苦因緣，故不向佛請法受化。不向佛請法受化，故不知善不知惡不知生；雖得人身不知生不知滅。這樣的人，是為年少眾生。葯上菩薩向佛請法說，世尊，年少眾生為什麼生又為什麼滅呢？日月土佛對葯上菩薩說，比如有人以木棍挑撥火堆，木棍則漸漸被燒；以此法理，葯上菩薩應知，眾生之類初生時苦、中時苦、死時苦。葯上菩薩向佛請法說，世尊，眾生之類生時誰生，滅時誰滅呢？日月土佛對葯上菩薩說，眾生之類如佛之生，如佛之滅。比如有人閉在暗室眼無所見，又有奇異之人曾受苦惱，他想這祥的人在暗室受苦甚為可愍，若不得脫離其境，其人必然死掉，便以火送予使之得少光明。此時暗室之人見火光明亮，身心歡喜獲得安樂。這時由於暗室之人具少福德，其火熾然他物，火焰燒其暗室，其人也被燒而死。國王聽聞此事件後，念想我國眾生若有因為如此幫助人，所犯罪行不應系縛入獄接受刑罰，便通告下屬人民，你等諸人不要心生怖畏，於我國內為幫助人獲得安樂，在人危難時給人無畏力，若有所犯過失罪行，不加國法懲罰，也不判定死刑，都安穩生活，不要驚慌害怕。葯上菩薩應知，如來也是這樣行作，火燒世間眾生諸煩惱，滅諸生死大病大苦；如奇異之人，為使暗室人離苦得安穩，照亮他人的同時，自己也然燒而死。如來也是這樣行作，為諸眾生皆得安穩，不惜自我身命，拔濟諸苦系縛而得解脫。雖然如來也是這樣行作，但是如來已永離三毒，無諸煩惱，為諸世間住暗室眾生作大燈明，於地獄、畜生、餓鬼、阿修羅等老少眾生中，拔濟諸苦系縛而得解脫。善逝，為諸佛十種名號之一，如實到達彼岸，不退沒生死海；即以功德法義立名，善者為好，逝者為去，如來好去，故為善逝。地大之性無言無說，法聚無知無覺。地大之性無言無說，為主持大地依法則運轉，恆常不變之法性，離言說相又能生萬象，真實存在又不以相見；若用來比喻人時，義則為人體功用具全，雖什麼都不說，但有人說什麼心裡卻明白。法聚無知無覺，法聚處於自然法與因緣法和合初始狀態，雖可成為生命，但還未成生命；知覺為成為生命後，身體各器官的功能作用，以及各種生活經歷感受，匯聚在一體又能加以辨別區分；若用來比喻人時，義則為人雖具有生命，但未有各種生活經歷感受，未能掌握辨別區分各種複雜事物常識的能力。為什麼六道眾生，唯人學佛修行最快；即三惡道眾生極苦，又無因緣善根；修羅道眾生受身障、業障、智障所阻，又鬥爭堅固；天道眾生享樂天福，又不受一切苦痛煩惱；唯人道眾生見生老病死，又受憂悲苦惱。眾生之類生時誰生，滅時誰滅；為依自然法與因緣法和合而生，又為依自然法與因緣法和合而滅。雖然眾生之類形體不同，生滅方式不同；但是不論是自生自滅、自生他滅、他生自滅、幻生幻滅等，皆依法則客觀運行，不依意志主觀變化。在生與滅過程中，又不離自然法與因緣法和合造作善惡，因而產生形體不同、生滅方式不同，故有四聖道與六道差別。眾生之類如佛之生，如佛之滅；為佛為一大因緣故示現世間，佛化身示現身也如所示現眾生身一樣，如幻如化而示生滅。眾生之類隨佛願力與自業習力，生於世間，滅於世間，如佛化身示現身一樣有生有滅。雖同有生有滅，可眾生身常變形態而自性無生無滅，而佛真身常住又無來無去，故佛將化身示現身自喻為燒火木棍，救度眾生時，自示現身也須處於生滅法中，當光明照亮他人，去除他人苦惱時，自示現身也須處於然燒中，身心示現眾生苦惱。暗室之人具少福德，就如那句老話，「人有享不了的福，沒有遭不了的罪」。【爾時諸天。於虛空中。而說偈言。　　最勝好福田　　一切田中勝　　世間無上尊　　增長諸佛子　　佛田最勝田　　能除諸怖畏　　大師善方便　　守護諸眾生　　住於涅槃界　　而示在世間　　令世間寂滅　　佛為無上師　　救護少眾生　　亦救老眾生　　三界諸眾生　　方便而度之　　閉諸地獄門　　及畜生餓鬼　　此世得安樂　　他世亦安樂】這時，諸天子於虛空中，以偈言讚歎日月土佛；佛為殊好大福田，一切福田中最勝。世間眾中無上尊，福慧增長諸佛子。唯有佛田最勝田，能除眾生諸怖畏。大師智慧善方便，慈悲守護諸眾生。如來住於涅槃界，因緣示現在世間。令世煩惱成寂滅，佛為無上大導師。教化救護少眾生，亦濟不舍老眾生。三界無量諸眾生，方便因緣適根基。閉塞諸惡地獄門，阻斷畜生餓鬼路。此世人天得安樂，他世眾生亦安樂。在本經義理中，有外道受佛教化，也有諸天子以偈贊佛。而在現實中，學佛人不能與信仰其他宗教的人接觸，不能平等交流知見或講法；否則，即是邪師。還有，於國學文化中，儒學、道學書籍有讚歎佛教的內容，學佛人不讀是本份，卻反對提倡不同信仰的人讀，不知方便教化法義，將佛教法義傳播人為的加以封閉；如在山西省某一地區，於中老年人中，若說佛經知者甚少，若說善書寶卷《灶王經》，誰都能背誦幾句；而能背誦幾句《灶王經》的人，又多信仰佛教，民風淳樸善良。這種現象，特別是在農村非常普遍；如一位農村中年婦女，能誦唱《灶王經》，她說，「以前不懂什麼是佛教，《灶王經》中說信佛好，才開始信仰佛教，成為居士。」【爾時如來。即時微笑。而說偈言。　　善哉見善人　　善哉見佛陀　　善哉聞法者　　善哉能敬僧　　善哉此法門　　滅除一切惡】這時，如來即時微笑，對葯上菩薩以偈言說法；善哉見日月土佛，善哉見善人佛陀。善哉聽聞正法者，善哉能敬信真僧。善哉此經正法門，滅除眾生一切惡。在佛經中，對正法時代有五百年與一千年之說。五百年之說中，是因佛陀准許女子出家，佛教正法少住世五百歲，故一千年減為五百年。一千年之說，佛教正法雖在佛教誕生地為五百歲，但在中土復興五百歲，故仍為一千年。對此說法不一，這種說法比較合理。為何女子出家佛教正法減少住世五百歲呢？正法時代，正法住世與精進禪行有關。正法時代的修行人，多住山林樹下、墳冢之間，行頭陀行，托缽乞食，穿糞掃衣等，多精進禪行而少安逸；而女子出家多住寺廟，寮房床座，集體伙食，袈裟整潔等，少精進禪行而多安逸。　　【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故如來微笑。若無因緣如來終不現稀有相。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故如來微笑呢？若無因緣如來不現稀有相啊！現代出家人中，仍有住茅棚、閉關、夜不倒單、日中一食等精進禪行者，仍為於末法時代有正法住世。有精進禪行者，就有修行證悟成道人，就能繼承如來家業，具有擇法眼為世間燈，成為正法久住的菩提種，還是正法傳承的法幢，引領四眾弟子共扶剎桿固立，實為佛門之幸、眾生之幸！【佛告藥上。善男子。汝見此等少眾生不。】佛對葯上菩薩說，你見到此道場中與日月土佛前相互等同的少眾生了嗎？此道場中少眾生，即為葯上菩薩所見東方、南方、西方、北方、上方、下方各有的二萬五千億眾生，各於一大樹下共來集會，不語不食不行默然聞法者。葯上菩薩於日月土佛所見聞妙法後，還歸此道場中，才明了各方來集聞法眾生因緣；如世間的參觀學習，對本地的新生事物不了解，心生疑問，到外地考察後，疑問頓除，自然明了。【藥上白佛言。世尊。唯然已見。】葯上菩薩回答說，世尊，當然已經見到了！葯上菩薩所見此道場中諸眾生，與日月土佛前所見少眾生相互等同；如此眾生不是人製作的，也不是金師、鐵師、木師、陶師製作的，也不是官府製作的，更不是男女和合惡業而生的。那是怎麼生的呢？是佛慈悲願力與如此眾生因緣善根和合化現。這樣的人雖不知供養佛，不知禮敬如來，不知向佛請法受化，不知諸苦因緣，不知善惡，不知生滅；說明業習清凈如童貞行，更容易接受佛法教化，更可快速修證成道；與此相反，這樣的人如同一張白紙，若受惡知識用染習洗腦，將受無量苦報。現代世間有這樣的人嗎？若是沒有，諸佛不說此法。那麼在哪裡呢？若無實修證悟，當然無法知在哪裡，因無法辨認，故有一天自己成為這樣的人而不知。於修行人中，得入枯木禪境界者是；如何對治，定中凈心不舍念佛！不給魔法染習生起留有空間。【佛告藥上。善男子。此諸眾生今日皆得住於十地。】佛對葯上菩薩說，此道場中諸少眾生，今日聞法後皆速得住於菩薩十地品位。修行人得入枯木禪境界時，是身心恢復童貞狀態，身如嬰兒般柔軟，心如嬰兒般天真幼稚無邪，不願與任何人交往交流，經常默然獨自發獃，不思食，不思衣，不思住，不思行，不思供養佛，不思禮敬佛，不思向誰請法，不思諸苦因緣，不思善惡，不思生滅。此時，身邊若無善友護佑提醒念佛，以善心送上一程，很難成就道業；若反遭惡友辱罵打殺等惡因緣，蘊心魔法染習生起，容易毀掉道業；若長期保持枯木禪境界，則隨定力往生相應色界天道。而一些凡夫之人，身心從失去童貞開始，逐漸被世俗世論所染，學上了假斯文，帶上了假面具，裝上了假正經，說上了假仁義，迷上了假軀殼，失去了童貞心、真善本、正知見、殊勝行、性自我，在業習力的作用下，不能修行戒定慧法，不能恢復童貞狀態，不能得入菩提大道。【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵。踴身虛空高八萬由旬。共八萬億天子。於如來上散眾妙花。地上年少諸眾生等皆禮佛足。爾時藥上。於虛空中而作是言。三千大千世界眾生皆聞此聲。地獄眾生聞此聲者悉得解脫。三十三天聞此音聲皆來集會。時三千大千世界六種震動。時大海中八萬四千龍王。動而來集。三萬億閻浮提夜叉俱來集會。二萬五千億羅剎餓鬼俱來集會。時如來所大眾悉集。】這時，葯上菩薩踴身虛空高八萬由旬，與八萬億天子一起，於如來座上方散眾妙花，地上年少諸眾生等皆禮佛足。同時葯上菩薩於虛空中說，三千大千世界眾生皆可聞此聲，地獄眾生聞此聲者盡得解脫，三十三天諸天眾聞此音聲皆來集會。此時三千大千世界六種震動，大海中八萬四千龍王聞動而來集會，三萬億地球上夜叉同來集會，二萬五千億羅剎、餓鬼同來集會。諸大眾集會如來所住道場，聞佛說法。葯上菩薩踴身虛空，出法音大聲，為廣宣佛說法道場信息，召集與佛有緣又具善根眾生俱來集會，如此行作功德無量；如世間哪裡有法師講大乘經典，能廣泛傳播消息者，所得功德同講法法師。地獄眾生聞此聲者盡得解脫，為地獄中鬼王神卒類與佛有緣又具善根眾生，盡聞菩薩法音得解脫；而不是地獄中苦受惡報眾生。地獄中苦受惡報眾生，不具聞菩薩法音因緣善根。【爾時如來。為諸年少眾生說法。從十方世界有百千億諸菩薩眾。各以自神力俱來集會。】這時，佛為諸年少眾生說法；從十方世界有百千億諸菩薩眾，各以自在神力同來集會。佛為諸年少眾生說法；說的什麼法呀？經中未說，一些人就無得知。經中為什麼未說呀？一在眾數中，眾數中有一，何須再說。但是，雖經中未說而應悟知，佛為諸年少眾生說苦集滅道法、十二因緣、六度萬行法。因諸年少眾生身心智障，不能憶知往昔所聞生滅、因緣、菩薩行三乘法義，佛再為重宣法義，除障生智。【爾時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。從十方國有無量菩薩俱來集會。無量天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅餓鬼地獄。皆來集會欲聞正法。唯願世尊當為說之。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，從十方國有無量菩薩同來集會，還有無量天龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、餓鬼、地獄眾生等，皆來集會欲聞正法，唯願世尊慈憫，為其說法。這裡，對夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅等名稱不講，因在其他經中反覆講過，諸位也早聞而知法義。只應知是其各道之王與其眷屬，各道眾生皆等級森嚴，等級與因緣善根相符，非佛法不平等。【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝下至此。】佛對葯上菩薩說，你從虛空中降下來，還至此道場。佛為什麼讓葯上菩薩從虛空中降至此道場呢？是因諸聞法大眾在此道場，故集會的宣傳員應同入道場。在一些人眼裡不過是禮儀程序的事，其實是顯示聞法大眾平等，請法者應與聞法大眾在一起；而無向佛請法後，仍居高或脫離集會眾生，菩薩不離眾生，眾生需要菩薩。【爾時藥上菩提薩埵。以自神力從上而下向佛合掌頂禮佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因緣故。名為法聚。】這時，葯上菩薩以自在神力從虛空上方而下至道場中，合掌頂禮佛足後向佛請法說，世尊，法聚與法聚者之間是什麼關係呢？因為什麼緣故稱為法聚呢？這是葯上菩薩於日月土佛前所聞法義，在此道場中向佛請法；如世間於外地參觀訪問後，將未能詳盡事項，帶回來繼續加以探索。也是此道場中聞法大眾因緣和合，法義又對此世界眾生根基。【佛告藥上。善男子。法聚者名曰淨行。淨行者能離一切不善之法。善男子。汝見如此少眾生不。】佛對葯上菩薩說，法聚者為凈行，凈行者能離一切不善之法。你見到此道場中，如此凈行的少眾生了嗎？法聚者，為凈行一切善法的人。法聚與法聚者之間的關係，是如此凈行一切善法的少眾生，依法門與凈行一體；由法聚才有法聚者，有法聚者才凈行法聚。【藥上白佛。唯然已見。】葯上菩薩回答說，當然已經見到。於法聚者中，有凈行者，也有凈染雜行者，這是現代修行人的實際狀況；而能凈行一切善法者少，凈染雜行一切法者多。行一切善法中帶有不善，行一切不善法中帶有善，根據不同因緣存在多種層次，只能自我對號入座，是凈行者，還是凈染雜行者。【佛告藥上。此諸眾生離邪淫故。必得諸陀羅尼。必得具足一切諸法。】佛對葯上菩薩說，此道場中諸凈行的少眾生，因能離邪淫的緣故，必得諸法總持，必得具足凈行一切善法。　陀羅尼有多義，一為總持、能持、能遮；即能令善法不散失，能令惡法不作用。二為一種記憶法；即於一法之中持一切法，於一文之中持一切文，於一義之中持一切義；依記憶此一法、一文、一義，總持無量佛法。三為智慧三昧與真言密語（明咒顯誦）；智慧三昧即以慧為體，攝持所聞所觀之法令不散失；真言密語即明咒之一字一句，具無量之義理，誦則利益廣大除一切障礙。現代世中，多義為總持，也常用於長咒能總攝憶持。法聚，為諸法總持；總持一切自然法與因緣法，又超越一切自然法與因緣法。諸凈行少眾生，因能離邪淫的緣故，必得諸法總持，必得具足凈行一切善法，為童貞入道。有的修行人，「一罐子煤氣」用的差不多了，才想起出家修行，或在家著急不知如何修行；卻不知如何把用掉的「煤氣」補充上，恢復童身；恢復童身的過程，就是修行童貞入道的過程。若修行人繼續漏失「煤氣」，或隨身體自然衰老，則無法恢復童身，如何能童貞入道呢？「一罐子煤氣」沒用過的修行人，有的又不知如何轉煩惱為菩提。本經第三卷中，有四種不可思議；其一佛因緣示現世間不可思議；其二眾生遇惡知識受其危害不可思議；其三諸佛以方便說法不可思議；其四法聚與法聚者凈行成道不可思議。若能以此脈絡來理解本經法義，本經義理權實立見，可助其憶念。

【僧伽吒經卷第四】【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。以何方便。令諸眾生悉聞正法。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，以何種方便能讓諸眾生皆聞正法呢？佛具足方便智慧，時時處處以多種方式演說正法，山河萬象無非廣長舌，虛空大地儘是清凈身；而眾生愚痴顛倒，無法明了正法音聲義理，只有惡行苦受與無明煩惱；其不知正法音聲義理盡在其中，苦集苦苦憂悲而不醒，生老病死無情而不離，怨憎愛別殘酷而不厭，蘊習熾盛壞滅而不倦。滅道聲聞善行而不修，十二因緣覺悟而不學，六度萬行彼岸而不登，一乘圓教法船而不上。只待因緣和合，補足善根業盡，再能聞佛說正法音聲。【佛告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。有諸眾生我說生苦。而不聽受老苦病苦。憂悲之苦。怨憎會苦。愛別離苦。死滅之苦。藥上是名一切苦。時少眾生聞此法已。合掌禮佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切眾生亦歸於死。彼少眾生白佛言。世尊。雲何死至。佛言善男子。臨死之時滅行識風起。識轉風起。識相應風起。善男子。是三種風。臨死之時動於行識。彼少眾生白佛言。世尊。何等三法。臨死之時惱於身識。佛言。善男子。一者刀惱。二者針惱。三者杖惱。是三種風惱切其身。彼少眾生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名燒然。身名愚癡。身名崩壞。身名刺聚。身名丘塚。身名水泡。身名重擔。身名生惱。身名老病苦惱。身名為死愛別離怨憎會。是名為身。彼諸年少複白佛言。世尊。如此之身雲何名死。雲何名生。佛言善男子。識滅名死。福德因緣識起名生。善男子。名為身者有無量億筋脈相纏。身有八萬四千毛孔。複有八萬四千戶蟲。在中而住。彼諸蟲等。亦有死滅。人將死時。諸蟲怖畏。互相啖食。受諸苦痛。男女眷屬。生大悲惱。迭相食啖。諸蟲相食。唯有二蟲。七日鬥諍。過七日已。一蟲命盡。一蟲猶存。如彼蟲鬥臨死不息。凡夫之人亦複如是。乃至臨終諍論不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二蟲至死不息。凡夫眾生亦複如是。死至之時賢聖呵言。丈夫汝作不善。汝豈不見世間苦耶。不見生苦。不見病苦。不見老苦。不見死苦。答言。如是已見生苦病苦老苦死苦。汝若見如是苦。何不作諸善根。何故不為後世樂故修諸善法。丈夫我複問汝何不作善離於生苦老苦病苦及以死苦。雲何不修正念之觀。汝於閻浮提。豈可不聞犍椎聲耶。不見眾生行佈施耶。不見眾生於佛福田種善根子香華幡蓋施佛之時汝不見耶。如來所有四眾弟子。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。於佛法中有此四眾能救苦厄。賢聖呵言。不善丈夫造作如是不善之業。爾時法王說偈告曰。　　見如來出世　　聞擊法鼓音　　見演說法時　　寂滅至涅槃　　見於多眾生　　作福者甚少　　福能後世樂　　何故而不作】佛對葯上菩薩說，你等應知，於諸眾生中，由於因緣善根不同，佛說聲聞法都不能聽聞信受。眾生掙扎於生苦、老苦、病苦、憂悲之苦、怨憎會苦、愛別離苦、死滅之苦等一切皆苦的苦海之中，不得出離。此時道場中年少眾生，聽聞佛如此說法後，合掌禮佛向佛請法說，世尊，我等年少眾生也有死嗎？佛對年少眾生說，你等一切眾生也終歸於死亡。年少眾生向佛請法說，世尊，什麼樣是死亡將至呢？佛對年少眾生說，眾生身臨死亡之時，滅行識風起，呼吸困難障礙疼痛；識轉風起，心裡悲哀恐懼無奈；識相應風起，身體僵硬意識消失。你等應知，就是這三種風，使眾生臨死之時，運動作用於行識。行識，行為身體機能運轉，識為思維憶念覺知。年少眾生向佛請法說，世尊，什麼是三法呢？臨死之時大腦於身體機能運轉中如何思維憶念覺知呢？佛對年少眾生說，你等應知，三法是這三種風的作用傳導於大腦，反應於身體如用刀切割般痛苦。大腦的思維憶念覺知，是身體的反應如刀切、針刺、杖擊般痛苦。年少眾生向佛請法說，世尊，如何理解身體之法義呢？佛對年少眾生說，眾生身是色受想行識蘊習和合體，五蘊在業習力的牽引下，貪嗔痴慢疑功用自然發揮，故眾生身為火聚，充滿慾望；眾生身為燒然，充滿貪婪；眾生身為愚痴，充滿顛倒；眾生身為崩壞，充滿險惡；眾生身為刺聚，充滿危害；眾生身為丘冢，充滿腐化；眾生身為水泡，充滿變幻；眾生身為重擔，充滿壓力；眾生身為生惱，充滿憂愁；眾生身為老病苦惱，充滿悲傷；眾生身為死愛別離怨憎會，充滿戀恨。年少眾生向佛請法說，世尊，眾生如此之身如何是死又如何是生呢？佛對年少眾生說，你等應知，眾生身思維憶念覺知功用消失，即識滅為死。福德因緣和合相聚，即識起為生。眾生身由無量億細胞形成的筋脈等，相互纏繞組合成體，有八萬四千毛孔；又有八萬四千戶蟲（各種微生物菌類）在中而住；這些蟲類也有死亡滅失，人將死時諸蟲怖畏，互相吞啖噬食受諸苦痛，男女眷屬離別生大悲惱，加劇互相吞啖噬食痛苦。諸蟲互相吞啖噬食中，唯有二種蟲須鬥爭七日。過七日過後，一種有益的蟲命盡，另一種有害蟲猶存體內腐敗。眾生利用身體如其二種蟲鬥爭一樣，臨死戰鬥不息。凡夫之人就是這個樣子，乃至臨命終時諍論不息、戰鬥不止。凡夫之人在這種執著力作用下，不畏生苦，不畏老苦，不畏病苦，不畏死苦，如其二種蟲至死益害相諍不息。當凡夫之人死亡將至之時，有賢聖之人呵責說，身為丈夫，你作過諸多不善，豈不見世間有多麼苦嗎？不見人有生苦、病苦、老苦、死苦嗎? 將死的凡夫之人回答說，早已見知生苦、病苦、老苦、死苦。賢聖之人說，你若見知諸苦，為什麼不作諸善事培植福德根本呢？什麼緣故不為後世之樂而修行諸善法呢？我再問你，為什麼不作善行脫離於生苦、老苦、病苦、死苦呢？為什麼不修正念起正觀察諸法呢？你在此世界中生活，豈能聽聞不到犍椎相擊之聲嗎？看不見有那麼多善人在行布施嗎？看不見有那麼多善人在佛福田中播種善根種子，供養佛香華幡蓋嗎？如來所有四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；於佛法中有如此四眾弟子，能救眾生苦厄。賢聖之人，如是說將死的凡夫不善之人，所造作的不善之業。這時，賢聖法王以偈對將死的凡夫之人說，見聞如來出世間，擊大法鼓傳妙音。見演說法道場時，身相寂滅至涅槃。見於無量多眾生，作善積福者甚少。福能蔭及後世樂，何故而不即行作。眾生生時身不由己，老時自然法則，病時償受苦果，死時憂悲萬端；還有，怨憎不見還相會，愛無厭時還別離，五蘊熾盛不停息，厄難隨身不舍離。又有，常在有益與傷害之間爭鬥，常在生存與危險之間選擇，常在享樂與痛苦之間奔波，常在真理與謬誤之間迷茫，常在成功與毀壞之間執著，常在命運與無奈之間掙扎，常在佔有與失去之間忐忑，常在人前與背後之間周旋，常在善良與醜惡之間煩悶，常在溫順與暴強之間忍受，常在進步與倒退之間徘徊，常在光明與黑暗之間驚恐。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾弟子，於佛法中能救眾生苦厄；為四眾弟子荷載佛法重任，可依法門修行成就法體，可嚴持戒律成就戒體，在眾生中行一切善法，詮解身命無常慧命常住真諦；在眾生遭遇災難苦厄時，慈悲喜舍施一切無畏，化無助為皈依三寶，化戾氣為祥和法雲；在鮮活生命逝去時，舉辦誦經法會，追福亡人安心。在日常生活中，有的商人為表示貨真價實，不缺斤短兩，主動表白「我是信佛的，不會做虧心事。」有一位七十多歲的老人，拿著沉重的物品在風雨中行走，一輛計程車停在身邊，司機打開車門說，「請上車，我送您回家！」老人說，「我身上沒帶錢！」司機說，「我不收您老人家的錢！」老人事後經常對人說，「那位好心的司機是信佛人，手上戴著念珠呢！」 有一位老闆是信佛人，辦公處經常放佛教歌曲，往來辦事的人耳目一新，急躁情緒立刻放鬆下來，以平常心一邊辦事一邊受教。這樣的事例太多了，信佛人在默默的依教奉行。還有工作在各種道場的服務義工、網路傳媒、印刷發行、製造音像、獻藝梵音、捐款出力、法物流通、修建塔寺、弘法利生等，無量在家信眾，受佛囑累行菩薩道，以法施利益一切眾生，也以身心財物等供養、擁護、讚歎出家二眾，還以國法、國策、國力等維護著塔寺與出家二眾的一片安寧。【爾時彼人。以偈答法王言。　　我愚癡無智　　親近惡知識　　造作不善業　　由欲迷於心　　我以多習欲　　今受苦痛報　　多殺害眾生　　破壞和合僧　　破壞佛塔寺　　愚癡無智慧　　口作不善語　　呵罵於父母　　我以不覺知　　自多造眾過　　我見所生處　　在於大叫獄　　於眾合地獄　　受於大苦痛　　複於阿鼻獄　　受無量劇苦　　大蓮華地獄　　受於無量苦　　黑繩大地獄　　百千生受苦　　於一切地獄　　遍受諸苦惱　　無數百千劫　　受於大苦痛　　行於黑暗獄　　不見其門戶　　複墮火鑊中　　輾轉受眾苦　　複有一地獄　　名曰刀劍獄　　百千億刀劍　　行列在我前　　以此割截身　　自業受苦惱　　非工師所作　　業感自然生　　大風吹令起　　割切遍其身　　我應受如是　　地獄諸苦惱　　一切諸眾生　　見我受此苦　　我所有財寶　　盡留在世間　　男女及兄弟　　姊妹親眷屬　　父母及知識　　奴婢作使人　　牛羊諸畜生　　我意迷於此　　貪著金銀寶　　及精妙衣服　　貪著造舍宅　　善工畫舍師　　眾婇女娛樂　　箜篌簫笛音　　以此癡心者　　香湯自澡浴　　如是自娛樂　　頑癡無智身　　種種而供養　　我亦無兄弟　　虛妄心貪著　　今日受無量　　苦痛不可盡　　世間勝上味　　貪著而啖食　　香澤以塗發　　寶珠以為鬘　　貪色自迷醉　　今無救濟者　　眼為惡業因　　見已則生貪　　耳因諸音聲　　聞已則生貪　　臂貫以寶釧　　指著金寶鐶　　咽頸著寶瓔　　腳著於金釧　　作金寶羅網　　交露覆其身　　身著種種寶　　以此自莊嚴　　世間第一者　　以為身莊嚴　　細軟上妙觸　　增長於愛欲　　種種妙床榻　　以自悅其身　　種種好妙香　　以塗其自身　　栴檀龍腦香　　以此自塗身　　麝香等諸香　　用之自塗身　　瞻蔔須摩那　　以此塗其發　　第一精妙衣白[疊*毛]自衣身　　若舍白象乘　　複乘於馬乘　　為王治國政　　人眾悉敬重　　宮中諸妃後　　善學歌舞戲　　禽獸在曠野　　無事獵殘害　　作如是等惡　　不知後世報　　食啖他肉故　　受如是苦報　　愚癡無智慧　　不知當有死　　我以愚癡意　　養育於身命　　今日至死門　　無能救濟者　　汝等諸親族　　何用視我為　　何不服勝衣　　何故自憂哭　　何故不梳發　　而受於苦惱　　我命終不存　　造惡增多故　　狐狼烏鵲等　　食我此身肉　　長養此身體　　為諸蟲所食　　生死因此身　　眾生則有生　　應如是授藥　　令得離此難　　世醫不能治　　無人救濟者　　今日授法藥　　令滅煩惱病　　種種養此身　　會必歸於死　　世間無上尊　　救度諸眾生　　寂滅諸佛子　　亦能救眾生　　施諸妙法藥　　令遠離生死　　食肉長此身　　不知諸苦報　　長養於此身　　無有少利益　　此身頑癡聚　　不知少恩分　　妻妾男女等　不知其恩力　　長養得成立　　無能救濟者　　絕望無有知　　憂愁入死地　　眾生生有苦　　後則有死苦　　想行觸受等　　是則為中苦　　愚癡愛所縛　　生在於諸有　　為愛欲所縛　　樂著於境界　　眾生無知故　　唯有憂惱苦　　善法不識知　　心但著名字　　不知於後世　　猶如惡毒蛇　　無明轉眾生　　遠離於解脫　　不識解脫故　　惡業所流轉　　心有煩惱故　　眾生住生死　　煩惱燒眾善　　如火焚幹木　　流轉於五道　　無有少樂受　　不知好妙樂　　在於何處所　　清淨佛國土　　世尊轉法輪　　如來淨音聲說戒定智慧】將死的凡夫之人以偈回答聖賢法王說，我是愚痴無智人，經常親近惡知識。造作諸多不善業，由於慾望迷於心。我以多種業習欲，今受苦痛因果報。殺害無量諸眾生，言行破壞和合僧。破壞塔寺盜佛寶，愚痴無智盡惡行。隨口常出不善語，呵罵父母君師僧。我以噁心不覺知，自造眾多過失處。我見不善所生處，墮在大叫喚地獄。或墮於眾合地獄，受盡無量大苦痛。重業墮入阿鼻獄，受極劇苦無盡期。還有地獄蓮華色，受於冰凍無量苦。黑繩無光大地獄，百千受生苦煎熬。一切大小地獄中，遍受業習諸苦惱。無數百千劫難出，身心受盡大苦痛。若行黑暗地獄中，四壁不見其門戶。又墮猛火鑊湯中，展轉受盡眾業苦。還有一大地獄名，刀山劍樹獄寒慄。百千億刀劍刃鋒，行列擺在我眼前。以此割截身骨肉，自業自受眾苦惱。地獄不是工師作，眾生業感自然生。大風吹動令身起，如刀割切遍其身。我本應受如是報，地獄了業吞苦果。一切惡行諸眾生，如我當受此等苦。所有財產與珍寶，盡皆留在人世間。成群兒女與兄弟，姊妹宗親諸眷屬。父母長輩及朋友，還有奴婢作使人。象馬牛羊諸畜生，我意執迷在於此。貪著難捨金銀寶，喜著精工妙衣服。貪著建造豪舍宅，善巧工匠雕畫師。愛見婇女娛樂舞，不厭箜篌簫笛音。以此痴心盡享樂，香湯自澡沐浴身。如是歡快自娛樂，頑痴無智誤己身。種種供養皆受用，獨享我樂無兄弟。虛偽妄心貪著取，今日得受無量罪。當時不知後世苦，口貪世間勝上味。啖食美味擺宴席，香脂澤膚膏塗發。寶珠為鬘多妝飾，貪戀美色自迷醉。今墮無有救濟者，方知眼為惡業因。見後則生貪取心，耳之業因差別聲。聞音則生貪婪心，手臂貫以寶釧貴。手指再著金寶鐶，脖頸配著寶瓔珞。腳著革靴釧飾金，再作金銀寶羅網。交織顯露覆其身，身著種種諸寶物。以此自為最莊嚴，唯我世間第一者。莊嚴細軟上妙觸，增長愛欲貪歡心。精巧設計妙床榻，皆以自悅覆其身。盡用種種好妙香，自以塗身喜悅人。栴檀龍腦名貴香，塗身抹面光澤潤。麝香熏衣散香氣，身著宜人好心情。各色香華鮮美麗，插滿髮髻顯瀟洒。華貴第一精妙衣，白細布料身穿著。有時若舍白象乘，又乘車馬疾如風。為王治理國政務，眾人禮敬加尊重。宮中有諸后妃子，善學歌舞演戲嘻。禽獸飛行在曠野，無事狩獵玩殘害。造作如是等惡業，不信因果報後世。食啖他肉緣由故，遭受如是慘烈苦。愚痴無智耍聰明，不管他日當有死。我以愚痴意謀算，養育滋補於身命。今日時至臨死門，難逃懲罰無救濟。你等相憐諸親族，視我何用徒傷悲。為何不著勝衣服，何故自感憂哀哭。何故不梳散亂髮，空受苦惱折磨己。我命終究不再存，造惡增多故短壽。狐狼烏鵲等鳥獸，期盼食我此身肉。昔日長養此身體，盡為諸蟲所爭食。生死皆因有此身，眾生業緣則有生。佛應如是授法葯，救濟此難令得離。世醫不能救治我，唯佛再無救濟者。今日聖賢授法葯，呵責令滅煩惱病。才明種種養此身，終會必然歸於死。佛為世間無上尊，慈悲救度諸眾生。寂滅為樂諸佛子，也能依法救眾生。廣施諸佛妙法葯，生死苦難令遠離。食肉長養罪此身，苦報當受不難知。長養此身作不善，損他無有少利益。此身頑痴聚合體，不知報佛少分恩。妻妾男兒女子等，得其恩力不知酬。長養得罪已成立，無能救濟唯自救。絕望他人無法知，憂愁入死墮地獄。眾生生時有諸苦，後來還有病死苦。想行觸受等愛欲，染著是則為中苦。愚痴愛戀所纏縛，生執諸有惑見思。愛欲所縛為幸福，樂著境界貪無窮。眾生無知顛倒故，唯有憂惱苦自留。不識善法知懺悔，心著假名文字相。不知後世身何處，慾望猶如惡毒蛇。眾生智慧轉無明，遠離生滅解脫法。若人不識解脫故，惡業流轉所輪迴。心有煩惱故不安，感召生死住魔窟。無明煩惱燒眾善，毀德如火焚干木。流轉五道還業債，少樂受時皆是苦。不知妙樂身心凈，在於含藏修證處。十方清凈佛國土，世尊轉法善音輪。如來清凈妙音聲，說戒定慧正法門。這位將死的凡夫之人，是受聖賢開示後彌留之際，自見自業將受業報境界，迴光返照之時或增壽還陽後，向他人描述所見所聞；一般世人半信半疑，當做胡言亂語而不在意；只有信佛人知所說真實，是臨終時世人的自白，警示親人眷屬與後人。對於這種現象，現代科學解釋為心理暗示作用出現的幻覺。若是心理暗示作用能出現如此幻覺，平時為什麼不暗示一下，出現幾次幻覺玩一玩刺激嘛？問題是心理無法如此暗示，如此幻覺也不可能出現。我從童時就見聞過這類人和事，當時只覺得特別害怕；青年時再見聞這樣的人和事，也半信半疑不在意；至信佛修行定觀實見有地獄苦報後，才真信不疑。人生共同心理，大都渴望如此生活方式，追求幸福享樂，眼貪美好諸色，耳悅優雅音聲，鼻嗅香氣不厭，口貪眾味滋補，身願軟觸無窮；還有，穿金戴銀配玉，妝飾首足全身，香水香脂香膏，熏衣塗臉抹身；還有，豪華舍宅傢具，寶車名器古董，嬉戲寵物逗鳥，釣魚狩獵諸等，貪心不足蛇吞象，當了宰相望王侯。卻不知人也空來物也空，享樂如同三更夢，聰明用盡千般算，反誤了卿卿性命，不知苦墮何年出。追求人生幸福享樂，怎麼追到地獄中去了呢？一般人弄不明白，還自認有道理，反是信佛人多事，因果報應誰見了，堅持生命不息吃肉不止等。其不知從起心動念至言行造作，都在十不善業中，又積業成習，隱藏於蘊識，命終後中陰身隨業習自感召輪迴受報，除罪大惡極者外無人強迫。【爾時世尊。複告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。如是如是。惡行眾生命終之後。受諸苦惱無救濟者。善果報者今說伽他。　　造惡不善業　　必入於地獄　　吞啖熱鐵丸　　飲於沸融銅　　雨火灑其身　　遍身體火燒　　無處而不遍　　輾轉受苦惱　　不知於淨樂　　於法亦不知　　愚癡作非法　　遠離於樂果　　信佛禁戒法　　修習於智慧　　以淨戒具足　　速疾成菩提　　精進為第一　　生淨佛國土　　宣說善法要　　攝護諸眾生　　具足慈悲心　　修行淨梵行　　具解脫知見　　成如來善名　　世間之父母　　菩提心第一　　說此法門者　　第一善知識　　聽此法門者　　必作無上尊　　具世尊十號　　寂滅心相應】這時，佛繼續對葯上菩薩說，就是這樣！就是這樣！惡行眾生命終之後，受諸苦惱無救濟者。今佛為善行得善果報者說讚頌；造作惡行不善業，必然墮入地獄中。口吞咽啖熱鐵丸，飲於沸融銅火漿。毒雨猛火灑其身，全身遍體火燒焦。無有好處皆糜爛，地獄展轉受苦惱。不知於身有凈樂，於法不知有凈行。愚痴造作非法事，遠離善行於樂果。信佛守持禁戒法，修習禪觀證智慧。具足福德以凈戒，速疾成就菩提道。精進為第一要務，往生清凈佛國土。宣說善法要義理，攝護覺悟諸眾生。具足慈悲喜舍心，修凈梵行第一義。具足解脫知見覺，成就如來善名稱。如世間眾生父母，願行菩提心第一。宣說此經法門者，眾生第一善知識。聽聞此經法門者，必作如來無上尊。具足世尊十名號，寂滅境界心相應。惡行眾生命終之後，受諸苦惱無救濟者；對於這樣眾生，不是諸佛菩薩不慈悲救濟，是法則不依人；如世人常說的一句話，對牛彈琴。佛語善法聽不進，固執己見業迷心；障礙隔心萬重山，如風馬牛不相及。待到了業輪迴時，又作惡行滾雪球；除非結緣種善根，有朝一日盼光明。聽聞此經法門者，必作如來無上尊；是佛為聽聞此經法門者，授無餘記，授有餘記。得佛授菩提記者，必然有因緣成就善根，終歸得成佛道。成就佛道速與緩、快與慢，完全在於自己如何行作；特別是於人道中，只要肯於正心正行精進，可以由凡夫證聲聞果，再由一果阿羅漢速超至四果阿羅漢，再由四果阿羅漢發菩提心速證菩薩品位，再由菩薩速超諸地。就怕精進禪行三年五載，在恢復童貞階段不見動靜就退轉，屬於不能正心正行。還有遇到障礙險阻就縮頭，怕這怕那，「一個屁」就能吹過江，自毀菩提道，還是屬於不能正心正行。【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】這時，葯上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故大地震動呢？佛法奇妙，才有奇妙不測事件發生，超乎人之常理想像。佛法中的大地震動，不對一切環境與動植物造成破壞，於道場中身心略有感知。與現在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震動，是祥瑞吉兆；現在的地震是自然災害，是險惡凶兆，對一切環境與動植物造成的破壞無法彌補，給人類世界造成的生命與財產損失無法估量。【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】這時，佛對葯上菩薩說，你可觀察是什麼緣故大地震動呀！佛法中的大地震動，菩薩可觀察緣故知；觀其緣故，知其奇妙，堅固信念，教化眾生。現在的地震，震後可測震級、震源、深度、廣度、時間、地點，可見對一切環境與動植物造成破壞的程度，科學結論是地殼變遷的規律運動等。若依佛法也可觀察緣故；即地震帶裂口處與火山口處，有鬼道修羅兵居住隱匿；若人共同善業增益天道眾生，天將天兵鎮守強勝不退；若人共同惡業損害天道眾生，天將天兵不守而退，震後再逐漸恢復強勝鎮守。其實在大災大難來臨前，七日至百日，還有一至三年，時間根椐災難程度造成各道眾生死亡數量而確定，將面臨災難的各道眾生，由天道與地府及本地神執，共同逐一核對善惡罪業，再確定死亡數量；上報忉利天王、地藏王、各道神主批准後，再確定地震的震級、震源、深度、廣度、時間、地點等；不該死的人與動物有驚無險，業報傷殘依個業而定；只是人愚痴無智，無法測知而已；如局部將要發生重大水災，七日前即可觀知；再如日本海嘯引發的核泄露，百日前即可觀知；再如汶川大地震，一年前即可觀知。有的修行人雖能觀知卻不能說，其中緣故，一是天機不可泄露，一旦泄露，個人即接受懲罰，又會喪失觀察能力；二是與世無補，若私泄於世即可發生民眾不必要的恐慌，又無法更改各道眾生命運。就是修行人觀知本人損財、傷身、災難、罵辱、殺害等，不躲避、不驚慌、不怨恨、不更改，坦然面對事件發生，欣然接受各種懲罰，免去後世利息增大，還去往昔所欠業債。【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。於此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】這時，葯上菩薩觀察四方時，見下方地界有二十億眾生從地踴出，見上方空界有二萬五千億眾生同時而生。此時諸年少眾生，見如此事項後向佛請法說，世尊，今出生者是什麼樣的人呢？佛對年少眾生說，你等見到如此化生的大眾了嗎？諸年少眾生回答說，當然已經見到。佛對年少眾生說，如此眾生出世，皆為你等徒眾夥伴。諸年少眾生向佛請法說，如此諸年少眾生也有死嗎？佛對年少眾生說，一切眾生盡皆有死，如此諸年少眾生也不可避免。此時諸年少眾生合掌向佛，頂禮佛足後而向佛請法說，世尊，我等現在更不能忍受流轉生死大苦了，應該怎麼辦呢？佛對年少眾生說，你等能起大精進禪行嗎？諸年少眾生回答說，世尊，我等面見如來形像莊嚴，耳聞如來說甘露法；又見諸菩薩現大神力，見佛弟子與諸聲聞眾皆來集會。以如此因緣，世尊，我等願修精進，不能再忍受生死流轉大苦。從上下方怎麼化生眾生，屬於佛境界，可不必探討。而必須應知的是為什麼起大精進禪行，能解脫生死流轉大苦呢？這才是經中含藏法義的關鍵所在。起大精進禪行，從三乘法中突顯出來，又不離道場聞法大眾根基。於修行人而言，三乘法中最珍貴的就是起大精進禪行；起大精進禪行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精進禪行，於聲聞、緣覺法中，滅生死流轉大苦、發起菩提願心，根本不再是問題，所行所遇一切障礙迎刃而解；乃至超越各種次第品位，根本不在話下。但是，起大精進禪行可不是心裡想的，也不是嘴上說的，而是須依法持戒身體力行的。於現代修行人中，凡是有修證道果的人、有把握往生諸佛凈土的人、發菩提心不退菩薩行的人，及有證悟智慧的人等，都是能起大精進禪行的人，絕對無一例外，也絕不可能有例外。正法時代的修行人，十人修行十人成道，萬人修行萬人往生，就是能起大精進禪行。現代有的修行人，心裡想的比誰都好，嘴上說的天下第一；而能身體力行起大精進禪行的卻在九宵雲外，什麼靜坐念佛的是行外道法，什麼禪行密修的不是佛法，就是一句佛號是正法。最可惜的是，就是一句佛號不能精進禪行的，是末法中的末法，別說修證道果、有把握往生、不退菩提心等，根本沒有這種可能，連色界天都去不了，只種善根，在欲界天享天福罷了。不能精進禪行，僅靠一句佛號打保票有把握往生的，誰說的你找誰去。佛有願力接引往生的，是能靠自力精進禪行修證道果不退菩提心的人，不是練假把式的人。修行人禪行不精進，等於工人幹活瞎胡混，如同農民種地不上糞。有的修行人，寧願自欺欺人，也不願聽真話，也不願見實相法；因為如此既省身力苦行，又能得大果報回應，所以最對根基。當然，多數寺廟都保持著打七的傳統，提倡靜坐禪行，行持夜不倒單，堅持頭陀行日中一食等，都是在起大精進禪行。【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子猛虎白象。現大神通。於高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示於眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】這時，葯上菩薩及五百眷屬，以神通力踴身虛空，身出師子、猛虎、白象，現大神通。於高山頂結跏趺坐，身體高大滿二萬由旬；又化作十千億日月，光明遍照十方世界。此時諸年少眾生向佛請法說，世尊，是什麼緣故世間有此大光明呢？佛對年少眾生說，你等見到如此日月了嗎？諸年少眾生回答說，當然已經見到。佛對年少眾生說，是菩薩自身光明，現作日月為之說法，開示於眾生，安樂利益一切天人，人中修行可得如此神通。諸年少眾生向佛請法說，唯願請世尊說如此光明因緣。葯上菩薩及五百眷屬，身出師子、猛虎、白象；為菩薩顯現勇猛精進相，顯現禪行無畏相，顯現自在神通相。結跏趺坐，身體高大；為菩薩能起大精進禪行，唯精進禪行至高至尚，如居高山頂一覽眾山小。現作日月，為眾生說法；為精進禪行法光明，勝超世間一切光，如日月過日月。因緣，則是菩薩能依教奉行，起大精進不放逸，勇猛禪行不懈怠；即行動是無聲的言辭，此時無聲勝有聲。【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】這時，佛對葯上菩薩說，你見聞如此三千大千世界六種震動了嗎？如此三千大千世界六種震動，為佛讚歎菩薩起大精進禪行至彼岸，以六度萬行菩薩法開示眾生，安樂利益一切人天聞法大眾，明示於人中修行可以證得自在神通。年少眾生問因緣，菩薩無聲作示現；六種震動是了答，奉行精進佛讚歎。菩薩彼岸光明法，人中修行清凈禪；震動驚醒心智迷，所聞皆是正知見。【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】這時，葯上菩薩回答說，世尊，當然已經見聞。但我有少疑欲問如來，唯願佛能聽聞恩許。有一位六十多歲農民，堅持靜坐念佛多年後，開始過午不食二年，現在又日中一食。如此精進禪行，完全是根椐身心調適而行，無人要求他如此行作，他人也無法如此要求。六十多歲的農民，忙於農活很累，起早貪黑勞作，能如此精進禪行，真的很了不起。有人問他，「日中一食，農活又累，身體能行嗎？」他說，「一開始自己也擔心身體受不了，打算試試看；家人也怕身體出現狀況；結果半年過去了，身體越來越好，走路身輕快捷，好象恢復年輕時一樣。每日省去二頓飯時間，又省去了上廁所的時間，增加了四個小時的靜坐念佛時間，每日靜坐念佛時間達九小時左右。念佛的效果聲聲清凈入心，與一句佛號不靜坐時相比，所出現的善境界不知差多少重天。若不讓我靜坐念佛，覺得活著都沒勁，嘗到甜頭了，割捨不下了。」這位在家人雖無法與出家人相比，無法與幾十年如此精進禪行的在家人相比，但與修行凈土法門的在家人相比，也算鳳毛麟角啦！【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】佛對葯上菩薩說，很好的佛子，可隨你意想所問，佛當為你說，讓你等大眾歡喜；佛當為宣說，過去、未來、現在三世之事。凡有所疑，才有所問，表示人對事物關心或感興趣，既為自己明白，又為他人解惑。弘法人應對一切有疑有問者，歡喜讚歎，耐心酬答。首先有個好態度，將心態放平，讓疑問者高興，放下各種戒備猜想，從人格上平等無敵意，願意接近與交流等。然後尊重對方，讓人把話說完全，從中發現疑之所據，問之所理。其次認真解答，以實相告，知之不以為慢，不知不以為恥，交流相互增益，受讓共同提高。最後禮儀待客，結友存誼，法緣言笑於表，義理融化於心。佛與菩薩之間的問答，示範教化功用已立。儒教中有一句名言，「來說是非者，必是是非人。」於佛教而言，若對佛法義理不感興趣，閑著喊天也不疑不問佛教法理之事；故遇有疑有問者酬答時，即便不為自己著想，也應照顧信佛人形像，增輝僧相在大眾面前的莊嚴。【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，我見如來有八萬四千菩薩、八萬四千天子、一萬二千億龍眾、一萬八千億天神等圍繞恭敬，又有二萬五千億餓鬼圍繞。世尊，是什麼緣故，才有如此大眾集會呢？一切眾生集會道場的緣故，皆是為聞佛法而來；只有聞法受教，才能解脫成道。修行人遊走於寺廟之間，遍訪善友於人群之中，也皆為聞法理受戒益，培德解惑修行，求得解脫成道。雖然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是遊走遍訪願求精進的禪行人。在我的心裡，一切願求聞法受教者，喜樂正法皆是未來佛。必須理解願求聞法者，於遊走遍訪中的千辛萬苦，耗財費時損力，遭多少冷遇白眼；雖因緣有別，善根不同；但鑿鑿之心，可昭日月。【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】這時，佛對葯上菩薩說，你等應知，在此道場大眾集會，皆為欲聽聞正法而來。如此大眾聽聞正法後，今日當背離生死，當得住於十地；住於十地後，得離煩惱，得寂滅佛法。聞佛說法與聽人講法，存在著懸殊差別，不可同日而語；因佛身有直接的加持力，人依佛法有間接的加持力；故存在直接受益與間接感受的差別。世間人無論如何依佛法間接加持，與佛身直接加持力相比，存在的根本差別都無法改變。現代經常有人流通某大師開光的或加持過的各種法物，無論怎麼宣說，其加持力都是間接加持，不是佛身直接加持。【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】葯上菩薩向佛請法說，世尊，道場中如此聞法諸類眾生，皆為雜染業習召感所生。如來如何凈化如此眾生所染業習呢？凈化眾生所染業習，若聞佛說法，直接得佛身加持，身心有立改頓除效應，當收立竿見影的效果；如快刀斬亂麻，凈染業習兩分立見；又如一竿子插到底，直接越過心裡疑層而發生根本變化。若聽人講法，間接得依佛法加持，身心名相效應難除，辨別對錯效果緩慢；如鈍刀割肉，凈染業習因緣糾纏不清；又如裝漿糊的瓶子里外發搔，心裡舊疑未盡又添新聞思惑而難得徹底改變。