學佛者必看：學佛如何不走彎路！

06-02

學佛者必看：學佛如何不走彎路！

(2013-03-05 14:53:10)

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標籤：學佛如何不走彎路！慧律法師開示

分類：般若講堂

文章選自高雄文殊講堂慧律法師博客

慧律法師開示：不可以停滯在這個事相上，而昧著這個道理。

我們修行一定要懂道理，

不可滯事昧理的旁邊寫四個字(「盲修瞎練」)，

他知道要修行這一條路也要學佛，要了生死，他都很清楚，

可是他卻不聽經不聞法，

自己一個人跑到山上去修行，或者關在房間裡面修行，

又勸別人不要聽經，盲修瞎練，

不必善知識的話，六祖惠能大師就不必去參五祖了，

一點開悟，六祖能開悟還是要五祖是不是！

我今天慧律對這個經教上有一小小的通達，我也必須要善知識、

我借重著李炳南老居士、借重著廣化法師、借重煮雲老和尚、借重著懺公師父，

我借重高僧大德，還有其他的高僧大德的緣，

我們才有今天才有一點點智慧。

我現在智慧自己從自性裡面發露出來的時候，

我現在看經典已經沒有什麼障礙了對不對，沒有障礙，

這個緣還是一些高僧大德給我的。

你們現在看經典是我給你們的，

將來你們自己看經典沒有障礙，

你們自己本性就顯現出來了就是這樣子，

還是要靠這個緣，

所以不可以滯事昧理，不可以盲修瞎練。

罪過最重的人就是告訴人家你只要念「阿彌陀佛」就好，

你不要去聽經，一句「阿彌陀佛」念到死，

你一定下地獄的，我告訴你，你一定下地獄的。

不要聽經的話，釋迦牟尼佛講了四十九年，

你來問釋迦牟尼佛念佛就好，你講那麼多，

講四十九年幹什麼？不要這樣講，

自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海

我們沒有深入經藏，就智慧如井，

就那麼一點點兒，智慧如井，不可滯事昧理，盲修瞎練。

修行一定有一個過程

人在修行的過程當中，就像心理學裡面講的：

一個人的進步，如果直線上升的，他也會直線下降。

人在修行的過程當中，他在修行一定有一個過程，這個叫做掙扎的過渡時期。

我們修行到一陣子的時候，他的內在裡面會起矛盾，

然後再經過矛盾的過濾、升華，然後再上去一層，然後再停留在某一個階段裡面。

如果這個修行是這樣上去的，很快就會這樣下來，很快的，這是對立的東西。

我們在成佛道以前，會經過無數次的掙扎，很長遠的情緒的調配，

而且我們會擬出一套慢慢成佛道是什麼東西。

菩提這一條道路靠三個，

第一個自覺、

第二個良知、

第三個要因果的觀念，

沒有這三個觀念來支撐著，你很難達到菩提的境界。

學佛第一個步驟不要受別人影響就是這樣子，

這一句話聽起來很簡單，做起來非常的困難。

不要人家講什麼？就很容易受到人家的侵襲，

不要人家講這樣子，馬上就改變你的觀念是什麼？

你肯定這個是對的就一路貫徹到底。

師父現在教你一個解脫的辦法

師父現在教你一個解脫的辦法，一句話就會讓你活得很快樂，

你要記住如果你用一種心你是世界上最快樂的人。

怎麼樣可以測驗出自己是不是真的在修行，

最簡單的你的修養是不是一天一天的升華、

你的慈悲是不是一天一天的擴張、

你能不能常常寬恕別人的過錯，

如果說能夠在這些地方一直下功夫慈悲攝受。

你常常告訴自己我是世界上最平凡的人，沒什麼了不起，你就解脫。

如果你們常常這樣子告訴自己，

你的自尊心就擺平了、你的優越感就擺平了。

人家罵我說慧律法師你是很爛，

對，我很爛，因為我是世界上最壞的人。

最平凡的人沒什麼了不起，你罵我，你傷害我是很自然的。

他是盡己之力，竭己之分，他已經盡心儘力去做了，

人家批評他、傷害他、他當然要如如不動，

哪裡不要臉，所以任何一個人不可能做到每一個人都滿意，不可能。

修行八個字：發菩提心，提起正念

修行八個字：發菩提心，提起正念。

發菩提心，菩提心就是無心可發名菩提心。

無能發的心、無所發的境界。

藉境而顯性，借著境界而顯現我們的自性，名為發菩提心。

菩提心當下它是絕對的，

不是有一個進、有一個退、

也不是有一種心，讓你發才叫做菩提心。

菩提心翻譯成中文叫做覺性，就是自覺覺他。

我們如果有自覺的心、跟覺他的心，這個就叫做菩提心。

自覺，空無自性，

自性本來就平等，無一切相。

覺他，令眾生覺悟。

了解自性也無一切相可得，

所以發菩提心就是發不生不滅的心、發無來也無去的心。

看到《六祖壇經》才了解萬法皆是心法，

修行是中道的，才改變了方向，

調整內心的世界，以調整內心的世界為主體，

在外相上統統放下。

有些人問我：慧律法師！我能不能往生？

我說：你問錯人了，能不能往生問你自己？

很簡單的問題，你能不能往生，問你自己就最清楚了！

你有貪心嗎？沒有！

我有瞋恨心嗎？我沒有！

我有沒有愚痴心？我沒有。

我聽經聞法開智慧，我有正念嗎？我有！

病苦當中能否拼得過？會！

那就妥當了，百分之一千萬，你絕對往生極樂世界，

你不必問我，能不能往生問你自己，你是最清楚的了，

你能不能往生，問你自己就知道了。

西方的意思是一切眾生的歸處、一切煩惱的安息的地方

從是西方過十萬億佛土，那個是佛方便說，真正的用意在哪兒呢？

真正的用意是說：我們人是日出而做，日落而息，我們白天做自己的工作，忙忙碌碌，到了晚上太陽西下的時候，我們要休息吃晚餐、夜深人靜我們要養息。

西方的意思是一切眾生的歸處、一切煩惱的安息的地方。

白天煩煩惱惱、勞勞碌碌、汲汲營營的追求，

到了晚上找一個安息清涼，夜裡好過一個清涼的夜晚、安詳的夜晚。

西方是指一切眾生都要像會歸大海進入安息、清涼、安詳、清凈的一個世界，

無量無邊的眾生，都要進入極樂世界，

極樂世界就是一切眾生的依歸、西方就是代表這個意思。

就我對凈土的體悟，我認為西方是表法的，

它是一切的眾生養息的地方、給你一個最快樂的地方。

生命完全是虛幻的，

虛幻的當下，因為有所執著，所以產生意識的連鎖；

有意識的連鎖就有生命的主觀現象，

就是我們今天的「生死、死生」的循環。

正因為沒有突破時間和空間的觀念，

而由點產生生命的線，再達到一種空間，這是一種假設的存在。

生命完全是虛幻的，虛幻的當下，因為有所執著，所以產生意識的連鎖，

受別人觀念的困擾而產生的。

人的生命，為什麼要如此無知呢？

為什麼都要活在別人的批判中，因而導致痛苦或快樂呢？

這樣永遠尋不到清凈的自性，永遠找不到自己。

所以記得要「放下」，不要因外在的好壞，而產生內在的痛苦。

執著這個色身了，死後也是一付臭骨頭而已，什麼也帶不走，了生死比較重要！

所以我們修行，叫做借假修真，

借著這個假體，修出我們真實的本性，開發出我們的本性。

其實假就是真，真就是假，假與真，兩邊都放下，這叫做真，永遠的真。

學佛最簡單的就是要控制自己，不要看別人。

看自己，問自己有沒有對不起別人，不要問別人，問自己。

不要講別人，講自己，

這個事情發生檢討看看是不是自己的問題，

你二十四個小時常常用這種角度來，你不會有煩惱的。

生死在一念間，

我們一定要看破緣起的假相，才能進入清凈的靈界。

放得下物質現象，才可以進入清凈的精神領域，一定的道理。

所以不可以著相，相是緣起法，凡所有相就是虛妄，修行就是放下。

接著就是提起，我們用功就是提起，

但是內心要徹底的放下緣起的假相。

放不下，不能進入精神的靈界，沒有辦法的。

生死在一念間。聖人，生跟死等同意義

聖人，生跟死等同意義，都有具有相同的意義，何以故？

生不可得，死也不可得，來也不可得，去也是不可得，來無來相，去無去相，

生無生相，死無死相，何以故？不可得相。

一切都是自性所影現出來的幻影，沒有實在的東西，

哪有什麼我相、人相、眾生相、壽者相；

哪有什麼生、老、病、死；

哪有什麼生死；哪有什麼涅盤；哪有什麼煩惱可斷，

你就會發現本自具足，

清凈自性自然的展現出來，一切都是大用現前，何以故？

平等空性故，平等空性。

什麼叫做業障？

就是煩惱現前叫做業障。

如果我認命，我接受一切的逆境，

我與空相應，根本就沒有什麼的業障煩惱了。

所以我們一念，萬法都要會歸現前當下一念。

禪宗教我們一種妙法：「修行人要天天放生。」

放生的意思不是「放走那些家禽、家畜」，

而是「煩惱生起時，放走它。」這才是放生。

「迷人口念，智者心行。」

「迷人口念，智者心行。」

有智慧的人是從內心下功夫的。

有的出家人看起來鈍鈍似的，都不說話，

其實，也許他是大智若愚，

他的功夫有多深是難以測度的。

對佛教、佛法應該有一個正確的認識

我們初步的了解，第一個事情就是說佛是個教育家，他不是政治家。

許多人他拜佛拜神，他每次都這樣問釋迦牟尼佛管的地區有多大？

釋迦牟尼佛又不是當官的，怎麼管多少人呢？

這種思想是不對的。

因為佛是教育家，他是教化我們這一些眾生。

說一個範圍有三千大千世界，

但是我們一般人都把佛陀當作是一種權威性的支配，

他好像在做皇帝似的他管多大的區域這是不對的，

所以說他的教化區域有多少、多大這樣子，

只能講一個三千大千世界，

那麼一個三千大千世界，大概一千個銀河系，

所有的星球只要裡面有生物有人類，他就是他度化的對象。

佛是一個教育家，他教育什麼呢？

最重要的釋迦牟尼佛講了四十九年的法，

就是告訴我們一個「心」，

這個心態的問題。

為什麼佛法非宗教呢？

佛法，非宗教、非哲學，為什麼佛法非宗教呢？

宗是有一個主宰，佛法沒有主宰，自己就是主宰。

我們不是相信一個上帝，來主宰我們，

所以佛法來講，它根本不是宗教。

有所宗，然後依循著宗而教，

所以佛法實在講，它不是宗教。

更不是哲學，哲學是形而上的東西，它是一種用我們的意識型態去推測，

它不是破除我執，所講出來平等性智的東西。

科學家所講出來的；所演變、演繹、歸納出來的，還有一個我，

有一個我就是錯覺。定出一個我出來，所產生的標準化。

我執、法執，沒有破除的人，所講出來的話雖然是客觀，還是主觀，為什麼呢？

因為他們沒有證悟，

不是像釋迦牟尼佛破除了煩惱，由真正的平等、清凈的心講出來的話。

所以一切科學家、物理學家統統錯。

只能說他暫時在我們的人世間裡面，做一個方便，

利益我們一切眾生，給我們方便，帶給我們光明，電、光、計算機很多方便，

但是是不是這些科學、形而上、形而下的東西，

能不能究竟解決人生？沒有辦法！

要究竟解決人生要從那裡？

從佛法！

佛法從那裡？從心！

心從那裡下手？從觀察、觀照，

我們戒律第一條，三十條清規，真觀照，保持秒秒安詳，

你要觀照你的內心，你才活得快樂，

你不觀照你的內在，你永遠活不快樂。

這才是佛法。這才能究竟連根拔起，

我們對人生宇宙的迷茫，也就是佛法所講的悟。

佛陀告訴我們每一個人都有病，

不只身體的病還有心靈上的病，心靈上的生病為什麼呢？

因為我們有貪心、

我們有瞋恨心、

我們有愚痴心，

所以我們並沒有辦法用理性去支配所有的感情以及我們的行為趨於一種中道。

儒家講的就「禮」，

何謂中庸之道呢？

過與不及不得中庸之道，

一般人他的生命觀裡面除了生活、享受、追求。

他很少去靜下來、去冷靜看這個內在的世界；

全世界的人大部分每一個都是看外在的世界，

他沒有看過這個內在的世界有多美好，他沒有看過。

就像我們想要得到內在的智慧、內在的世界。

可是如果碰不到正法、碰不到正知正見的法師，

那麼所追求到的也是不正知不正見的，也是邪魔外道的。

有心發一個心想要來接觸到這個佛法，

尤其是知識分子最起碼的你應該了解。

佛是什麼呢？

佛是發現真理的人，他並不能創造真理。

全世界所有的宗教一定有一個主宰，

譬如說是上帝、玉皇大帝，

在中國的傳統觀念裡面，從以前到現在我們都有一種神的觀念，

下雨有雨神、樹木有樹神乃至爐灶有灶神，那麼天呢有天神，

這個神的觀念在我們中國道教的思想就一直根深柢固的在我們內在裡面生根。

那麼基督教跟天主教、回教是後來再傳到中國，

他們也主張一個神，回教是講真主；

基督教、天主教是講一神就是有一個真神，

他們都認為天地萬物是他所創造的。

佛他不是這樣子，

佛告訴我們真理不能創造，

真理早就存在這個宇宙天地萬物之間，是我們沒有去覺悟它。

有的人講說是先有佛法還是有佛；

還是先有佛再有佛法，都對，這個是一體兩面的。

如果說先有法，沒有佛來講出來去悟到這個真理，法也顯現不出來。

法是自然的存在在這個宇宙當中它自然的存在，

我們到今天一直沒有發現，是佛陀這種大智慧的人去悟到了，

他把這個真理就告訴大家，

所以真理之下沒有老師沒有權威，它不容辯論的。

佛告訴我們生命是無常的，

你二十四個小時裡面必須用理性去支配你的感情，

世間是無常的每一分每一秒都有不幸的事情來臨，乃至車禍、死亡、疾病，

一切的不幸都隨時可能會在你的家庭發生，

你要有心理準備世間是無常的、世間是苦的、

身體它會生病需要吃飯，

為了蠅頭小利撞得頭破血流，

大家面臨這個現實社會裡面人心惶惶是吧。

學佛是開採我們本來就有的大智慧我們不明了這個世間的真理，

那麼生命對我們來講是一種嚴重的處罰、我們會活得很痛苦，

因為我們不悟。

等到我們有一天悟的時候，

我們就會產生智慧的光明，可以用理性。

我講的是自性、本性，

用這個平等心、慈悲心、無所著心，

就可以包容整個天地萬物，任何事情來他都可以隨緣。

換句話說學佛是開採我們本來有的那一個大智慧，

我們有了智慧就可以運用在任何一個生命裡面的動點上，

那時候就不會煩惱了。

所以在佛的心中沒有敵人，

因為他不曾經動過一個念頭去恨哪一個人，

他認為動到一個念頭去恨別人那是自己的修養不夠；

縱然人家要害他，

要奪取他的生命，

佛也認為這個是因因果果、果果因因，

如果是這樣我們就應該認命，我們積極地去做，

但是沒有辦法改變的事實我們要認命，

所以認命的當下你就會解脫很多，不必要的心裡的壓力。

我們今天眾生他就是一直不滿現實，

一直認為上蒼不公平，

他不認命自己又沒有那個能力，他已經儘力，可是又沒有辦法？

可是對他所遭遇的又憤恨不平，

他沒有那個能力去改變這個事實，去創造、去啟發，

可是內在裡面又增加另外一層的煩惱，

他發現不能了解自己。

佛是最能夠控制自己的、最了解自己的，

他發現世間實在是苦的，

所以佛告訴我們人有生、老、病、死，

每一分每一秒的時間都奪走我們的生命。

我們如果不能夠善於運用我們的生命，

我們的生命對我們來講只是一種行屍走肉而已。

師父我很想修行我要注意什麼？

第一個你如果要出家修行你一定要找到善知識要記住。

第二個如果你要出家修行一定要找一個好的僧團，環境很重要。

蛇雖彎曲入管自直，蛇雖然彎彎曲曲

但是你把牠拿起來放進竹筒裡面，牠就自然直，你想要彎都不可能。

你找到一個好的環境、好的師父、善知識，生命就完成了一半了，

要了生死就易如反掌了。

如果說我今天要出家修行我找的道場一天到晚都在念經，

為死人而忙，我一天到晚忙忙得不得了，

就沒有時間看經典、沒有時間拜佛，一天到晚都在應付眾生這麻煩大了。

所以我這裡不準趕經懺，

這裡徒弟出去趕經懺讓我聽到馬上開除沒有第二句話。

你沒有錢你告訴我，

我沒有錢我會去想辦法拿來給你的，用不著你去賺錢的，

念經一天到晚念、念、念，一天到晚往外跑，你怎麼辦呢？就是這樣子，

所以說要找一個善知識、要找一個好的道場，還要有很大的福報。

我們現在學佛的人，為什麼不會成就？

我們只來聽聽經典，

沒有人從心地上下功夫，

沒有人從涵養上下功夫，

他只會在學問裡面做用功，研究的愈多愈驕傲，為什麼？

他的智慧愈開，這叫狂慧。