佛法在世間

濟群法師

　　 問：1.成佛和為百姓謀福利，什麼功德更大？ 　　 2.佛陀一生都在說法，並沒有為民眾解決衣食問題，這兩種功德有沒有區別？ 　　 3.資助「希望工程」和把錢放在功德箱里有何區別？ 　　 4.佛教對發展社會經濟有什麼作用？ 　　 5.如何看待網路弘法和網路學佛？ 　　 6.佛教對當今社會有什麼積極意義？ 　　 7.成佛的目的是什麼？ 　　 8.學佛是自我安慰嗎？和魯迅筆下的阿Q精神相比如何？ 　　 9.為什麼現在是末法時代？ 　　 10.以慈悲心幫助處於困境的人，但其中有不勞而獲者，豈不是滋長他們的貪心嗎？ 　　 11.法師說要盡量去除慾望。但我認為去除慾望後，社會就無法進步了。 　　 12.請問佛教徒為什麼要放棄家庭、親人出家？似乎太沒人情味了。 　　 13.佛教也提倡孝道。對出家人來說，怎樣實踐孝道？　 　　 14.我有個朋友，母親信佛多年，他受母親影響而學佛修行，並因此不願結婚，現在三十多了。母親逼著他去見對象，他見了就不願意，覺得沒有共同語言。但母親說，如果你不結婚，我就改信基督教。他還是堅持自己的觀點：我沒有感覺，無法結婚。現在，他母親改信了基督教。從佛法的角度，怎樣圓融地處理這類事？ 　　 15.建立佛化家庭需要注意哪些問題？ 　　 16.上次受八關齋戒後，師父說不能妄語，最好禁語。我就反省自己，再觀察其他人，發現大家說的話更多，且百分之九十九都是廢話。我最近幾天觀察大家交流，也不外乎是情緒的宣洩。應該怎樣看待？ 　　 17.我發現，企業行為和佛法有很多矛盾。經商要有兩個重要素質，一是形勢導向，不斷確定目標；二是以各種手段達到目標，那必然要傷害他人、巧取豪奪等。我自己有親身體會，三個企業都偷稅漏稅，否則就活不下去。如何用佛法指導我們不那麼罪惡地經營企業？ 　　 　　 　　 　　答：1.成佛，正是建立在利益眾生的基礎上。只有利益眾生，才能積累成佛的福德資糧。《普賢行願品》告訴我們：「一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。」還告訴我們：「若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」由此可見，成佛和利益眾生完全是一致的。 　　2.佛陀度化眾生的本身，就是一種利益社會的福利事業。在生活的不同階段，我們會有不同層面的需要。對衣食無著的人來說，吃飽穿暖是最重要的；對流落街頭的人來說，遮風避雨的小屋是最重要的；對孩子來說，可能覺得一件新衣、一根冰棍就很重要了。從宏觀上看，從人生的究竟幸福來說，能夠開發智慧、認識真理、徹底斷除煩惱，的確比一片麵包、一件新衣更重要。不過，對於沒有麵包的人而言，先給他一片麵包再曉以佛法之理，效果自然會更好。 　　3.當然是有區別的，一個是放在功德箱里，一個是資助「希望工程」，本身就是區別。至於功德大小，又是如何判斷的呢？首先，取決於所供養的對象，他的德行越高，供養所得功德就越大。就像種田，在肥沃或貧瘠的土地播種，收穫自然是不同的。若在沙漠耕種，甚至可能顆粒無收。其次，功德還和發心有關。佛經記載，佛陀在世時，很多人點燈供養佛。有個貧苦乞丐看到，也用全部乞討所得在佛前供上一盞燈。天亮時，所有燈都熄滅了，惟有這盞燈還長明不熄。阿難尊者看到後就請問佛陀，佛陀告訴他：因為他在點燈時發了很大的願心，願以這盞燈的功德讓世間一切窮苦人擺脫痛苦黑暗。所以，這盞燈大風吹不滅，大海澆不滅。可見，功德大小不在於財物多少，而在於心量有多大。《金剛經》也告訴我們：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」如果我們能夠不住相、無所求地布施，所得利益將如虛空般無窮無盡，不可思量。 　　4.這些例子是不是有些片面呢？泰國是亞洲四小龍，經濟不能說是落後。除此而外，韓國是佛教國家，日本是佛教國家，新加坡是佛教國家，台灣是佛教地區，這些國家和地區的經濟都很發達，應當全面地看待問題。 　　5.至於佛教對經濟發展的作用，我們要知道，對社會的健康發展來說，不僅要提高物質文明，更要建設精神文明。否則，社會發展就可能失衡。積極弘揚佛法，將有助於社會主義精神文明的建設。如果民眾都能具備健全的道德規範，經濟發展才不會走向片面、盲目的極端。 　　6.網路弘法只是採取的方式不同，但面對的眾生和問題還是一樣的。今天，網路使我們看到了很多難得一見的珍貴法寶，也可以聽到不同法師、不同宗派乃至不同語系佛教的開示，這種便利都是過去無法想像的。但問題也隨之而來，因為網路提供的資訊太多，許多人熱衷於在網路到處閑逛、攀緣、論戰。雖然看得很多，花的時間也很多，真正落實到生命實處的幾乎等於零，甚至造作不少口業，殊為遺憾。若不能親近善知識並選擇一個法門深入修學，網路提供的方便，很可能會給學佛帶來負面影響。 　　7.佛教是人本的。佛陀說法四十九年，就是立足於對現實人生的關懷。在今天，佛教又能起到什麼作用呢？其實，只要三寶還住世，寺院還存在，即使暫時不能為社會做點具體工作，至少可為大眾提供一個精神家園。我們在外忙忙碌碌，有機會到寺院放鬆一下，使心靈得到休憩和調整，是很有必要的。 　　現代社會貧富懸殊，不少人連基本生存都無法保障。如何使社會財富得到合理分配？如何使那些有錢人像佛菩薩一樣慈悲眾生？完全通過政府力量行使這些職責，目前還有一定困難。而宗教團體在這方面有得天獨厚的優勢。僧尼是獨身，沒有家庭拖累，不必為個人所需奔忙，可以更投入地從事慈善事業。如台灣證嚴法師創辦的「慈濟功德會」，在全球擁有四百多萬會員，無論是賑災扶貧還是發展醫療事業，都做了大量工作。 　　佛教對社會道德的重建，也有著無法替代的作用。任何一個民族的文化都離不開宗教內涵，道德更是以宗教為基石。因為宗教使人心存敬畏，並強調因果觀念，能有效約束我們的行為。否則，人們就會抱著僥倖心理犯罪，使社會失去基本制約。法律雖能解決部分問題，但還取決於執法力度等因素。即使法律能將罪犯繩之以法，但破壞已然構成。宗教道德教育所起到的作用，卻是防患於未然，是從根本上解決問題。 　　此外，對於心靈健康、環境保護、家庭情感等問題，佛法中都有豐富的指導內容。長期以來，我也一直在從事人生佛教的弘揚，在各地作過很多相關講座，有《生命的痛苦及其解脫》、《佛教的財富觀》、《心靈環保》等書籍出版流通。我覺得，佛法對社會存在的諸多問題有著獨特的解決之道，對改善社會人心具有積極的意義。 　　8.成佛的目的，只是為了更好地度化眾生，所謂「為利有情願成佛」。唯有成佛之後，才更有能力廣泛利益一切眾生。 　　9.學習佛法，是要我們直面生命現實，樹立明確的人生目標。面對煩惱，積極以智慧去化解，並不是尋找自我安慰，更不是自欺欺人，這和阿Q精神截然不同。另外，佛法教導我們從更高的角度透視世間，從根本上斷除煩惱產生之因，更不同於阿Q的無可奈何。 　　 　　10.末法時代，和眾生共業有關。佛教界的現象，也是社會現象的折射。而社會現象又來自眾生的共業。有什麼樣的共業，就會感得什麼樣的佛教界。教界弘揚怎樣的佛法，乃至缺乏如法的僧團，都和眾生的共業有關。 　　世間是緣起的，一切皆息息相關。正因為世間是緣起的，也是可以改變的。所以我們大家要共同發心弘揚佛法，發心利益眾生，發心造福社會。 　　11.我們要以慈悲心幫助他人，同時還要以智慧進行抉擇。比如修習布施，前提是我們的行為要對眾生真正有利，而不是在解決他們暫時困難的同時，使之養成不勞而獲的習慣。所以，要選擇對他們最有利的方式行布施，既使他們獲得暫時安樂，也使他們獲得長久利益。 　　12.進步的意義是什麼？現代社會只考慮進步，卻從不考慮進步的意義是什麼。難道進步就是發展經濟嗎？社會全面、健康的發展才是進步，而不是某方面的片面發展，否則一定是畸形的。如今，片面發展已帶來諸多負面影響，如環境危機、道德危機等等。雖然物質繁榮了，但人們的精神世界卻極為貧乏，幸福感不升反降。所以，我們要進步，更要健康的進步。 　　13.出家是否沒有人情味呢？有句話是：「不俗即仙骨，多情乃佛心。」菩提心教法要求我們，做任何一件事都要心繫眾生。可見，學佛不是無情而是多情，是對一切眾生的真情大愛。 　　但在修行過程中，必須捨棄凡夫心。而家庭和感情，正是凡夫心建立的基礎。如果我們不捨棄這些執著，就很難捨棄凡夫心，很難從生命的局限中解脫出來，將小愛升華到大愛。只有擺脫狹隘的人情味，才能將有限的悲憫之心擴展到大慈大悲。否則，我們往往只會想著身邊的家庭、親人，很難將同樣的愛擴展開去，對天下蒼生產生無限的關愛和慈悲。 　　14.孝道有各種表現形式。出家人行孝的方式，主要是以修行、以引導父母學佛來報答養育之恩。若父母確有生活困難，戒律也允許出家人供養父母，甚至可以接到寺廟或附近居住。世人所以覺得出家人不孝，多是受「不孝有三，無後為大」的觀念影響。這代表儒家傳宗接代的觀念，但它就是唯一正確的標準嗎？事實上，若不是這一觀念誤導，中國的人口數量及男女比例會更正常些。 　　至於對父母的報答，其實有許多出家人做得並不比在家人差。當今社會，真正有孝心的並不是很多。而出家人因為學佛修行，往往更有感恩心，更能體會父母的恩情，更懂得知恩報恩。 　　15.結婚和不結婚，代表著不同的個人意願或需要。有的人需要結婚，有的人不需要結婚，不是只有一種選擇。其實，現在社會上有很多人不喜歡結婚，寧願做單身貴族。人不是非要結婚，非要千篇一律地上學工作、結婚生子，最後退休養老，每天無聊地打打麻將，稀里糊塗地離開世界。願意這樣過的人，當然可以這麼過，但不願意這樣過的人，應該有選擇的自由。 　　我覺得，文明社會的最大特徵，就是懂得尊重別人的選擇。在封建社會，父母之命就是一切。問題是，若他們的意見是錯誤的，是否有必要用自己一生的幸福來協助他們完成這個錯誤？若父母不考慮兒女的自身需求，只要他們絕對順從才能滿意的話，那是一種狹隘、畸形的愛。 　　至於這位母親因此改變信仰，足見其信仰之膚淺。其實對很多人來說，根本不了解佛法的大智慧，覺得信佛教和信基督沒什麼區別，那種所謂的信，只是泛泛的迷信、盲信。因為他們只想得到暫時的依賴和安全感，對人生沒什麼深入思考。這種需求，是一般宗教都可以滿足的。對於這樣的人，其實信什麼宗教都一樣。當然，真正要開智慧、了生死，真正要明心見性、安頓身心，那就非得學佛、修行不可。 　　16.建立佛化家庭，需要注意的主要有三點：一方面，是以佛法觀念指導整個生活。《善生經》中，佛陀就為我們講述了如何處理人際關係的種種事項，從而使夫妻雙方、兄弟姐妹、六親眷屬之間和諧相處，同時還要培養慈悲心，善待一切人。一方面，是按照戒律的標準生活。從事的職業一定要正當，堅決杜絕法律和戒律不允許的行為。更重要的，是在生活中始終保持超然的心態，以出世的心做入世的事。 　　17.不妄語，是對自己負責，也是對他人負責。如果別人覺得你整天在說假話，和你在一起就沒有安全感。修行的終極目標，是將我們導向真實，而妄語卻是在種虛妄之因。我們都是活在自己的內心，而非客觀世界中。所以，想法、情緒、慾望就決定了我們的生命品質。眾生被無明所惑，積累了太多的情緒和疑惑，就需要發泄，需要說出來。對於這種需要，一般人往往是不能自主的。 　　我覺得，人的內心就像一個裝著各種動物的動物園，而我們就是給動物投食的人。投放口味不同的食物，會有相應的動物跳出來活動。若是生命不經過有效管理，就會陷在這一大堆混亂中不能自拔。雖然你會有很多想法，覺得「我就這麼想的，我就喜歡這樣」，其實還是在習慣中身不由己。比如你抽煙，似乎是因為自己喜歡，可馬上不抽能做到嗎？你討厭一個人，似乎是主動的選擇，但能夠立刻就不討厭他嗎？如果我們有自主權，應該有決定的能力，有立刻改變自己言行和想法的能力。事實上，戒煙或改變看法都需要一個過程，才能逐步培養起對這件事的自主能力。修行，關鍵是培養生命的自主能力，使任何情緒無法左右我們。 　　同時，我們還要對每個人本著理解的態度，這也是修習慈悲的前提。不要總是站在自己的主觀立場覺得應該怎樣，然後以此衡量一切。發泄或牢騷，是某些心理活動的必然結果，都是正常的。按照佛教觀點，世間沒有好人或壞人之分。我給它的定義，是健康和不健康的人。如果我們能這樣看待並理解每個人，理解每個人所以需要發泄的真正原因，將會有更多的慈悲心，也能給他人更有愛心的實際幫助，而不只是看不慣他人的行為。 　　18.今天的社會，尚未建立非常有序的市場競爭機制，做好企業確實不易。我經常感慨，現在很多人因為做事把心做壞了。面對惡性競爭，企業不這樣做就面臨生存問題，這樣做又內心不安，確實處於兩難境地。 　　前面說過，每個人的做事方式是由價值觀決定的。過去，我們衡量一個行為成功與否，更多是從客觀結果來考核，考核投資獲得多少回報，比賽取得什麼成績。比如開公司，幾十年後，積累了相應的財富和管理經驗。又如打籃球，人們重視的結果，不外乎比賽取得良好成績或是技術得到全面提高。除此而外，還有項重要投資往往被人忽略，那就是心的參與。我們做每件事都有心的參與，相應的，每件事都會有兩種結果，一是客觀結果，一是心行結果。也就是說，我們以什麼心做事，最後會強化或成就某種心態。若以不良心態做事，就在強化負面心態，最後事情做成了，心卻做壞了，這是現代社會的普遍問題。 　　很多人事業有成，卻感受不到人生快樂，這樣的成就有什麼意義呢？所以要學會算帳。社會上精明的人雖然多，包括在座的，很多是社會精英。但從佛法眼光來看，若不能看破輪迴的虛幻假相，而是沉迷其中，把暫時當做永久，忽略生命的真正意義。不管多麼聰明，其實都是傻瓜。因為你所追求的只是虛幻的泡沫，其意義甚至不足幾十年。當你離開世界時，這些成就都和你了不相干，於了生脫死更是一無用處。從另一個角度來說，事業成就越大，死時可能更痛苦，因為實在是捨不得，實在是放不下。相反，流浪漢臨終時可能還自在些。 　　所以，如果我們能從較高的角度審視人生價值，就能看清什麼是輕，什麼是重，就懂得怎麼去做了，抉擇時也就不會茫然，不會患得患失了。作為佛弟子，我們應該知道，以偷稅漏稅來獲取更大的利潤，是否是屬於正當行為。如果一個企業必須通過偷稅漏稅才能經營下去，那麼，這個企業似乎沒有存在的必要。