護法漫談——摘自中國佛教協會會刊《法音》1993 年第 09 期四眾論壇

護法漫談

作者：張堯堡

摘自中國佛教協會會刊《法音》

1993 年第 09 期(總 109 期)

欄目：四眾論壇

作者：

　　法，梵語「達磨」，譯名為法，是軌則義。《成唯識論》卷一說：「法謂軌持」。法之意義大致有三：一是指佛陀依如實所覺而宣示於世間眾生的善巧教法，或稱佛法；二是泛指一切事物和現象；三是特指某一事物和現象。為振興佛教，破邪顯正而護持正法，乃本文討論的主題。

　　隨著社會的發展，佛法也不斷地深入人心。但人們對佛法的觀點不一，站在各種角度持有不同的見解。這其中，有正知正見者；有無知邪見者；有誤解者；也有藐視毀謗者。末法時代，眾生障深、慧淺、福薄。佛教保持純結，才能取信於民，使佛法能得以弘揚而日益深入人心，正法久住，利樂有情。

一、樹立正信，護持佛法

　　《華嚴經》說：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」學佛的人，首先應以信入門，信仰虔誠，就能長養諸善根，這是先決條件。所謂正信，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心凈為性；對治不信，樂善為業」。要深信三藏經典，佛陀所宣說的真理事實，相信自己和別人都能證得佛的功德，只有樹立和堅持正信方能在無上菩提的大道上前進，堅持正信，反對迷信，滌盪邪說魔法等不符合正信的言行。其次應明確什麼是佛法才能在護持上下功夫。佛陀在《蓮花面經》里說：「一切行無常，一切法無我，及寂滅涅?，以三是法印」。與此三印貫通融合所成的「大乘一實相印」，並是三藏典籍教誨的中心，是驗證佛教哲理真偽、邪正的準則，合乎三法印與一實相印的道理是佛法，與三法印一實相印不符的道理，就不是佛法，學佛的人，對於符合正印的教法，即可信受奉行，符合正印的一切事物，是正法就應鼎力護持。

二、純潔僧伽、紹隆三寶

　　僧伽意譯「和合眾」、「和合僧」、「法眾」。從廣義上講，也包括在家男女居士，或稱「七眾」(七僧伽)。佛陀住世之時，為使僧團真正起到人天師表的作用，而制定的相應的一系列戒律。太虛大師說：「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」。的確，一個佛教徒，特別是出家僧眾的言行，直接關係到佛教的興衰存亡，因而謹遵佛制，勢在必行。為佛教的昌盛，凡一切不符合佛法的人與事，原則上必須明辨是非，破邪顯正。為維護佛教利益，必須排除弘法利生事業中的種種魔障，使正法得以發揚光大，這即是護持正法的主要內容之一。

　　幾年來，公開見報，少數混入佛門的偽僧人，作惡多端，諸如兇殺、嫖娼淫亂、盜竅等等醜行的案例時有所見，這些人在法律上雖已受到應有的懲罰，但其所造成的「後遺症」是令人氣憤的，既褻瀆了聖潔的佛門，莊嚴的寺院，又在社會上造成極其惡劣的影響。近幾年來，城鎮的大街小巷及村莊農舍，竟然經常出現自稱是某山某寺的「出家人」，身著僧裝，手持皈依「證明書」或「介紹信」以修建寺廟，雕塑佛像為借口，挨家挨戶騙取錢財，針對這些別有用心不法之徒的醜陋行為，有關寺廟或佛教協會均紛紛在佛教刊物上發表聲明，以維護佛教的聲譽。但其勢已在社會上造成了不良影響。這裡必須指出，形形色色的偽僧人，或掛名的佛教徒，這些人根本無資格稱四眾弟子，切不可盲目地只看表面，要明察真偽，對於揭露有損於佛教名譽聲望的人與事，使大眾能澄清是非還我佛教本來的莊嚴，是護法中必談之事。趙朴初會長在《中國佛教協會三十年》指出：「要求佛教徒自覺遵守憲法和法律，劃清宗教活動同利用宗教進行的違法活動的界線，並同打著佛教幌子的壞人壞事做堅決的鬥爭。」為護持正法久住，與打著佛教幌子及利用宗教進行違法活動的壞人壞事做鬥爭，也將是一項長期的護法工作。

　　整理僧伽制度，勢在必行，當前出家隊伍中確實出現一些令人難以容忍的現象：寺院內出現打架、斗歐、抽煙、喝酒、吃肉，有的做「職業僧人」，出幾年家，大趕經懺佛事(有的在舉行超薦法會時，公開在寺內焚燒「紙厝」)等，錢賺夠了即還俗，然後將這些錢用於蓋房子、結婚等等；還有的將做佛事或寺里所賺得的錢拿回俗家。已故中國佛協副會長正果法師說：「學佛的人只在形式上徒有其名，而自己的生活言行卻與佛陀的言教相違背，那不但對己無益，對佛教也是有害的，如極少數的佛教徒在社會上借學佛為名而邪命自活，既玷辱了佛教，又違害國家利益，對這類掛名的佛教徒，最好的辦法就是請他們退出教團，以減少佛門的塵垢」！又說：「從三寶上得來的錢，一定要用在三寶上，若拿去俗家，是最大的顛倒邪見。罪過無邊，死墮地獄，可畏！可畏！」高僧大德一席話，值得當今之借鑒，同時，也是對一切不如法奉行者當頭棒喝。

三、力除種種魔障，維護三寶利益

　　中國佛協制訂的《漢傳佛教寺廟管理試行辦法》的第一章第1條指出：「寺廟在政府宗教事務部門的行政領導下，由僧人自己管理」。第五章第19條說：「生產自養事業，可以吸收必要數量的職工，也可單獨核算，但人事財務業務，必須由寺廟統一管理」。第20條說：「所設服務網點和舉辦的活動均應以不影響寺廟清凈莊嚴為原則，納入寺廟管理範圍。」中國佛協所制訂的一系列有關寺廟管理辦法，原則上是維護三寶利益的，為廣大佛教信眾所擁護。但是有些寺院的主管部門及所設的所謂「管委會」，卻與中央有關宗教政策及中國佛協制訂的有關管理條例相違背，另搞一套，而出現種種怪現象：其一，有關部門的某些人為取得回扣等好處費，爭著承包寺院修建工程，致使最後承包者偷工減料，造成寺院利益受損。其二、「掛羊頭賣狗肉」，有的寺院內個人承包的素食館，也供應香煙、酒類。其三、佔用三寶地發財，為謀私利而不考慮總體布局的清凈莊嚴，所設立的照相攤點過多過密，為賺錢可不顧一切的迎合顧客隨意亂拍。其四、搞進寺門票及服務部經濟承包。上述所舉之種種事實，所有經濟收入是依靠寺院收入理應歸寺廟常住所有，其中若需僱工，也應由常住招聘，並發給相應的工資，這樣做才符合有關宗教政策的實施，真正做到寺廟由僧人管理，但是，很多寺廟的經濟收入，常住卻得不到分文，多數錢均流入少數在家人的腰包。寺廟是僧人住持佛法和修學的道場，是實踐佛陀慈悲濟世教義弘法利生的場所，為使之能真正在為清凈莊嚴、三寶具足的道場，必須糾正一切違背佛教教義的行為，及有損寺院莊嚴的現象，嚴禁在寺院服務部、素食館銷售煙、酒及一切肉食類食品。

　　要嚴格遵守佛教的出家制度，首先應把好「出家關」，年青一代的僧人儘可能都經佛學院校進行正規培訓，為續佛慧命紹隆三寶，而培養僧才，乃能荷擔如來使命，弘法利生，應理順好研究教理與行修法事的關係，學佛目的應明確，主次應分明。

四、切莫褻瀆佛經佛像

　　人身易失，佛法難聞，如來不出世，則天上人間皆如長夜。佛教之三藏典籍，是渡海慈航，幽途寶炬，嬰兒之乳母，凶歲之稻粱。念經能解其意，並廣為宣說弘揚，功德無量，不能解其意，但存敬慕之心，亦得無量福報。見佛教典籍如同見佛，參拜頂禮諸佛塑像，心存觀想，似見如來無異，尊敬禮拜，禮一佛，即當觀想禮無數佛，禮現在佛即當觀想禮過去未來佛，要使十方三世微塵數如來前，一一皆有我身修供養。世尊於無量劫前，為求半偈，亡身捨命。佛滅度後，唯經與像傳世，讀誦佛經，應作親聆佛音之想，視一切佛像作真佛想尊敬禮拜，若能如是虔誠備至，如法奉行，即能斷煩惱，證菩提。但是，世俗不知，往往輕視佛典對佛經佛像，有意或無意的破壞、毀謗現象，以及佛教內部某些無知者，有意或無意的褻瀆行為，也並不少見，實令人痛心。例如，將佛菩薩像做為商品廣告、商標，常見的有茶葉商標、香袋、包裝盒等，當用完這些物品後，印有佛菩薩像的外包裝大都當垃圾隨意亂丟；報刊上印有佛菩薩像的，過期報紙也是當廢紙拿去包東西，或當廢品賣掉，無形中造成嚴重的褻瀆現象，其次，也常見一些無知者，竟然將佛經佛像，當為「護身符」，自身口袋藏有「微型本」經咒或小幀佛菩薩像，或佩帶有佛像的念珠，隨意出入於不凈的場所，(如廁所、浴池或公共澡堂等)這些人還自以為是虔誠的表現，誤以為這樣做即可保平安，殊不知，無疑是褻瀆的行為。還有，有的人於卧室內(如夫妻房間內)供設佛壇，或藏放經書，是不適宜的，也是褻瀆的舉止。謹以呼籲，商界人士切不可為牟利，任意將佛像做商標、廣告、包裝盒等，同時奉勸廣大信眾，學佛應有正知，正見，正信，在家無條件供佛像的，也不必勉強，要明了即心是佛的道理，堅決杜絕一切褻瀆佛經佛像的行為，齊心協力為保護佛經佛像的莊嚴、清凈多做貢獻，對於有破損的佛經像應如何處理呢？印光大師說：「經像之不能讀不能供者，固當焚化之，然不可作平常字紙化，必須另設化器。嚴以防守，不令灰飛余處，以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以凈沙或凈石，入水則沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河，斷不可投。」

為佛教事業的興盛，必須以大雄無畏的護法精神，排除護法道路中的一切障礙，破邪顯正，光顯佛法。護持正法的目的是為了續佛慧命，弘法利生。護持正法工作的好壞是直接關係到佛教興衰存亡的大問題。佛弟子們，讓我們群策群力，共同為護持佛法而努力，祈願正法久住，普利眾生。

http://www.baohuasi.org/qikan/fayin/dharma/9309/199309032002.htm

附：

發揮佛教優勢加強自身建設

摘自中國佛教協會會刊《法音》

1993 年第 09 期(總 109 期)

欄目：編後語

作者：

　　佛教是通過它的教義對人們發生影響，而佛教的教義又與各自相應的歷史時期或國家的社會生活、政治影響、文化風尚、道德倫理等相互影響。佛教典籍.是佛教智慧的結晶智慧的海洋，也是人類知識與德行的無價寶藏。如果沒有這些，人類的文明將暗然失色；如果人們能夠本著向上、向善的人生態度暢遊於這萬頃法海之中，那就必將會在自身道德、思想、情操、事業、人生、乃至人際關係、等方面得到啟迪和提升。這些應是我們通常所說的佛教優勢之一。

　　但是，如何進一步發揮佛教的優勢，俾正法久住世間？這是擺在我們億萬佛子面前的嚴峻任務，也是加強佛教自身建設所急待解決的重大課題。趙朴初會長最近在全國政協宗教委員會上的講話中，在談到加強佛教自身建設問題時指出，首先應從加緊培養人才，完善各項規章制度，整頓宗教活動場所和進行宣傳教育工作入手。這為我們如何加強自身建設指明了方向。至於加強自身建設的範圍和措施，趙朴老指出：「這包括思想建設、文化和教育建設、組織建設和教務建設。」他進一步明確指出：「要抓好我們的基層建設。就是加強宗教活動場所的自身建設和管理。」他強調指出：「這裡的關鍵是在於培養一大批思想覺悟較高、作風正派、有相當宗教文化素養、遵守本教的規制、聯繫信教群眾的中青年教職人員。」誠然，我們的佛教事業如何適應改革開放、市場經濟發展的新形勢，必須保持佛教的純潔，發揚佛教的優良傳統，運用佛教自身的特點和優點，只有遵循趙會長的《講話》精神，才可能「使我們的佛教事業同整個國家的社會主義建設得到同步、協調的發展」。

可是，我們佛教界有些寺廟「只見形式不見精神」，這不能不令人惋惜和憂慮！這既不能滿足廣大信眾「透過形式而親見佛教的內在精神」，又不能滿足教友「親聆法音」和「體驗禪修」，以達到「解惑求真，了悟佛法」的願望。本期摘要發表了方華居士給周副會長的一封信，信中所提出的幾則意見都十分中肯，對我們加強佛教自身建設提供了寶貴的、建設性的建議。張堯堡居士在《護法漫談》一文中，他本著在家居士的真誠態度和觀點，對如何樹立正信，純潔僧團，整理僧伽制度等等方面提出了自己的意見和建議，這些意見和建議，可以說是切中當前教界時弊的針砭，對我們加強佛教自身建設提供了借鑒和啟迪。讓我們群策群力，為迎接六屆佛代會的召開，為正法久住世間，抓住機遇，開拓前進！

http://www.baohuasi.org/qikan/fayin/dharma/9309/199309047001.htm