認清真相，掌握命運

認清真相，掌握命運－不可不知的因果規律因果規律淺談 　因果問題，屬於佛教的基礎理論，是佛法的核心。不明白因果，就不可能真正懂得佛法。 　因果規律並不是佛陀所規定或製造的，而是客觀存在的規律，佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光法師說：「如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。」可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們凡夫，不管你信與不信都要受因果規律的制約。弄清因果問題，是學佛的一個重要前提。 因果即我們思想、行為的作用力與反作用力！（海濤法語） 一、因果規律和它的重要性 因果，又叫業、因、緣、果、報。業：梵文譯音，意為造作、活動。指一切身心活動，包括身、口、意「三業」。包括善業、惡業、無記業（不受果報的）。這個看不見、摸不著的業，卻有很大的力量。可以說，我們人生是受著業力的支配的。業就是因。因，就是原因，也叫業因。果，是結果。報，是報應，是回報。緣，就是條件，因緣結合，才產生果報。佛經偈語已說得明白：「假使百千劫，所作業不亡（亡失，消失），因緣會遇時，果報還自受。」 我們凡做一件事，說一句話，甚至起一個念頭，都是在種因，在造業。根據所種的善因或惡因，即造得善業或惡業的不同，都會受到不同的惡報。概括說，善有善報惡有惡報。具體地說，有什麼樣的善，就有什麼樣的福報；什麼樣的惡，就有什麼樣的苦報，這都是有一定的，這是客觀的規律，稱為因果規律。 業因果報與生死輪迴是密切相關的。我們人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相續不斷，形成輪迴不停的現象。我們這個人「生從哪裡來，死往哪裡去」，都是受業力支配的。業力好象是一個種子，信息，它儲存在第八識裡面。第八識又叫「含藏識」，阿賴耶識，意譯藏識，它含藏諸法的種子，好象存儲各種信息一樣，把一個人前世做的善，惡業帶到現世來，又把今生所造的善、惡業帶到後世去，由業因到果報，由果報到業因,就這樣生滅流轉，輪迴不息。人生的苦樂，世運的盛衰，都是業力所招感。所以佛說「自作自受，共作共受。」《瑜伽師地論》卷三十八說：「已作不失，未做不得」意思是「因」未得「果」之前，不會自行消滅；反之，不造作業因，也不會得相應結果。由此可知，有因必有果，有果必有因。因不虛棄，果無浪得。死了以後往哪裡走？這是由業力支配。什麼業力？就是善、惡的業力。所以，小善小惡是六道輪迴形成的業因，六道輪迴是十善十惡應受的果報。 什麼是善？利人是善。利人，其實是人已兩利，也可以說，利就是利己。 什麼是惡？害人是惡。害人是人己具害，害人終害己，以害人開始必然以害己告終。 佛經將善惡分成十種，每種又分為上、中、下三等，叫十善十惡。十惡就是：一、殺生；二、偷盜；三、邪淫（屬於身三業）；四、妄語；五、兩舌；六、惡口；七、綺語（屬於口四業）；八、貪；九、嗔；十、痴；（屬於意三業）。反過來說，便是十善：一、不殺生而放生、護生；二、不偷盜而布施；三、不邪淫而修梵行（清凈行）；四、不妄語而說誠實語；七、不綺語而說直質（正派、樸實）語；八、不貪而修不凈觀；九、不嗔而修慈悲觀；十、不痴而修因緣觀。 這十善十惡分成三品，就是三個等級。佛經說：」作了上品十善的人，生天道；中品十善的人，生人道；下品十善的人，生阿修羅道（屬於天龍八部之一，有福報，有神通；但兇惡好鬥）。犯上品十惡的人，墮地獄道；中品十惡的人墮餓鬼道； 犯下品十惡的人，墮畜生道」。這是佛陀以慧眼觀察六道輪迴的現象，親口開示的，我們絕對要深信不疑。因果規律是客觀存在的，不是佛陀製造出來約束眾生，而是佛發現並揭示出來教育我們的。佛菩薩也要受因果規律的制約。虛雲大師說，「因果二字，是一切聖凡世間出世間都逃不了的。」因果分為染凈兩類。諸佛菩薩修因證果，修的清凈因，修的菩薩行，發的菩提心，所以證到的是佛菩薩的果位，得到的是清凈的果；而我們眾生造的是污染因，結的是污染果。」星雲大師說：「因果比電腦還準確，因為電腦會發生故障，因果是絲毫沒有差錯的。 古人講：「舉頭三尺有神明」，神明在哪裡？神明就在身邊，諸位對這個問題千萬不要懷疑。印光大師講：「不知吾人之心，與天地鬼神，諸佛菩薩之心，息息相通。我心雖起一念，彼則無不了知，故曰，人間私語，天間若雷，暗室虧心，神目如電，周安士曰，人人知因果大治之道也，人人不知因果大亂之道也」。說得妙極了，就是說你暗室乾的一切事情，天地都會全部記錄下來，哪怕你起心動念，都能準確地記錄，大自然的法網中沒有一點漏洞。 二、因果貫通三世 《涅磐經》說：「善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失（不會中斷，失誤）。」可是，有些人認為：「人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果。」有人看見好人受惡報，惡人受善報，便懷疑因果。有人說：「死了死了，死了便了。」如果一死便了，人生就沒有價值；學佛修行，就無意義；而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底都是由於不懂因果貫通三世的道理。佛經說得好： 欲知前世因，今生受者是； 欲知來世果，今生作者是。 　　 這說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因，比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業太重，是自種因，自受果。而現前身口意三業時時造作的業因，又正是自己未來應受的果報，前因後果，循環不斷，也沒有絲毫差錯，經中又說：「假使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。」「百千劫」是很遙遠的時候，「所作業」是自己所種的遠因，遠在百千劫前種的業因，並不會自行消失。「因緣會遇時」指現在的因緣成熟，「果報還自受」還得自食其果，我們不能因為看不見過去世和將來世，就否定三世因果的存在，試看普天之下那一樣東西不是由於過去的延續？再說，三世因果並不一定就是前世和來世，也可能是去年、明天。更可能是前一分鐘，現在這一分鐘，以後那一分鐘或者前一剎那，後一剎那。現代科學認為：宇宙中每一件現象有它的原因的。這種論點和三世因果的說法卻不謀而合。 　種下業因，必受果報，但有早遲的不同。大體上，有三種情況： 1.現報：今生做善事，今生享福報；今生做惡事，今生受惡報。 2.生報：今生作善、作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報，也屬於這類。 3.後報：現在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫後才能受報。 　　例如，唐代悟達國師，四川人，年輕時出家。後來，外國人進貢一把沉香木椅，皇帝都不敢用，供養給悟達國師。他便驕傲自滿，放鬆修持，馬上就遭到惡報，生了一個人面瘡，很痛苦。於是，他去彭縣找一個高僧。僧人說：他幾百年前在漢朝曾種下一個惡因，現在才受報。原來，他是西漢時代的一個大官，叫袁盎。他的一個同事叫晁錯。當時皇帝要削減諸侯的力量，晁錯建議，削減諸侯兵權，致使諸侯聯合起來圍攻中央政府，皇帝嚇慌了。袁盎乘機進言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯的主意，把晁錯殺了。晁的冤魂一直想報復。可是，袁死後下一世出家，十世都是高僧，晁無機會報復，直到袁當了國師，坐在沉香木椅而驕傲時，他的修行一退轉，護法神便離開了。這樣，晁錯才找到了報復機會。這時，悟達國師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業解了才得救。這說明，幾百年前種的因，緣法（條件）成熟了，必然受報。 　後兩種果報，凡夫雖然看不見，但應知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因；從現在所作的，可以預測後果。必須相信：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 　為什麼惡人會有善報？這是由於他過去生中培植的善根深厚，前世所修的福報還沒享完，今生造惡的惡報還沒有成熟。現在善因又先成熟，因此先享福報；如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的因果，也不會自行消失，因緣成熟時，必受應得的果報。如像富貴人家的子弟，吃喝嫖賭，任意揮霍，沒有受饑寒，這是因為家底很厚的原故。不過照這樣亂花下去，縱有百萬家產，終有一天會傾家蕩產的。 　為什麼善人會受惡報？這是由於他過去生活中培植的惡根深厚，前世「不善之因」的果報沒有盡，而今生所修的善心、善行，還沒有成熟。現在惡因又先成熟，所以先受惡報。如果今生不行善，惡報會更嚴重；另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應的福報。　　 三、因果可以轉變 因果既是有一定規律，可以認識的，但又不是刻板的。這和算命、看相的「鐵板數」不同，那個是庸俗的「宿命論」，認為一切都是「命中注定」的，不能改。從佛法因果觀來看，我們現在所受的是過去種的因，又必感未來的果。種的因即可以改變，結的果怎麼不能改變？因變了，果一定會變。 　「因」要形成「果」，中間須要有「緣」（條件）來會合促發。已造的「因」無法改變，能改變的在「緣」。譬如說我們種瓜種豆，瓜與豆的種子是因，不能把瓜子變成豆，也不能把豆子變成瓜；「因」是定數。我們今天想要瓜還是想要豆，就要在「緣」上加以決定。我們想要豆，把豆的種子種下去，瓜的種子收藏起來，瓜就不會結果。結果需要緣，「緣」包括土壤、肥料、陽光、空氣、水分等等，這些緣都具足，它一定會長得很好。若不想要它結果，只要把緣斷了，譬如把瓜子放在茶杯里，一百年也不會長成瓜。一般人多因為看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。過去雖然造作惡因，這一生中不造惡業，斷惡修善，惡的緣就沒有了。過去生中總有善因，一個人哪有一生做惡沒有善的？找不到！凡夫一生都行善，沒有一點惡，這種人也找不到。所以生生世世我們所造的業都是善惡混雜，惡多少是有的，或者是惡做得多，善做得少。惡做的多不怕，只要今生不再做惡，惡緣斷了，雖是少善，少善也會開花結果。與其消極看相算命，不如自己積極改命． 我們的身體是根據果報產生的。自己種的善業、惡業是：「因」，父母是「緣」，色身是「果」。我們在六道中投生，是受業力支配的，是來善惡業報的，所以叫「報身」或「果報身」。果報分為正報、依報。一個人的相好醜、壽命長短、命運窮通等，屬於正報；社會環境好壞，家庭環境好壞，親屬子女的好壞等，屬於依報。正報有福氣，依報自然圓滿；正報無福氣，依報也會惡劣。我們今生所受用的正報和依報，都是過去種的「業因」現世結的「果報」．可見一個人的命運，並非由天神掌握，也不由別人操縱，完全是自種因，自受果．因此，佛法中的「命」、「相」從根本上揭示命相的原理由來，但並不主張看相算命。因為這是捨本逐末，徒勞無意的事。一個人的相和命，算也是這樣，不算也是這樣。只有從根本上改變現在的「因」，才能轉變未來的「果」。 　明代袁了凡，由一位叫孔先生的給他算命，算的很准，他哪一年考上秀才、舉人，哪一年當上知縣，哪一年該死，等等。後來遇上佛家雲谷禪師，給他講了命運的真相，告之：改變命運，全由心念，必須多做善事．袁了凡方才懂得命運既是有一定的，又是能夠改造的。便從此立志造命，員離諸惡，廣造眾善，每天記『功過格』，以嚴格檢查言行心念；並有誦持經咒，以求感通。從此孔先生算他的完全不靈了。算他能當知縣，結果調到中央機構工作；算他能活50多歲，結果活到70多歲；算他沒有兒子。結果有兩個兒子。他把這些事總結後，寫成《了凡四訓》（現名《命運的選擇》。佛教界高度評價此書，說明了命運是可以轉變的。 四．轉變在於心地 　　什麼叫心地？心地又叫心田，心像田地，能播種善惡的種子，生長善惡的苗子，最後結成善惡的果實。《華嚴經》偈語：「若人慾了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」轉變命運的關鍵是什麼？就是自己的心念，因為「一切唯心造。」心能造業，也能轉業，即「轉變由心」之理。唐代禪宗六祖惠能大師說：「一切福田。離不開自己的心。能從自己的心田去尋找，是沒有得不到感通的。」所以，相隨心轉，境隨心轉，命自己立。也說明這個道理。 。《心法念處經》說，「心能造作一切業，由心固有一切果；如是種種諸心行，能生種種諸果報。」古德偈語說：「行藏虛實自家知，禍福因由更問誰；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」儒家也認為：「禍福無不自己求之者」和「作善降之百祥，作不善降之百殃」，而教人「自求多福。」這些都說明，善業惡業，唯心所造；福報禍報，惟人自召。歸根到底，說明命運掌握在自己手中。 有一首《心地與命運之歌》，說明命運與心地密切相關，命運由心造，命運也由心轉。 　　心好命又好　　富貴直到老 　　命好心不好　　福變為禍兆 　　心好命不好　　禍轉為福報 　　心命俱不好　　遭殃且貧夭 　　心可挽乎命　　最要存仁道 　　命實造於心　　吉凶惟人召 　　信命不修心　　險陽恐虛矯 　　修心一聽命　　天地自相保 　　近代高僧印光大師，對於此詩，深為讚賞，嘗書寫贈人，並說：「此詩於心命二義，發揮周到。果能依之行，則命自我作，福自我求，造化之權不歸於天地鬼神矣。」當代高僧星雲大師，也高度評價此詩，勸人依此修心，懺悔罪障，不造惡業，廣種善緣，培植福德，那麼我們的命運必定是光明平坦的。 　 　　此詩前八句，把心地與命運的關係，概括為四種不同的情況。後八句，揭示「命由心造」、「境隨心轉」和「禍福無門，惟人自召」的道理，最後指出對待這個問題的兩種態度，兩種結果。 下面分別就心地與命運的四種不同情況，加以說明 　　＜一＞．心好命又好，富貴直到老。這類人，過去生中，善根福德都比較深厚，今生善緣成熟，享受大富大貴。但是，他們深信因果，崇尚道德，廉潔奉公，摒拒驕奢淫逸的腐敗生活，同時樂善好施，救濟貧窮，廣種善因。不僅一生富貴到老，而且子孫昌達，家族興盛，甚至經歷幾百年都不衰敗。這種事例歷史所載很多，如孔子之孔氏家族，如范仲淹是范氏家族 　　　 　　＜二＞、命好心不好，福變為禍兆。這類人，過去生中種植善根福德，今生享受富貴榮華。當其享富貴時，便貪戀五欲，縱情享受，窮奢極欲；同時倚仗權勢，損人利己，造種種惡業。所以富貴愈大，惡業愈重。一旦福報耗盡，惡業現前，不僅身敗名裂，甚至秧及子孫。老子說：「福兮禍所倚，禍兮福所伏。」說明禍與福本來是互為倚伏，也可以互相轉化的。而轉變的關鍵在於一心。心能造業，心能轉業。命運雖然很好，如果心地太壞，那麼美滿的福報，終將變為悲慘的遭遇。古往今來，這類事例很多。下面引述一例為證： 　　《歷史感應統紀》載，唐代李林甫，官至宰相。當李林甫未顯達時，有相士說有三十年太平宰相的洪福。後來不久事敗，去責怪相士所說不驗。相士笑謂：「相公確有三十年太平宰相的福報，應該責怪自己不知珍惜，坼太甚罷了！公任宰相時，廣搜珍寶，縱情聲色，一羹千命（常喜吃鴨舌湯），盤菜百金（燒鵝掌將鐵皮燒紅，放活鵝在上面，讓他撲跳慘叫，血液均集中在腳掌上，再砍下來鵝掌作菜肴）。窮極奢侈之能事。相府家人的享用，也勝過富貴人家。早已超過三十年宰相應享之福，後代還須為娼奴償報。反而責怪我所說不驗，又此道理嗎？譬如有人將一個月的生活費在一天內揮霍光，剩下的二十九天要受饑寒此乃理所當然，怎麼能怨天尤人！」李林甫聽後默然無話，汗流不止。 　 　　＜三＞、心好命不好，禍轉為福報。這類人，過去生中造作惡業，今生惡業先成熟，遭受種種惡報。但是，有的人相信三世因果，能夠不怨天，不尤人，安分守貧；有的更能懺悔宿業，隨緣行善。一旦惡業消除，善緣成熟，否去泰來，必然使貧窮困苦的厄運，轉化為美好幸福的佳境。這種故事社會上流傳也很多． 　　 　　＜四＞、心命俱不好，遭殃且貧夭。這類人，過去生中多造惡業，未種善因。今生大多愚痴，不信因果；遭遇不好，環境困厄。但是又不知道反思懺悔，總是願人窮，恨人富，總想採取損人利己、違法犯罪的活動，來謀取財富，來實現自己的美夢，其結果總是事與願違，往往遭受橫禍，或者終身貧困，或者短命身亡。這種事例隨處可見。社會上的犯罪分子中，有部分人因為環境貧困，自己好吃懶做，不安分守法，不勤奮謀生，而是採取偷盜、賭博、搶劫等損害別人身命財產安全、破壞社會治安秩序的手段，妄圖改變自己的命運，其結果難逃「以害人開始，以害己告終」這一因果規律。 五．應該怎樣對待因果 　　 目前，社會上一般人都相信命運，有的人時常都在算命、看相求籤問卜，把自己的前程、未來的命運，都寄托在這上面，卻不反躬自責，修省心地；有的人到處跑寺廟，掛紅放炮，燒香拜佛，乞求佛菩薩保佑自己官升三級，腰纏百萬，卻不想一想自己究竟種的什麼業因？是否能夠獲得這種果報呢？這種人都是捨本逐末，心外求法，不遵循佛陀的教誨，不修省內心，不從自己心田上去下種、耕耘，卻向外弛求，想獲得福果，獲得好的命運，是絕不可能的。 1.必須深信因果，才能樹立立正知正見：因果是佛法的核心，不信因果，不可能真正懂得佛法，更不可能得到佛法的利益。虛雲大師說：「因果二字，把佛所說的法概括無餘了。」當代高僧定因師在《普門品講義》一書中說：「世尊說法四十九年，總括一句，不外『因果報應』四字而已。」修學佛法的人，不深信佛說善惡因果律，那就叫做邪知邪見，就是愚痴。《觀無量壽經》把「深信因果」列為修凈業的正因。我們只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡行善．這樣，即能轉變並消除過去的惡業，又能培植現在和未來
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