2016-04-02 14:04閱讀：
X 無學是佛學術語，『有學』之對稱就是無學。又稱無學位、無學果、無學道、無學地。指斷盡一切煩惱，已得阿羅漢果者。若已知佛之教法，但未斷惑，尚有所學者，稱為『有學』。反之，已究佛之教法，無惑可斷，亦無可學者，則稱為『無學』。聲聞四向四果中，唯阿羅漢果為無學，餘四向三果為有學。《俱舍論》卷二十四雲（大正29·126c）︰ 『如是盡智，至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故，為得別果所應修學，此無有故，得無學名。』 此即將解脫一切煩惱，證盡智、無生智，更無可學的阿羅漢果稱為無學。又，阿羅漢依根之利鈍分為退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法等七種，又依所離之障而分慧解脫、俱解脫二種。總共合稱『九無學』。此外，也有人將前者七種加上緣覺及佛，而合稱九無學。因為緣覺及佛亦斷盡一切煩惱，無可學，故亦稱無學。 成佛的等級。 阿羅漢有四個階級：初果（須陀洹果）、二果（斯陀含 果 ）、三果（阿那含果）與四果(阿羅漢果）。阿羅漢只能度己。阿羅漢得四果了脫生死可入聲聞。聲聞依佛成就。聲聞得預流果、一來果、不還果、無學果後入緣覺。緣覺只有一果：辟支佛。緣覺無佛自悟，亦稱「獨覺」。 得緣覺果位後入菩薩，菩薩之階位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺五十二位。菩薩智慧圓滿，但缺「覺行圓滿」。菩薩證得諸果位即可成佛得阿耨多羅三藐三菩提果（無上正等正覺）。佛諸行願滿，遍知一切。 修行至成佛的各階梯果位：安住五戒十善、信行、法行、八人、須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、無學阿羅漢果、緣覺辟支佛、菩薩道（發阿耨多羅三藐三菩提心、不退轉、無生法忍、速成無上智慧、精勤修集佛說諸法勇王經）、阿鞞跋致（不退轉的八地菩薩果位）、薩波若智（如來果位？？）。 爾時大眾聞佛是說，遠塵離垢，斷諸煩惱，得法眼凈。時眾機異，利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智，於如是事，各得其一；或有證得初地、二地，乃至十地；或有滿足六波羅蜜。其婆羅門遠塵離垢，得五神通。時金剛手見此奇特希有之事，白言：「世尊！妙哉奇異，但聞此事，尚獲如是殊勝功德，況聞深理，至心起信，得幾功德？」 菩薩地，指從前述之干慧地乃至離欲地，或指菩薩十地，從歡喜地乃至法雲地（初發心至金剛三昧），即菩薩自最初發心至成道前之覺位。 十地者 一為歡喜地， 二為離垢地， 三為發光地， 四為焰慧地， 五為難勝地， 六為現前地， 七為遠行地， 八為不動地，（第八覺位的菩薩為不動地菩薩摩訶薩） 九為善慧地， 十為法雲地等十； 若誦滿五千遍自心印陀羅尼，當得辟支佛果。 若誦滿六千遍自心印陀羅尼，當得普賢地。 若誦滿七千遍自心印陀羅尼，當得初地。（第一覺位的菩薩為初地菩薩，徹底消除不自主輪迴的生命方式。） 若滿八千遍自心印陀羅尼，當得第五地。 若滿九千遍自心印陀羅尼，當得普門陀羅尼。 若滿十千遍自心印陀羅尼，當得不動地。（第八覺位的菩薩為不動地菩薩摩訶薩） 若復滿十一千遍自心印陀羅尼，當得如來地，成大人相，大師子吼。 阿鞞跋致又稱阿惟越致，依菩薩心行清凈程度劃分的修行位地之一。一般譯作不退轉位，在《大般若波羅蜜多經》中稱為菩薩地，下一個位地是如來地，上一個位地是辟支佛地。《圓覺經》中的「入地菩薩」即是入菩薩地菩薩，也就是阿鞞跋致菩薩。 （10）佛地，指如來地十位階，一切種智等諸佛之法完全具備之位，《大乘同性經》雲，如來地有十； 一、為甚深難知廣明智慧地； 二、為清凈身分威嚴不思議明德地； 三、為善明月幢寶相海藏地； 四、為精妙金光功德神通智德地； 五、為火輪威藏明德地； 六、虛空內清凈無垢焰光開相地； 七、為廣勝法界藏明界地； 八、為最凈普覺智藏能凈無垢遍無礙智通地； 九、為無邊億莊嚴迴向能照明地； 十、為毘盧遮那智海藏地。 增支部3集116經/不可測量者經 「比丘們！現在世間中存在這三種人，哪三種呢？易測量者、難測量者、不可測量者。 比丘們！哪種人是易測量者呢？比丘們！這裡，某人是掉舉的、高慢的、浮躁的、饒舌的、閑聊的、念已忘失的、不正知、不得定而心散亂、諸根不控制的，比丘們！這個人被稱為易測量者。 比丘們！哪種人是難測量者呢？比丘們！這裡，某人是不掉舉的、不高慢的、不浮躁的、不饒舌的、不閑聊的、念已現前的、正知、得定而心一境的、諸根已控制的，比丘們！這個人被稱為難測量者。 比丘們！哪種人是不可測量者呢？比丘們！這裡，比丘是煩惱已盡的阿羅漢，比丘們！這個人被稱為不可測量者。[已舍斷：意欲、惡意、昏沉睡眠、掉舉後悔、疑惑] 比丘們！現在世間中存在這三種人。」 相應部22相應58經/遍正覺者經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯) 起源於舍衛城。 「比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者經由對色的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，被稱為『遍正覺者』。 比丘們！比丘慧解脫者也經由對色的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，被稱為『慧解脫者』。 比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者經由對受的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，被稱為『遍正覺者』。 比丘們！比丘慧解脫者也經由對受的厭、……（中略）被稱為『慧解脫者』。 比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者經由對想的……對行的……經由對識的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，被稱為『遍正覺者』。 比丘們！比丘慧解脫者也經由對識的厭、離貪、滅，以不執取而解脫，被稱為『慧解脫者』。 那裡，比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者與慧解脫比丘有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」 「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」 「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」 「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 世尊這麼說： 「比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者是未生起道的使生起者；未產生道的使產生者；未宣說道的宣說者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。 又，比丘們！[其]弟子現在住於道的隨行，以後為具備者。 比丘們！對如來、阿羅漢、遍正覺者與慧解脫比丘，這是高下，這是不同，這是差別。」 另外: 《瞿默目犍連經》記載佛陀般涅槃後不久，做田人瞿默目揵連問阿難說：「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫，這三種解脫有什麼差別，那一種解脫優勝？」阿難回答：「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫，這三種解脫沒有什麼差別，沒有特別優勝的。」 佛陀與阿羅漢的差別 ／張慈田 本文因版規有所刪減。 佛陀與阿羅漢有什麼差別？在佛陀時代就有人對這個問題有興趣，佛陀般涅槃之後，一樣有人對這個問題有興趣，所以，有必要做解釋。 經典上經常以十個名號來稱呼、崇仰佛陀，其中就有「應供」或「應」的名號，它是阿羅漢的異譯，意思是值得尊敬.供養者、殺煩惱(賊)者、沒有秘密者。在經典中不少地方說到佛陀就是阿羅漢，南傳古老的經典《如是語經》(Itivuttaka)中很多經都是這樣開頭：「此是諦實，世尊如是語，此經是世尊證阿羅漢已，說。」《自說經》(Udana)第一品、第十經也這樣說：「彼世尊者，實是阿羅漢，是證阿羅漢道者，正說成阿羅漢法。」北傳《增一阿含經》卷十四、第五經記載佛陀悟道後往波羅奈度五比丘途中遇到一位修行者，佛陀對他說：「我成阿羅漢。」在教誨五比丘成阿羅漢之後，這世界就有了六位阿羅漢。所以，佛陀也是阿羅漢應無疑義。而阿羅漢可不可以稱作「佛」呢？在南傳佛教的傳統並沒有這樣稱呼，而北傳佛教雖有流行「見性成佛」之說，但實際上，似乎沒有見性開悟者自稱或被稱作「佛」的人，這可以理解是對釋迦牟尼「佛陀」的名號的尊重之故。那麼，佛陀與阿羅漢的真正差別在那裡呢？ 《雜阿含75經》及《相應部》22：58，記載佛陀住舍衛國時，有一次他問諸比丘說：「如來是阿羅漢、等正覺，如來是於肉體(色蘊)生厭惡、褪離慾望、滅止慾望、沒有粘著，而解脫攀緣、完全覺悟；如來對感受(受蘊)、思想(想蘊)、意志(行蘊)、意識(識蘊)，也一樣解脫攀緣、完全覺悟。而諸阿羅漢也一樣能於五取蘊獲得解脫攀緣、慧解脫。這樣如來與阿羅漢兩者的差別在那裡？」諸比丘請佛陀講說。佛陀就說：「如來能無師自通解脫道，發現、知曉、了解、熟悉此道，及教導弟子跟隨他的解脫道，這就是如來與阿羅漢的差別。」從這部經可以看出佛陀與阿羅漢的差別只是佛陀無師自通這一點。 另外，在《中部90經》《普棘刺林經》佛陀說：「解脫與解脫之間無任何差別。」(M.90.Kannakatthalasuttam;Vol. IIp.129)《中阿含145經》《瞿默目犍連經》記載佛陀般涅槃後不久，做田人瞿默目揵連問阿難說：「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫，這三種解脫有什麼差別，那一種解脫優勝？」阿難回答：「如來解脫及阿羅漢慧解脫、阿羅漢解脫，這三種解脫沒有什麼差別，沒有特別優勝的。」(另見《中部108經》Gopakamoggallanasuttam瞿默目犍連經)經中提到的「慧解脫」是指沒有深刻禪定體驗而得到解脫者。由以上這兩部經可以看出佛陀與任何體現解脫者都是同等的，但是佛陀具有無師自通的「一切智」或「十力」，這一點是沒有一位阿羅漢弟子與他同等的。 佛陀的聲聞弟子阿羅漢，既然與佛陀是同一涅槃解脫境界，那麼當生必然是與佛陀同樣是「最後生、最後有、最後身、最後形得、最後我」(《中阿含經》68經)當色身滅度之後，不再在三界受生輪迴，也不在其他地方受生，所以阿羅漢滅度後不必也不可能再求阿耨多羅三藐三菩提，這樣才是正確理解入無餘涅槃的本意。但大乘經典除了刻意誇大佛陀與阿羅漢的差別之外，竟然還說阿羅漢的解脫不是究竟解脫，不被南傳佛教認可。 一切智：(巴sabbabbu,梵sarvajba)：音譯為薩婆若，指了知內外一切法相之智。瑜伽師地論卷三十八：「於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」（大30.498下） 1) 十力：參考《雜阿含經》684經，M.12. Mahasihanada-sutta；A.10.21.Siha；《增一阿含經》46.4,Nos.780,781,802，S.22.58.Sammasambuddhasutta) (1990.11.《新雨月刊》第39期)
《解脫咒》：敬禮十方三世一切佛，一切如來加持，會陰速聚陽氣，心漏盡、虛空粉碎，狂心頓歇，心本無一物，五蘊空。速疾速疾金剛種子速速圓滿成就。星移斗轉佛生太感。 阿羅漢和佛陀都是證悟的阿羅漢果，在世俗智慧上佛陀超過阿羅漢，在出世間智慧上，他們均觸證無為法涅槃。 佛陀是無師自通證悟菩提，阿羅漢是聞法證悟菩提。 佛陀在波羅密的積累上超過普通的阿羅漢，所以佛陀在形貌言語表達能力等世俗智慧上超過阿羅漢。 除了佛陀之外，阿羅漢之間也有不同，比如第一位是摩訶迦葉，苦行第一；第二位是阿難陀，多聞第一；第三位是舍利弗，智慧第一；第四位是須菩提，解空第一；第五位是富樓那，說法第一；第六位是大目犍連，神通第一；第七位是摩訶迦旃延，論義第一；第八位是阿那律，天眼第一；第九位是優婆離，持戒第一；第十位是羅睺羅，密行第一。 在定學上還有差異，有的慧解脫阿羅漢，無四禪八定。 有的有六神通，有的還有四無礙解。 但是，他們在果位上是相同的，只是在其他的方面，定學，神通，無礙解上顯示出區別。 注意，一字之差，其義不同。阿羅漢是阿羅漢，阿羅漢果是阿羅漢果。你舉的經證里哪一句告訴你阿羅漢果即等於佛果？哪一句里說過阿羅漢果是一切解脫者中最高的果位？佛只說過阿羅漢的解脫境界是無上的，是究竟解脫。說過三種菩提是一樣的嗎？ 既然阿羅漢果是「最高」果位，那麼通過修菩薩道成就的佛果，自悟而成的辟支佛果究竟該放去那裡？並列最高？三者並列那還有什麼最高可言？ 宣化上人 證果有甚麼樣的驗證？證果的人沒有貪心，證果的人也沒有嗔心，證果的人更沒有痴心；三毒之心他都息滅了。證果的人他在任何時候，任何逆難、譏毀、稱譽、榮貴之中，他總是神色安詳自在，絲毫不受境界的影響，如如不動，自自然然的生活在清凈梵行里。一切的戒律對他已生不起作用了，因為他的行為已融化在凈戒之中。 證果的人有真正的定力，名聞利養、挑撥離間，甚至打罵，都憾不動他的心，激不出他一句惡言，更不要想看到他有兇惡的聲色，因為已沒有三毒蛇作怪了。 證果的人已得到真正的智慧，無論什麼事情他一聽就明白了，任何問題到他手中無不迎刃而解。任何人他一見面就能知道他的根性，你再會作偽也逃不過他的明眼。一個開悟證果的修行人，他就像晴空的旭日，萬里無雲的明月，天池的春水，朝露下的碧蓮花，他的心中、眼中、口中，永遠沒有惡人、惡事、惡語，只要能見到他、親近他，不必疾言厲色，立刻就能令善人成聖人，惡人變好人；證果的人他就有如是的感召力，但是他還是如同常人一樣的生活。 還有一個證果的人的表現，證果的人，無論男女都會把欲心斷了，把這個生死的根斷了。生死根就是一個慾念，你若有慾念，就有生死；沒有慾念了，就沒有生死。男人斷欲也有一種境界，什麼境界？就是男人沒有欲心了，女人也沒有欲心，那什麼麻煩都沒有了。 從前有位羅漢，帶著新收的徒弟去遊歷，他這個徒弟一路上背著衣單行李，而想：『行菩薩道是最無上的，我一定要發心修菩薩道，來度一切眾生。"徒弟這麼一想，羅漢立刻就知道。『啊！"他想：『徒弟現在發菩薩心了，而我只是個羅漢，我應該來背著行李。"於是就把徒弟所背荷的行李全都自己來背著。 走了一段路，徒弟又想：『舍利弗剛行菩薩道，就有人向他化眼睛，挖出左眼，人家反而不要，還說不對，說要的是右眼。唉！菩薩道真是難行難忍，我還是不要修菩薩道好，還是去修阿羅漢法，做個自了漢算了。"羅漢師父又即刻知道徒弟的心念已從大退小，故把行李全都交還徒弟背著。這徒弟背著行李沒多久，又發起菩薩心來，羅漢知道，又把行李衣單接過來背著。 這麼一接一給，把徒弟弄得莫名其妙，而問道：『師父！您一下子要背，一下子又交給我，現在您又拿回去背，這不是很麻煩嗎？"羅漢答道：『一路上，你先發菩薩心，回小向大，所以行李應由我行羅漢法的人背負。過一陣子，你又回大向小，不修菩薩道而想羅漢法，所以行李仍應交由你背負。現在你又發起大心，這些行李又應該我來背負。" 徒弟聽了之後，知道自己的師父是真有來歷的，於是他就發大菩提心，行菩薩道。 在阿難尊者結集經藏的時候，因他還未證得四果，沒有得到漏盡通。結集經藏的人，大家開會講明只能證得四果阿羅漢的人才可以參加。而阿難只證到三果地位，所以大家不讓他進去。他站在門外焦急萬分的想：『怎麼辦？所有佛所說的經典，我都記得。 但現在只因我未證得四果，而不能參加結集經藏法會，這怎麼辦？"就在這一著急之下，他即刻證得四果阿羅漢。於是他喊道：『我現在已證得四果了，你們可以開門讓我進來了吧！" 裡面的大羅漢們就說：『你若證得四果，又何必要開門才進得來呢？從鑰匙孔就可以鑽進來嘛！"阿難一聽，想：『對啊！何必要開門呢？"於是他就運用神通從鑰匙孔鑽身到裡面去。 所以證得阿羅漢果的人，進出是不需要開門的。若有人說已證果，但要開門才可以進得來，就可知道那人是打大妄語，說假話。 證得四果阿羅漢才能夠諸漏已盡，煩惱就是漏，有八萬四千種煩惱，就有八萬四千種漏。生出煩惱即是向下漏，名有漏，漏到欲界、色界、無色界里去。所有一切的毛病、慾念心、貪戀美味、悅音、洋房、汽車等等，都叫漏。你所喜愛貪著的，或放不下的，都叫漏。所有的惡習氣怪毛病，如喜歡抽煙、喝酒、賭博、找女人，這都叫漏。女人喜歡找男人也一樣是漏，女人每月都有月經來，所以女人漏得更多。 男女放不下淫慾心，這叫最大的漏。我們人的身體就叫有漏身，眼、耳、鼻、口、大小便處都叫漏。明白的講，你心裡打妄想，保持不住自己的精氣神，這就叫漏。 這些漏就好像瓶子的底有洞孔，裝多少水就漏掉多少，做了多少功德就漏多少。諸漏是太多了，數也數不盡，其實還不只八萬四千種。可是阿羅漢諸漏已盡，『已盡"不是說已經漏完；而是已經完全沒有漏了。 不是說漏完了，就叫盡；而是根本已沒有漏，根本就不漏了，這才叫『漏盡"。所以大家看經文要特別清楚明了這個意思。 漏盡通就是諸漏已盡，要證到四果的羅漢才能得到。現在這些萬二千大羅漢們，都是諸漏已盡，沒有一點習氣毛病的聖人。 這些大阿羅漢們，因為都已得到漏盡通，所以無復煩惱。『無復"即是不會再有的意思。他們所作已辦，不受後有。生死已了，所以無煩惱。煩惱究竟有多少呢？有八萬四千那麼多，八萬四千種是太多了，故把它們總括起來即是無明。 無明生出所有的煩惱，分類成三種，就是貪、嗔、痴三毒。這三毒把所有人的佛性都遮蓋住。我們從無始到現在，所以還未成佛的原因，就因有這三種煩惱。 三毒把人毒得醉生夢死，總也不能返本還原，恢複本來的真面目。但是若修三無漏學——戒、定、慧，就可以滅除這三毒，恢復清凈。戒：就是止惡防非，對治貪心。貪心就是貪而無厭，不知滿足。野心大的當政者總想吞併掠奪別國的土地資產。貪婪的人則常希望世界所有的物質都歸為己有。 有了貪心就會生出邪念，而去貪不應得的財寶物質。為何會生出貪？即是不懂得戒。戒是止惡防非，叫你知足知止，不要妄貪。你能守持戒律，就可以戰勝這個貪心。 《星雲大師講演集》－阿羅漢的宗教體驗(上) 時間：公元一九七九年十一月 地點：國父紀念館 聽眾：法師、居士(弟子依空記) 一、阿羅漢的意義 二、阿羅漢的生活 三、阿羅漢的諍論 四、阿羅漢的修養 五、阿羅漢的教化 六、阿羅漢的情感 各位法師、各位護法信徒： 今天是佛學講座的第二天，昨天我們講過了佛教教主釋迦牟尼佛的宗教體驗，今天我們接著要講的是佛陀的弟子阿羅漢的宗教體驗。昨天我們說到佛陀為了體驗真理，歷經艱難困苦，終於證悟成道，創立了六和的僧團。阿羅漢為了學道求法，也不惜一切辛苦，成為僧團的柱石。今天，在人文薈萃的台北，像佛陀一樣懷抱弘揚真理，同阿羅漢一般具有求道精神的人，一定很多，所以在了解佛陀慈心悲願的宗教體驗後，勢必急於要知道阿羅漢的宗教體驗。 一、阿羅漢的意義 一般人提到阿羅漢，總以為是奇形怪狀、其貌不揚，甚至是瘋瘋癲癲的人；或者是如神仙一般，神通廣大，天上人間，翱翔自如。在中國佛教里流行著兩句話：「內密菩薩行，外現羅漢相。」意思是說此人內心很慈悲，含藏無盡的智能與正直，但是表現在外面的，卻是如濟公僧一般瘋瘋癲癲的格調，這個稱為羅漢相。而常人往往認為阿羅漢就是一副裝瘋賣傻、不修邊幅的憨態，其實皆冤枉了阿羅漢，錯認了阿羅漢的真正面目。下面分四點來說明阿羅漢的意義，使大家認識阿羅漢的真正風貌。 (一)阿羅漢的風姿 阿羅漢的風貌並不是癲痴憨傻，反而是非常注重威儀莊嚴的，從跟隨佛陀出家修道的弟子們來看，或者以佛陀的十大弟子為例，阿羅漢各有不同的風姿，有的如滿腹經綸的學者，有的像文質彬彬的紳士，有的似溫文儒雅的君子，大部分都是威儀堂堂、風度翩翩。譬如《金剛經》中所提到的須菩提尊者，他那謙和、忍讓的德行，及發諸於外的修養，一看就讓人明了是聖者的風姿。須菩提安坐在一處，別人請他坐到別處，他立即坐到別處去；剛一落座，又有人叫他坐回原位，他也不以為忤地回到原位坐下。有時站著，有人就叫他坐下，過了片刻，此人又叫他站立，他始終心平氣和地隨順他人的意思行止，毫不計較。這種忍辱無諍的風度，不正是聖者的榜樣嗎？生活在今日紛擾煩囂的大家，應該學習須菩提尊者的忍辱謙和，才能安和樂利的過日子。譬如我們搭乘公共汽車，有人爭先恐後地搶著上車，讓他先上，表現我們寬容的氣度；騎摩托車、駕駛汽車，不要逞一時之快搶車道，應退讓一步，不但可以確保自身的安全，並且可以影響他人，提高社會的道德風氣；在家庭中，父母、夫妻、親戚，有利益時，彼此不要貪求爭奪，應該讓給對方，不意氣用事，不斤斤計較，以表修養。 從上面的例子看來，或許有人會懷疑佛教是要人處處忍讓、吃虧的宗教，其實不然，佛教有時也告訴人要勇敢爭取，只是佛教教導人爭取的，不是個人的聲名利益，而是爭大眾的利益，為國家民族的存亡興盛而爭。我們可以再從佛陀十大弟子之一的富樓那，他所表現的英勇風姿，略知一般。 富樓那尊者是佛陀諸大弟子中，非常善於說法的大阿羅漢，經常往來於各地，宣說佛陀的教義。有一天，他恭敬地來向佛陀辭行，打算到北方的偏僻地區──蠻荒未開的輸盧那國布教。佛陀聽了之後，讚許他的弘法熱忱，然後委婉地說：「富樓那！那個地方文化未開，民風暴戾，老百姓野蠻粗魯，弘法布教很困難，你最好不要前去。」 富樓那信心百倍地回答：「正因為輸盧那國的人性兇惡，人民知識淺薄，弟子更要前往將佛法傳給他們。」 「話雖如此，但是當地的人民，不但不接受你的佛法，並且會破口惡罵你。」 「佛陀！他們詈罵我，又不痛不癢，只要他們不打我就好了。」 「萬一他們用棍棒、瓦石打你呢？」 「那也沒有關係，只要不將我打死，讓我一息尚存，我還能宣揚如來的聖教。」 「如果他們窮兇惡極地把你打死呢？」 富樓那意志堅決，畢恭畢敬地回答佛陀說：「佛陀！即使他們把我打死了，也沒有遺憾！我身為您的弟子，有機會將生命供養佛陀，為真理而犧牲，我將衷心感謝輸盧那國的老百姓完成我弘道的心愿！」 大家從富樓那尊者這種大勇無畏的風貌，可以推知阿羅漢哪裡里是退縮消極的避世者呢？我們處於橫逆頻仍的今日，要學習富樓那的精神，為了國家民族得以延續生存，歷史文化得以宣揚弘大，即使把生命貢獻出來，也是值得的。 在常人的觀念中，阿羅漢一定是個終日眼觀鼻、鼻觀心，靜坐無為，不管人間諸事的自了漢，事實上阿羅漢是充滿了熱情，如佛陀的弟子目犍連尊者即是。有一次，外道為了阻礙佛陀到某處說法，把佛陀必須經過的一座橋樑破壞了，目犍連於是運用神通，將繫於身上的腰帶，化成一道橋，讓佛陀平安無阻的到達彼岸，留下「寶橋渡佛」的美談。後來他為了解救五百釋迦族的生命，不惜冒犯佛陀所不喜歡的在白衣群中施展神通。他這種衛道護法、甘冒呵責的熱情，讓幾千年後的我們，在瞻仰他的風範之餘，深深敬佩不已。還有阿難陀尊者所呈現的溫和謙讓的美德、忍受批評毀謗的雅量；迦旃延尊者善於議論的無礙辯才，令邪說遁隱，聖教顯揚，使我們在翻閱記載尊者們風姿的聖典之際，雖然時隔數千年，欽佩之情，油然而興。阿羅漢的風姿是什麼樣子呢？是謙遜、是溫和、是勇敢、是熱情、是活潑、是積極進取的聖賢風姿。 (二)阿羅漢的性格 東西有它們不同的性能，人類有異於他者的性情，同樣地阿羅漢也有其超乎常人的性格。證得了果位的阿羅漢們，大多數從忍辱、無諍、少欲中發揚他們清凈的佛性，表現他們崇高的德性。我們從舍利弗尊者的事迹里，便可以了解阿羅漢忍辱是多麼地可愛！ 佛陀的弟子們經常是跟隨佛陀到各處行腳、布教，在眾多的弟子中，聖賢固然有，風度較差的愚痴比丘也不是沒有，把凡是出家的弟子都當做聖賢看待，並不正確。所謂證得阿羅漢果的聖賢比丘，是要經過佛陀印證，不是人人如是，一蹴可及的。有一次，大家隨著佛陀出外布教回到只園精舍時，自私的六群比丘搶佔上等床鋪、坐位。本來爭奪安逸，原為人之常情，但是六群比丘的這一番爭搶，把首座長老舍利弗的床鋪也佔去了，尊者無奈，只好沐著清涼的夜露，盤腿坐在大樹之下。夜半時，佛陀起來巡視，看到月光朦朧的樹影下，端坐著一個人，於是問道：「是誰坐在那裡？」 「佛陀！是我舍利弗！」 「咦！舍利弗，你怎麼不在室內安息，而在樹下靜坐呢？」 舍利弗謙遜的回答說：「啊！佛陀！今天來精舍的人很多，房間都住滿了，我在樹下禪坐，也是一樣的修行。」 佛陀座前智能第一的弟子舍利弗，對於後輩的小弟們蠻橫不合理的行為，都能慈祥的加以包容禮讓，無怪乎佛陀一再的讚美他的人格高超。 又有一次，舍利弗帶領比丘沙彌們出外去托缽乞食，回到精舍，佛陀問當時還是小沙彌的羅睺羅托缽的情形：「你們今天出去托缽乞食，都非常順利嗎？」 「佛陀！信徒都把甘美的食物供養給大阿羅漢，信徒是不會以美食供養我們小沙彌的。」 佛陀一聽，非常驚訝，於是把長老的舍利弗叫來問：「舍利弗！今天你受了不凈食，是真的如此嗎？」 所謂不凈食，就是托缽乞食時，不平等行乞。 羅漢們都證有神通，舍利弗聽了佛陀的話之後，運用神通，把吃下去的東西全部吐出來：「佛陀！我所食用的就是這些，我不敢違背您的教誡，行乞不凈之食。」 舍利弗雖然受到後輩小沙彌的冤枉，而能以長老的心量寬恕他們！即使遭受佛陀的指正，毫無不平之氣，總是感恩的接受教導。 具有阿羅漢性格的人，非常注重儀錶的莊嚴、行為的安詳，一舉一動，講求中規中矩、不緩不急，有些更是表現出拘謹嚴峻的樣子。佛陀成道後，有一次回到祖國──迦毘羅衛國，剛好逢到剃頭的時候，於是大家想找一位理髮師來為佛陀理髮。賤族的首陀羅族中，有一個理髮師名叫優波離，也就是後來佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子。在俗的優波離理髮技術高明，遐邇聞名。有人舉薦他為佛陀理髮。優波離一聽到要為至尊至貴的佛陀理髮，惶恐萬分，推諉不敢前去，跑回家中，把事情一五一十告訴母親。他的母親勸他說：「佛陀是大智大覺的聖者，他不會看輕我們首陀羅族的，讓我陪同你去親近佛陀吧！」 在母親的鼓勵和支持下，優波離像個怯場的小孩子，誠惶誠恐去地為佛陀理髮。 優波離小心翼翼地拿著剃頭刀，聚精會神地剃著佛陀的頭髮，一旁陪伴的母親就問佛陀：「佛陀！優波離替你理髮，你覺得他的手藝怎樣？」 「他的腰身好像過於彎曲。」 大概優波離想到對方是佛陀，因此不敢掉以輕心，特別恭敬謹慎，身體就彎曲下來。現在一聽到佛陀嫌他腰太彎了，趕快集中精神，腰挺直起來，因此進入初禪的境界。剃了片刻，優波離的母親又問：「優波離現在的樣子好不好？」 「現在身體似乎又太僵硬挺直了。」 優波離一想，不能太緊張，趕緊放鬆身心，一心一意剃頭，當下就進入二禪的境地了。 過了一會兒，他的母親又問了：「佛陀！現在優波離怎麼樣啦？」 佛陀說：「一呼一吸，出入息太粗重了。」 因此，優波離急忙調整呼吸，使聲音不致太大、過於粗魯，一呼一吸，均勻平和，因此而進入三禪的功夫。 他的母親接著問：「佛陀！優波離現在又如何呢？」 佛陀趕快對身旁的弟子說：「優波離現在一念不生，已經進入四禪的境界，你們趕快將他手中的剃頭刀拿下，扶助他，不要讓他倒下。」眾人於是將手持剃頭刀，進入禪定中的優波離扶下，以免發生意外。因為證得一念不生、四禪境界的人，他的心已經逐漸和虛空相應，不再為形體所分別運轉。 優波離由於個性拘謹細膩，做事求精求好，在剃髮中就能證入四禪，後來出家求道，成為佛陀的首座弟子之一。優波離雖然出身貧賤，但是進入佛陀所創立的僧團，四姓出家，皆為沙門釋子，再也沒有貴賤和貧富之別。從優波離的出家、證果，乃至後來成為佛陀十大弟子中持戒第一的大弟子的事迹來看，佛陀所提倡的是打破階級、種族真正平等的宗教。任何一個社會，任何一種行業，要達到完全平等是很困難的。貧富如何平等？智愚如何平等？老少如何平等？各位在社會上各種環境中，從事各種行業，過著種種的生活，要求一律平等當然不容易，但是不管男女老少、高下貧富，到了佛陀的法座之前，人人平等無別，即使有不同，那也是個人修行、發心上的「平等示差別」罷了。 除了優波離表現出拘謹的性格外，還有如阿那律尊者的自持也是甚為嚴謹的。有一次阿那律到一戶人家托缽，恰逢天色已晚，灰濛欲雨，只好投宿此人家中。剛好這家人都出外，只留下一位貌美的少女看家，少女看到阿那律尊者英俊的儀錶，怦然心動，百般獻出殷勤表示愛慕，雖美色當前，但是尊者心如冰山，不為所動，並且開導少女，引度她出家。從此阿那律尊者發誓不再投宿世俗人的家中。證得阿羅漢果的人，對於物質需要恬淡知足，對於情愛慾望也能自持疏解，過著一種法勝於情的無欲生活。 阿羅漢雖然斷除種種煩惱，看透世間的種種虛妄，但是有些阿羅漢所表現的執著，尤其是法執，有時也是牢不可破的。譬如佛陀的弟子大迦葉尊者，喜持頭陀苦行，往往著糞掃衣，日中一食，或在塚間、或於樹下，觀無常苦空之法。年紀漸漸大了，也不以餐風露宿為苦。佛陀體恤他，幾次要他回到精舍修行。大迦葉雖然恭敬佛陀，但是對於修習苦行，卻不肯輕易放棄，他請求佛陀允許他繼續修習頭陀苦行，以激勵堅毅的心志，莊嚴自己的道業，以便將來為教而努力。智德圓滿的佛陀，也很圓融方便的成就他的心愿。他這種擇善固執、據理力爭的態度，比起一般沒有原則，隨波逐流的泛泛之輩，讓人感到多麼的可愛！古人說君子無所爭，但是為了真理的完成，君子是堅持到底。阿羅漢的性格是無諍、忍讓、知足少欲，但是卻熱心堅守於求道的立場。 (三)阿羅漢的修行 阿羅漢的修行入道，因人而異，各種情形不盡相同。有的和佛陀初見面，一交談，就證得阿羅漢果，如佛陀最後度的弟子須跋陀羅；有的修行了幾十年也不能開悟，如佛子羅睺羅。原因是羅睺羅自恃是佛陀的孩子，有一顆貢高我慢的傲心，平等的佛法無法流入他的心中。等到數十年後，他把這顆心消除不生，和大眾同行同出，平等一如時，他終於開悟了。 之前講過的，《阿彌陀經》中十六大阿羅漢之一的周利槃陀伽，尚未開悟時是個愚笨無比的人。他和哥哥一同出家，哥哥氣惱他的笨拙，經常打罵，有一次他又因為愚蠢惹哥哥生氣，挨了一頓打，就站在路旁號啕大哭。恰巧佛陀路過，看到一個人在傷心地啼哭，仔細一看原來是周利槃陀伽。 「你為什麼哭呀？」 「我哥哥打我！」 「為什麼打你呢？」 「因為我笨，不能領會他的教導，他再也不理睬我了。」 「沒有關係，我來教你吧！你跟我來。」 佛陀於是耐心地親自教導他，但是周利槃陀伽確實愚笨透頂，四句偈教了半天，一句也記不住。佛陀只好運用善巧，想辦法啟發他：「你每天都做些什麼事呢？」「掃地。」「用什麼掃地呢？」「用掃帚！」「那以後你就邊掃地邊念掃帚，好好用心地掃除塵垢吧！」只掃帚兩個字，但周利槃陀伽剛開始念上字就忘了下字，念下字就忘了上字。後來他掃地掃久了，心中慢慢明朗了起來。他想：掃帚是用來拂塵掃垢的，外面的骯髒、垃圾，要用掃帚來掃除，心中的污穢、塵垢要用什麼來掃除呢？啊！要用佛法來清凈心中的貪瞋痴啊！因此，他的心就像撥開雲霧的月亮，放出了皎潔的光明，最後終於大徹大悟，成為大阿羅漢。由此我們可以了解佛陀度眾的方便是多方面的，佛陀是最善於觀機逗教的聖者。 佛陀的弟子們，以種種的法門，修行入道，有的觀想四念住而證得果位，所謂四念住就是將念頭安放在四種問題之上： (1)觀身不凈──我們的五蘊色身，七竅九孔，包藏膿汁汗垢，極為不凈。 (2)觀受是苦──觀照一切的感受苦多於樂，即使有快樂也不長久，歸根究底還是痛苦。 (3)觀法無我──觀世間一切法，萬事萬物，沒有一件為我所擁有。 (4)觀心無常──吾人的心，如江海波濤，一波將息，一波還起，變化無窮。如此將心安放在這四個問題之上，久而久之可以開悟。 有的觀三法印而入道，所謂三法印即(1)諸行無常，(2)諸法無我，(3)涅槃寂靜的法門，也可以開悟得道。 有的人則修持五停心觀以證悟，所謂五停心觀就是：(1)以不凈觀對治貪慾，(2)以慈悲觀對治瞋恨，(3)以因緣觀對治愚痴，(4)以念佛觀對治煩惱，(5)以數息觀對治散亂。 阿羅漢修行的方法有很多種，譬如阿那律尊者以八法來約束自己的身心：(1)多欲非道，少欲是道；(2)憒鬧非道，隱處是道；(3)放蕩非道，制心是道；(4)多念非道，定意是道；(5)無厭非道，知足是道；(6)懈怠非道，精進是道；(7)自私非道，為公是道；(8)愚闇非道，智能是道。 除了上述或適用於個人，或普遍為大眾採取的種種修行法門之外，另外還有四種方法： (1)密護於根門──如果我們能夠讓眼耳鼻舌身意，聽從我們隨意使喚，就是最善於統理六根的人了。有時我們和他人交談，總責怪對方不聽我們的話，其實最不服從我們的，就是自己的六根。比如把眼睛閉起來，心想不隨便睥睨外物，但是聽說世界鼎鼎大名的明星伊莉莎白泰勒來了，忍不住好奇，偷偷地瞧她一眼；聽到美妙的音樂，能不神往傾聽嗎？眼前放著一盤色香味俱佳的珍餚，能不食指大動嗎？不想看的卻要看，不想聽的偏去聽，不想吃的倒吃了，一切由不得自己主宰。你如果要成為阿羅漢，首先自己要有力量，要把自己的六根管理好，不讓它們放逸出軌。 (2)飲食知節量──一般宴會喜慶，總是看到主人殷勤地勸客人多吃一點、再添一些，其實這是害了對方，而不是為對方著想。如果對方是位小姐，小姐們喜歡擁有窈窕的身材，你叫她多吃，只有害她長胖。就是雞皮鶴髮，不必顧慮身材胖瘦的老人也不可以勸他多吃，現代的科學告訴我們，適量的飲食，可以延年益壽，保持健康。我們修道的人，飲食要節制，身體自然會長壽，智能也能靈敏，記得我小時候到私塾去念書，一早起來，總是先把書背好，然後再吃早飯。未吃早餐前的頭腦最為清醒，有道是腦滿腸肥，只有使人失掉靈性而已。 (3)勤修寤瑜伽──瑜伽並不如常人所想像一般，充滿法術，而是一種調和身心的方法。譬如衣服穿得寬鬆，睡覺是右脅而卧，臨睡前洗洗手足。心中若有觀想時，則想光明的境界，利用此法來訓練自己。如果訓練純熟之後，雖在睡眠中，也可以詳知周遭諸事。我小時候受過僧團嚴格的教育，每天最罣礙的就是敲鐘打鼓和打板的坐息時間，常訓練自己好好地去掌握。現在幾十年過去了，在我心中已充分掌握了時間的觀念，明天想什麼時刻起床，自然不差一二分鐘。我希望大家也能如此訓練自己，注意睡覺時心念、姿勢、身心、手足的安放，這些方法都很簡單，在家中便可以練習。 (4)依正知安住──真理就是真理，真理非自圓其說的我知我見，而是放乎四海皆準的公平言論。我們要以正知正見為準繩，依正知正見而安住身心，毫不阻礙自然能夠輕易地進入阿羅漢道。 阿羅漢的修行方法，尚有其它種種法門，多則為八萬四千細行，簡單而言之則為四聖諦、十二因緣或三十七道品的類別，總之，依個人根器不同而揀擇契機者，加以實踐力行，則離道就不遠了。 (4)阿羅漢的等級 我們求學過程中有小學、中學、大學、研究所等不同的階段，阿羅漢依修行境界的不同，也分有四種等級：初果阿羅漢、二果阿羅漢、三果阿羅漢、四果阿羅漢。 初果阿羅漢，譯為須陀洹，又名預流果，或稱入流、逆流，也就是逆生死之流，而入聖賢之流。初果阿羅漢仍須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死，才證得阿羅漢果位。預流果的阿羅漢已經斷除我見結、戒禁取結、疑結等三結，明了四聖諦的道理，而得到無漏的清凈法眼，再也不墮落於三惡趣。 二果阿羅漢，譯為斯陀含，又名一來果。還須一生天上，再來人間受生一次，故稱一來果。二果阿羅漢雖已斷除前六品的修惑，但是尚少分地薄有貪瞋痴三毒。 三果阿羅漢，譯為阿那含，又名不來果、不還果。此果的阿羅漢已經斷除欲界修惑九品中的餘三品，不再來欲界受生，而生於色或無色界，故稱不來果或不還果。 四果阿羅漢，即阿羅漢果，意為應供、殺賊、無生。應供者，應受人間供養；殺賊者，即殺除煩惱諸賊；無生者，永久進入涅槃境界，不再於迷惑的人間受生。阿羅漢果是聲聞四沙門果中，最終的理想境界，已經再無他法可學，因此又稱無學果。此果已經斷除一切煩惱，無論行住坐卧、衣食語默、或者人情來往上的處世接物，乃至個人的毀譽得失、衰老病患等，在這一切的境界上都能提起正念，時時照顧，永生安住在解脫的境界之中。 怎樣知道到達阿羅漢的境界？這是可以試驗的，阿羅漢必須具備四個條件： (1)對三寶的信仰不變異。 (2)對根本的佛法四諦、三法印不懷疑。 (3)對根本大戒殺盜淫妄飲酒不違犯。 (4)對一切的眾生不會生出傷害的心。 具備了這四個條件，才可以說此人已擁有阿羅漢的資格。 我們再明白一點說：要做一個阿羅漢，先決的條件，就是對佛法要依教奉行，對世間要能放下，能夠放得下世間的名聞利養，乃至感情愛欲之後，出世間的佛法才能和我們相應。 平時我們自以為能夠為佛教的宏揚、佛道的完成而放下一切，其實放下一切，談何容易！之前舉過一個例子，一個人去爬山，至半山腰時，不慎墜入萬丈懸崖，後來他及時抓住葛藤。正在進退維谷，大呼救命時，佛陀現身來救他。佛陀告訴他：「你要聽我的話，才能救你。」「到了這地步，怎麼不聽您的話呢？」「真的聽話，那麼，請你把手放下吧！」此人一聽，放下，就會掉入無底深坑，粉身碎骨，絕對不放。我們之所以不能得救，就是對虛妄的世間執著不放，如果能夠放下，佛法的力量––佛陀體現宇宙真理的力量自會救護你。阿羅漢所以能證果，就是對世間能看破、放下，自然能在出世間法中得到大自在。 二、阿羅漢的生活 阿羅漢的生活和我們一般凡夫是不太相同的。他們清晨起來，就披搭著袈裟到檀越們的家中托缽。托缽乞食法在原始佛教僧團里，是每日必行的修行之一，僧伽們雙手捧缽，不分貧富，不揀精粗，無論凈穢，向信眾次第托乞日用所需，讓一般人能夠種植福田。托缽乞食有別於世俗上不事生產的乞討生活，其中有很深的道理。沙門向世間的人托缽，接受他們物質方面的供養，而出家人則為信徒們講說佛法，一為財布施，一為法布施。信眾以物質供養沙門的色身，而沙門則以佛法長養信眾的慧命。托缽使佛教和社會接觸在一起，產生密切關係，使佛教的真理能夠散播於人間，而不是少數人退隱山林的調劑品。而沙門在托缽時，次第乞食，主要在培養平等心、忍辱心，對於對象的貧富、食物的甘美或粗劣，不敢妄生差別，且以慚愧心來接受信施，以慈悲心將佛法還施於信施。藉著托缽制度，佛陀成道後，住世的四十九年之中，宣說了無盡的妙法，度化了不少的大眾。而我們中國佛教，由於民情、風俗、氣候的不同，不行托缽之制，和人間脫離了關係。其實從佛陀推行托缽乞食之法來看，佛法屬於社會的、大眾的道理，是不難明白的。 在阿羅漢中，其生活態度並不盡相同，如須菩提專門向富貴之家行乞，原因是富者生活有餘，向他們行乞，不成他們的負擔，並讓他們繼續為來生致富之道播下福田的道種；但大迦葉則專向窮苦的人行乞，理由是讓貧者今生種下福田，免除來世貧窮之果。二者的作風不同，各有其方便，但在佛陀看來，都有偏執，不合中道精神。從佛陀所訂的次第乞食法，可以領略出佛陀倡導中道的用心。 托缽乞食的生活之外，宴坐習禪的生活也是阿羅漢們每天很重要的功課之一。阿羅漢們喜歡在寂靜的地方，或者在林中，譬如佛陀當初領導諸弟子在迦蘭陀竹林的精舍中修行，在尼拘陀樹林中教化弟子如何瞑思宇宙的真理。其它如阿那律、跋提、劫賓那三位尊者，結伴在波利耶沙羅林中共同修持佛道，過著和合無諍的生活。阿羅漢們有時也在水邊禪坐，如在恆河邊或尼連禪河邊，或者在洞窟里觀想，譬如十大羅漢中的伐那婆斯尊者，終日坐在岩洞里，世間的喧嚷、煩惱都被遠隔在洞窟之外，侵擾不了他的心。又如優波先那比丘尼在岩洞中證悟空無自性，雖然被毒蛇咬嚙，卻毫無痛苦，安詳地進入涅槃。 有些修行十二頭陀的阿羅漢，則更遠離憒鬧，在渺無人煙的塚間曠野宴坐，並且脅不就蓆，行不倒單，如大迦葉尊者，終年累月參禪於白骨累累的墳間，不以為苦。宴坐習禪，是對自己真如佛性的一種觀照，在心念蕩滌盡凈之後，平等一如的法性智能才能夠顯現出來。禪定是進趨佛道、證悟菩提的必修門徑，是沙門一種自內證的自受用。在禪坐中沙門或者持種種觀想，或者念佛、念法、念僧、念佛陀的慈悲、功德、犧牲、圓滿；念法的普遍、平等、智能；念僧的和樂、清凈、忍辱戒行，策勵自己也能和三寶的功德相契合。 阿羅漢除了內修禪定的生活之外，在僧團中，阿羅漢們奉持戒律，不可犯戒的生活也是很重要的一環。好比國家有國法，學校有校規，為了維護僧團的清凈，佛陀也制定了不少戒律來安住弟子們的身心。只是國法校規是來自於外界的強制規定，而戒律是發諸內心自我約束反省。經上說：「不怕無明起，只怕覺照遲。」戒的精神，並不在束縛身心，而是在不侵犯大眾的情況之下，自己也能夠得到更大的解脫與自由，因此持戒不重在個人，而重在大眾。又凡夫俗子，雖免有放逸犯過的時候，如果能夠時時警惕自已，使不再犯，就善莫大焉了，因此戒律不在不犯，而重在能否摯誠懇切地懺悔。在僧團里常常實行布薩、說戒，使阿羅漢們對人生有所警覺，不敢放逸；對自己有所不滿，常行精進；對生死有所厭離，不生貪者，時時以慈悲喜舍四無量心來守持殺盜淫妄四戒，護守清凈的戒體。 在阿羅漢當中，優波離是奉持戒律最嚴謹的一位，精進求法的人，對於持戒清凈的優波離，都能恭敬禮遇，但是一些行為放蕩不拘的人，對於一絲不苟的優波離，就不歡迎了。好比頑皮的學生，總是討厭訓導老師的管教一樣。偷蘭難陀比丘尼，不喜歡優波離的嚴肅，有一次聽說優波離要到此地舉行懺摩法，趕緊將門窗緊閉，表示不歡迎，並且當面惡罵優波離尊者，罵他請佛陀制定種種戒規，使他們不能縱心所欲、為所欲為，增加他們生活上的困擾。雖然僧團里有這些愚劣不敏的人，但是大部份的僧伽都能持戒不違。事實上，戒律能否奉持，對於僧團的清凈慧命有莫大的關係。俗話說：「物必自腐而蛆蝕之，人必自侮而人侮之。」佛教僧團的敗壞，外來因素固有，但是真正使佛教衰微的，還在佛教內部本身，因此要僧團永久存在，必須僧伽持戒清凈，持戒生活實在是阿羅漢們超凡入聖的鑰匙！ 阿羅漢們要進趨無上佛道，聽聞佛陀的開示，是不可或缺的法門。尤其根據經上記載，我們娑婆世界的眾生，耳根特別的靈敏，佛法容易透過聽聞，進入八識田中。所謂聞思行證，聽聞了佛法，吾人才知道如何思辨行為的善惡，發為正行，證得圓滿無上的佛果。在原始的佛教教團里，阿羅漢們過著每天都能夠聆聽到佛陀演說正法的生活，無怪乎證果悟道的人眾多，覽今撫昔之餘，讓我們覺得多麼歆羨！ 阿羅漢平日皆在僧團中過著團體共修的生活，有時候阿羅漢也單獨到各地行腳參訪。譬如十大弟子，經常行腳到各地弘法利生。像富樓那尊者就常常行雲流水般行腳於各地，布教度人；優波離尊者也往來於各地宣揚佛陀的戒法；就是佛陀自己，為了度化眾生，有時早晨在迦毘羅衛國說法，而晚上又到了摩羯陀國，席不暇暖地行腳於全印度，把他的慈悲無止盡地施給待救的眾生。 阿羅漢們為了求法、弘法，不厭辛苦地行腳弘化，有的則和同參道友們參禪論道，這些都在在刻畫出阿羅漢多彩多姿的生活內容。陀驃尊者夜不眠宿，持著燈火，為晚間行腳的比丘照明，並為他們掛單服務，在僧團里好似沒有人情溫暖，其實僧團不講求人情，但是注重道情，這種無私無求的法愛，就是阿羅漢們生活的寫照。 在台灣的佛教，有些人的生活，和佛陀時代的阿羅漢們有些不同。雖然平時我們不行托缽乞食，但在佛光山有一項規定：「早晨不可以不吃早餐。」清晨早起，和大眾過堂念供養咒吃早飯，一天的生活就開始納入軌道。飲食、作息一正常，身體自然健康，修行或辦道都不成問題，從內涵來看，就是因應佛陀托缽制度的現時代方便法門。佛光山上建設朝山會館，方便遠途的信眾餐宿，也是本著陀驃尊者方便求法者的精神，讓更多的人，能夠進入佛法大海。 三、阿羅漢的諍論 跟隨佛陀出家的弟子中，勤奮於道業，正知正見的聖賢比丘固然很多，而頑強好諍的愚痴弟子也有。佛教好比大海一樣，有蛟龍潛居在深處，但也有不少魚蝦遨遊在淺水灘上，佛教不棄捨任何眾生，更顯出其慈悲深廣。在龍蛇混雜良莠不齊的僧團里，羅漢之間也難免有種種的諍論，現在我們就舉例說明羅漢們有什麼紛諍。 有一次，佛陀為了讓比丘們生慚愧心，於是決定暫時離開僧團，到忉利天為母說法。佛陀去了忉利天之後，大家好像失怙的孩子，晝夜盼望，好不容易三個月過去了，佛陀回到人間的日子終於來臨了，弟子們爭先恐後地去迎接佛陀。有一位蓮花色比丘尼，一馬當先，搶在眾人之前迎接到了佛陀，興高彩烈的頂禮佛陀說：「弟子蓮花色第一個迎接佛陀您的歸來！」佛陀卻笑著回答他說：「蓮花色！迎接我回來的，第一個人並不是你，而是須菩提！」大家一聽，非常詫異！因為須菩提尊者並沒有來迎接佛陀，佛陀怎麼稱讚他是迎接佛陀的第一人呢？原來須菩提在靈鷲山的洞窟中縫衣，聽說佛陀回來了，從觀照諸法空性的甚深般若中，和佛陀的法身相應，真正地迎接到佛陀遍一切時、遍一切處的真如法身，因此佛陀贊歎他是第一個見法迎佛的人。阿羅漢所爭的不是個人的得失寵辱，而是和真理是否相應的迫切大事。 阿難陀尊者是僧團中大家公認性情溫和、處世無諍的人，即使受到別人的侮辱毀謗，阿難陀也忍耐地不加辯駁。但是當他的哥哥提婆達多背叛佛陀，引誘五百比丘脫離僧團破壞和合僧，並且持棒棍想傷害佛陀時，平日溫和謙讓的阿難陀，終於無法再忍受下去，他和哥哥爭執起來，提婆達多看到一向溫馴的弟弟，正義凜然地責罵自己，只好悻悻然地帶領徒眾回去，不敢有所蠢動。後來舍利弗尊者親自來到提婆達多的僧團里，展開激烈的論戰，把受誘惑的五百弟子又帶回佛陀的僧團。證果的阿羅漢平日無所爭，不為衣食供養而爭，但是一旦正法遭到破壞時，阿羅漢為法為教，是不惜生命力爭到底的。 證果的大阿羅漢已經斷除了我執我見，但是有些未開悟的沙門，我執我愛仍然非常強烈。譬如有一次佛陀在俱睒彌說法時，弟子們之中起了強烈的爭執，佛陀於是為他們宣說長生童子不報父仇，以慈止怨的典故。好比一塊良田當中，雖然有幾株稗草，但是無礙累累果實的成長，平坦的大道上，雖然有些許的瓦礫，無阻光明前程的完成。在佛門裡，佛弟子畢竟是未成佛的佛弟子，要求每一個佛弟子都成為聖賢，是不可能的。 在阿羅漢的諍論當中，必須一提的就是富樓那尊者對大迦葉尊者所提出的食法八事之諍。佛陀應世八十年之後，在拘屍那城涅槃。佛陀涅槃之後，首座弟子大迦葉領導大家在耆闇窟山主持第一次經典結集。富樓那聞訊披星戴月地趕去參加，對於大迦葉禁止食法八事，表示抗議，提出堅決的論諍。所謂食法八事就是指：內宿、內煮、自煮、自取食、早起受食、從彼持食來、雜果、池水所出可食物等八事，在年歲饑饉、食物難覓時，可以方便行之。但是大迦葉所領導的長老上座們堅決反對，加以禁止。傳說富樓那尊者等年輕開放的一派，另外於洞窟外舉行結集，而為日後佛教分為上座、大眾二部根本分裂的濫觴。 後來阿羅漢們各自對於自己所傳承的佛法，認為是最合乎佛陀本懷，而有種種不同的見解，後來愈演愈烈，終於形成二十部枝葉分裂的部派佛教時代。 綜觀阿羅漢的諍論，有別於世間的紛爭。世俗的紛爭乃為名譽、利益而爭，並且以打倒對方為能事，這是一種強烈的我執我愛。而阿羅漢的諍論乃欲顯揚自己所受持者，是宇宙至真至上的真理，此乃因為知見的不同而產生的法執。只是真理愈辯愈明，阿羅漢之間沒有凡夫之間的鉤心鬥角，甚至致人於死地的惡毒心腸，阿羅漢所表現出對法的執著，有時讓人覺得不失他們的可愛！ 四、阿羅漢的修養 阿羅漢的聖果是需要長久修行才能完成的，好比世間上一件完美無瑕的藝術品，也要經過藝術家嘔心瀝血加以錘鏈，才能成為不朽的作品一樣。在南傳的《彌蘭陀王問經》中，記載著成為一個人天師範的出家人必須具有二十二個資格：諸如忍耐、柔和、慚愧、無執著、精進、正行等等，都是沙門必須遵守的。以下介紹阿羅漢如何修養他們的言行、調御他們的身心。 佛子羅睺羅尊者出家之後，在佛陀耐心且嚴厲的調教之下，從一個頑皮無知、嬌生慣養的王孫，漸漸成為溫和謙讓的沙彌。由於羅睺羅是僧團中第一位沙彌，當時僧團中有一項規定：一室只能居住一人，尤其沙彌更要禮讓年長比丘。有一次羅睺羅去聽佛陀說法，恰巧從外地來了一位比丘，管理寮房的比丘，於是把羅睺羅的衣單拿出門外，讓給這位作客的比丘安住。羅睺羅回來一看，自己的房間被比丘佔去了，想到佛陀平日的教誡：沙彌應該尊敬比丘，更何況沙彌當行忍辱。於是不敢有所辯駁，眼看烏雲密布，山雨欲來，只好到廁所去避雨。不料大雨卻傾盆而下，躲在洞中的黑蛇，順著溝道，漸漸遊行至羅睺羅身邊，眼看尊者生命危在旦夕，幸好佛陀及時救護。佛陀於是制戒：沙彌可以在雨夜和比丘同一室共宿。羅睺羅如此稚幼垂髫之齡，就能夠委屈自己，禮讓他人，而毫無一絲怨恨之念，實在令人由衷感佩！ 又有一次，羅睺羅跟隨師父舍利弗去托缽，半途遇到一位兇惡的少年，把沙石放在舍利弗的缽中，並且用棍棒打羅睺羅說：「你們沙門口口聲聲講慈悲、行忍耐，我打破你的頭，看你能怎樣？」羅睺羅的頭上，鮮血一滴一滴地流下來，但是尊者沒有回手，默默地走到水邊，掬取清水洗去斑斑血跡。尊者以世間上最大的力量––忍耐，來折服惡少的驕橫。忍辱的力量，可以摧毀固若金湯的傲慢，可以銷熔堅如鎧甲的蠻橫，暴力只能挫人之口，而不能服人之心，唯有忍耐、柔和，才能令人心悅誠服，衷心愛敬。阿羅漢就是以無比的忍辱度來莊嚴自己的道業。 阿難陀跟隨在佛陀的身邊二十多年，侍奉佛陀的起居生活，是聽聞佛陀聖教最多的弟子。但是佛陀涅槃後，大迦葉領導大眾結集經典時，卻不讓多聞的阿難陀參加，因為阿難陀是個尚未證悟阿羅漢果的比丘，恐怕對聖教不能如實地領略。雖然大家極力舉薦阿難陀，但是在大迦葉的堅決反對下，加上阿那律尊者也持同樣的看法，平日甚得人望、對僧團有左右力量的阿難陀，只好忍耐，不敢有所異議。阿難陀受到長老們的壓抑後，當夜加緊用功，進入甚深禪定，終於開悟證果，顯神通進入會場，參加結集。 以阿難陀當時在僧團中的聲望、影響力，遭遇到打擊，不但不加以反抗辯解，反而以他那謙和的心懷接納下來，越是能成為大器者，其動心忍性的修養越深，將來的成就也越無法限量。其它如舍利弗尊者靜坐園中，度過漫長黑夜，對於別人侵佔其坐榻絲毫不以為忤；富樓那尊者勇赴蠻荒布教，雖遭遇迫害也甘之如飴，不滅弘法悲願。對於聖者而言，一切的橫逆、困厄，不能挫其弘法利生的心愿，只能使他的修養更成熟、人格更完美。這一切正是所以成就他道業的逆增上緣！ 五、阿羅漢的教化 佛陀成道後，四十九年之間在恆河兩岸不斷地說法，救渡在生死流中浮沉的眾生。佛陀的弟子阿羅漢們也效法佛陀，在印度各地宣揚佛陀的聖教。下面舉例論述阿羅漢如何教化眾生。 迦旃延尊者是佛陀弟子中最善於論議的首座弟子。有一次尊者路過某處，看到一位老婦人蹲坐在水邊，憂愁滿面地哭泣著。尊者恐生意外，上前詢問老嫗為何如此傷心？原來老婦人家貧如洗，為人幫傭，因為生計困難而憂鬱不已。尊者一聽，老人家為貧窮而苦惱，於是教老婦人行布施之道，就可把貧窮賣給他。人生的富貴榮祿，是由布施種植福田而來，如果能對他人廣修財法等供養，自然能去除貧窮之因，享受富貴之果。尊者並教老婦人用缽盛水，以至誠歡喜心供養尊者，老婦人以供養功德，得生忉利天享受快樂。尊者就是這麼一位善於就近取譬，觀機逗教，而能啟迪迷津的聖者！ 目犍連尊者雖然神通廣大，但也非常善於度化大眾。他經常以神通為方便，幫助佛陀降伏外道，引渡不少信眾，並增加他們對佛法的信心。 有一次僧伽們聚集在一起，互相交換彼此學佛的心得體驗，目犍連為了讓沙門對佛法生起大信心，於是運用宿命通說出七佛通偈：「諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。」目犍連尊者以寥寥數句偈語，就把三世諸佛的無量佛法，闡揚殆盡，使學佛的人能夠脈絡分明地把握佛法的旨趣，更容易進入佛法大海之中。只要我們不造惡業，努力行善，時時保持心地的清凈，就和諸佛菩薩不遠了。目犍連可說是一位最善於弘揚聖教、化導有情的聖者！ 六、阿羅漢的感情 佛教稱人類為有情眾生，是因為人類具有情識活動，因此我們最關心感情的事，尤其是男女之間的感情，更為大家所津津樂道。在華視的「甘露」佛教節目中，有一次播出六祖慧能的故事，我建議電視台節目製作部，不要加插女人的角色，從業人員對我說：「沒有女人的角色，恐怕收視率不高。」放演之後，我詢問大家觀後感想如何，普遍批評說「曲高和賓」。因為裡面沒有愛情，只有法情，對一般喜歡卿卿我我談愛情的人而言，品味嫌高了。各位一定很關心阿羅漢有沒有感情的問題，我要告訴各位：阿羅漢沒有男女的愛情，卻有著濃厚的法情。有情眾生的我們，一聽到此，以為阿羅漢就是一個缺乏感情、槁木死灰的人，這樣的人生太沒有趣味了。其實阿羅漢經過凈化以後的感情，很醇、很美、很有意義。列舉一些阿羅漢在感情上的趣事給各位參考，讓大家能認識到阿羅漢具有人情味、可愛的一面。 佛陀未出家時的妃子耶輸陀羅，後來也跟隨佛陀出家，證得阿羅漢果。耶輸陀羅的年紀和佛陀不相上下，到了她七十八歲那年，聽說佛陀八十歲要涅槃，最初想我就和佛陀一同涅槃吧！繼而一想：不行！我未出家前是佛陀的妃子，現在剃髮染衣，成為他的弟子。如果和他一同涅槃，是大不恭敬的，會不會引起不必要的閑言閑語。算了，我還是提早涅槃好了。耶輸陀羅打定主意之後，就安詳地來向佛陀辭行，表達提早涅槃的心意。佛陀非常慈和地對她說：「你有這樣的心意修養，我為你慶幸祝福。」開悟後的耶輸陀羅，對佛陀有的只是無染的尊敬之情，而不是一般夫妻間的貪戀之愛！ 阿難陀是佛陀的侍者，相貌莊嚴，人人喜愛。經上描寫他：「面如秋滿月，眼似凈蓮花，佛法如大海，流入阿難心。」容貌莊嚴、性情溫和、聰明伶俐的阿難陀，是世俗女子追求的白馬王子。為了女眾，阿難陀不知道遭遇多少風語流言，而阿難陀本身也是最維護女眾的。在最初的僧團，佛陀本來不允許女人出家，但是佛陀的姨母大愛道帶領許多的女眾，要跟隨佛陀出家。佛陀為了維護僧團的清凈，叫阿難陀拒絕她們，要她們回去。一生都很服從恭敬佛陀的阿難陀，卻違逆佛陀的指示，為女眾向佛陀請求，佛陀受阿難陀及大家百般請求，終於答應接受女眾出家，僧團中才有了比丘尼。比丘尼們實在應該感謝阿難陀尊者。阿難陀對於女眾有的只是純潔的法愛，而沒有絲毫貪染的愛慾念頭。因為阿難陀幫女人出家，比較保守嚴肅的大阿羅漢如大迦葉等，都不理睬阿難陀，而女眾實在也給阿難陀帶來不少的麻煩。 有一次，一位檀越做了許多糕餅供養比丘，比丘分食之後，還剩下許多，佛陀告訴阿難陀，集合附近的貧苦人家，把糕餅分給他們。阿難陀於是把大家集合起來，每人分給一塊糕餅。不巧分到一位美麗的少女之前，兩塊糕緊緊地粘在一起，分不開來，只好將粘著的兩塊糕，同時給了少女。一些好事的人，就到處繪聲繪影地傳播流言：「莊嚴多情的阿難陀喜歡年輕貌美的女郎，不然，怎麼會分給她兩塊糕呢？」阿難陀百口莫辯，跪在佛陀座前，向佛陀表白心跡說：「弟子業障如此深重，僧團中的是非都為我一人而起。男女愛欲真是煩惱的根本來源。佛陀平日教導我們要遠離愛欲，實在有非常深奧的道理。」佛陀聽了阿難陀一番痛切的體悟後，安慰他說：「你平日除了多聞之外，也要重視戒行，如果戒行清凈嚴格，閑話就減少了。」 我希望今後的佛教徒，對於僧團的事，不要妄加干涉批評，因為一般人不了解僧團中有些凈化過的感情很可貴，那是一種只講求奉獻，不存佔有對方的純真感情，那是一種只求眾生能得到安樂，不冀回報的完全犧牲。阿羅漢的感情是廣泛地施給每一個人，而不是特定的某一對象。這種超越男女佔有慾的法愛，顯得更美麗、更升華！譬如大迦葉尊者看似冷若冰霜，卻有著真摯的熱情。他和貌若天仙的妻子妙賢，渡過了十二年有名無實的夫妻生活，最後一起跟隨佛陀出家。妙賢由於擁有傾國傾城的姿容，有時托缽會遭到惡人調戲，大迦葉於是將托乞回來的食物分給她食用，並激勵妙賢精進修行，證悟正道。這種勝過夫妻之情的道情法愛，才是人生最珍貴、最真摯的感情。其它如蓮花色受了外道的收買，企圖以美色迷惑目犍連尊者，尊者不但沒有被誘惑，並且以神通度化蓮花色，使其皈依佛陀出家，成為比丘尼中神通第一的弟子。阿羅漢不是沒有感情，而是揚棄男歡女愛的享樂，追求無貪無私的大慈悲。 阿羅漢表現在男女方面的是凈化、轉化、升華的法情，表現在人倫來往的又是什麼樣的感情呢？阿羅漢並不是故意矯枉過正，不要感情的人。如佛陀常稱自己是大阿羅漢，佛陀本身就是個感情非常純厚的人。有一次夏日安居中，遠處的僧團有了糾紛，佛陀就派優波離前去排解，優波離推辭地說：「佛陀！請您派他人去止諍吧！」「你為什麼不去呢？」「佛陀！那兒多雨，地方又遠，必須住宿，而比丘只能帶一套袈裟，萬一下了雨，一時不容易乾，衣服粘在身上，既很重而又很難受。你還是派別人吧！」佛陀思索一下，又問：「從這裡到那裡往返需要多少時日？」「去程要兩天的時間，調解紛爭至少也要兩天，回來又要兩天，一共需要六天！」佛陀於是召集大家，在夏日安居中，六天以內，沙門可以擁有兩套袈裟。佛陀一方面統理僧團，使它成為清凈和合的團體，一方面也顧及生活上真正的需要，在人事上看到為法勤勞不懈的弟子，總是很體恤他們的辛苦，解決他們的困難。佛陀實在是個非常有感情的慈父。 有一天，佛陀看到一位弟子憂愁滿面，忐忑不安的樣子，於是問他：「為了什麼事，如此地憂心忡忡？」「佛陀！有一個人送我一個美好的缽，我想把他轉贈給阿難陀尊者，但是阿難陀尊者必須七天之後才能回來。依照佛陀的戒律，一個人不可以一天之內同時擁有兩個缽。我不知如何是好？」佛陀聽了，於是向大眾宣布：在一周之內，可以多放一個缽。佛陀總是處處給人歡喜，只要合乎情理法的，佛陀無不成全他人之美。由此我們可以看出佛陀制戒的精神，是隨順需要而制定的，充滿了圓融的思想。佛陀和阿羅漢，雖然生活儉樸嚴肅，但是法情友愛是很濃厚的。譬如佛陀曾為弟子們不厭其詳地解說慰問病人之法，對於不同年齡的病者，應如何看顧病情、侍奉湯藥，這些都是佛陀所關心的問題，實在說，佛教的僧團里，是充滿了崇高純潔的法愛道情。 一九六二年，我曾到印度朝拜聖地。當我登上靈鷲山上，回想到佛陀當時演說《法華經》，百萬人天傾耳聆聽聖教的盛況，我想就讓我長眠在此，常隨在佛陀身畔多好！能和宇宙第一人的佛陀在一起，人生多美！到了菩提伽耶金剛座上禮拜，這裡是佛陀成道的地方，一花一木，一瓦一石，都散溢著沁人心扉的馨香，我恭敬地連腳都不敢踩上去，深怕沾污了聖地。我看到了舍利弗、目犍連尊者們的故鄉，佛陀的八大聖地，給予我無限的感受，我自己也從苦行中，尤其是佛陀的聖諦中發了願：「將此身心奉塵剎！」唯有將自己的身心貢獻給佛陀、眾生、國家，才能報答佛恩！ 連續二天來，我說了佛陀和阿羅漢的宗教體驗，意猶未盡，明天將盡心儘力為各位講說：菩薩的宗教體驗。我們明天準時再見！ 佛說中心經 東晉西域沙門竺曇無蘭譯 聞如是。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸菩薩。四輩弟子。天龍鬼神。帝王臣民。日會聽經。佛右面比丘。名曰目連。神通妙達。智如虛空。隨時變化。權智並行。普還濟眾。數如恆沙。諸天稽首。靡不師仰。佛告目連。彼有大國。去斯八千。處在邊境。不睹三尊之至靈。希聞如來無所著正真等正覺神妙清化。習於顛倒眾邪之行。以為真諦。王及臣民。奉事梵志等五百人。各有五通力。能移山住流。分身變化。國有大山。塞民逕路。舉國患之。王以山為民艱難。具向梵志說之。梵志答曰。吾等自為民除害。王無戚焉。即繞山坐。各一其心。以道定力。山起欲移。佛告目連。汝往彼國。現道神化。長度梵志。濟其君民。令遠三塗。永處福堂。目連受教。承佛威神。尋路放光。遏絕日明。懸處虛空。當其山巔。山為不動。梵志驚曰。此山已起。誰回之乎。日又無光。此將有以。中有明者。以定意觀眾弟子心。誰穢濁者。令山不移。睹見諸心。普有道凈。國榮寶色。不穢其心。仰頭觀見。睹一沙門。當其山上。梵志僉曰。正是瞿曇弟子所為。梵志呼曰。王令吾等為民除患。汝抑之為。目連答曰。吾自懸虛。誰抑汝等山。梵志三盡道力。欲令山移。山入三下。遂成平地。梵志顧相謂曰。夫有明達。道德深者。即吾等師。咸興整服。稽首敬白。願為弟子。示吾極聖。目連答曰。汝等欲去瞑就明者善。吾有尊師。號無上正真天中之天。為一切智。汝等尋吾往至佛所。諸梵志曰。佛之導化。寧殊於師乎。目連曰佛以須彌為芥子。吾以芥子為須彌。嘆佛德畢曰。汝等尋吾後。目連接諸梵志。猶若壯士屈伸臂頃。即在佛前。具陳其情。白佛言。吾承無上正真神勢之化。化諸梵志。斯等內外已凈。猶若新氎易可為色。唯願世尊。盪其微垢。令成真凈。梵志見佛。心開意喜。皆作沙門。佛言我為汝曹說經。上語亦善。中語亦善。下語亦善。語中深說度世之道。政心為本。聽我所言。使後世傳行之。諸比丘皆叉手受教。佛言人身中。有五賊。牽人入惡道。何等為五。一者色。二者痛癢。三者思想。四者生死。五者識是五者。人所常念。佛言人常為目所欺。為耳所欺。為鼻所欺。為口所欺。為身所欺。目但能見不能聞。耳但能聞不能見。鼻但能知香臭不能知味。口但能知味不能知香臭。身體但能知寒溫不能知味。是五者皆屬心。心為本。佛言諸比丘。欲求道者。當端汝心。人從痴故。隨十二因緣。便有生死。何等為十二因緣。一者痴。二者行。三者識。四者名色。五者六入。六者栽。七者痛。八者愛。九者受。十者有。十一者生。十二者死。施行善者。復得為人。施行惡者入地獄餓鬼畜生鬼神中。佛坐思念。人痴故有生死。何等為痴本。從痴中來。今生為人。復痴心不解。目不開。不知死當何趣。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知地獄中考治劇。是名為痴。故有生死不止。人死如呼吸之間。脆不過於人命。人身中有三事。身死識去。心去意去。是三者。常相追逐。施行惡者。入地獄餓鬼畜生鬼神中。施行善者。三亦相追逐。或生天上。或生人中。墮是五道中者。皆坐心不端故。佛告諸比丘。皆當端汝目。端汝耳。端汝鼻。端汝口。端汝身。端汝心。身體皆當斷於土。魂神當不復墮泥犁畜生鬼神中。視人家有惡子。為吏所取。皆坐心不端故。人身中有百字。如車有百名。人多貪好怒。不思惟身中事。死入地獄中。後悔無所復及。我棄國捐轉輪王。憂斷生死。欲度世間人使得無為道。第一精進者。立得阿羅漢。第二精進者。得阿那含。第三精進者。得斯陀含。第四精進者。得須陀洹。雖不能大精進。當持五戒。不殺不盜不淫不兩舌不飲酒。 佛言。人坐起常當思念四事。何等四。一者自觀身。觀他人身。二者自觀痛癢。觀他人痛癢。三者自觀意。觀他人意。四者自觀法。觀他人法。內復欲亂者心當自端視身體。飢亦極。飽亦極。行亦極。住亦極。坐亦極。寒亦極。熱亦極。卧欲來時。當自驚起坐端心坐。心不端者。當起立。立不端者。當經行。心儻不端者。當自正。譬如國王將兵出斗。健者在前。既在前鄙復卻適欲卻著羞後人。諸比丘既棄家舍妻子。剃鬚發為沙門。雖一世勤苦。後長解脫。已得道者。內獨歡喜。視妻如姊弟。視子如知識。無貪愛之心。常當慈哀十方諸天人民。地獄餓鬼畜生蜎飛蠕動之類。皆使富貴安隱度脫。得無為之道。見蟲獸當以慈哀愍傷之知生不復痴。能有是意者。常念師恩。事佛如人念父母。如獄中死罪囚。有賢者往請囚出囚。黠慧者常念賢者恩。比丘已得道者。當念佛。如是念經。當如人念飲食。諸比丘。當轉相承事。如弟事兄。中有痴者。當問黠者。展轉相教。問黠者如瞑中有燈火。無得陰謀。作惡無得諍訟。見金銀當如見土。無得妄證人入罪法。語言無得妄中傷人意。不聞莫言聞。不見莫言見。行道當低頭視地蟲。無得蹈殺。無得目貪人婦女。無得形相人婦女。坐自思惟。去貪愛之心。乃得為道耳。 佛告諸比丘。欲求道者。當端汝心。於閑處坐。自呼吸其氣息。知息短長。長息不報。形體亦極。閉氣不息。形體亦極。分別思惟。形體誰作者。心當視內。亦當觀外。自思惟歡然與人有。異心。當是時不用天下珍寶。心稍欲隨正道。意復小動者。即還自守其意。意即為還。譬如人有鏡。鏡不明則不見其形。磨去其垢。乃自見形。人以去貪淫嗔恚愚痴。譬如磨鏡。端自思惟。天下無堅固。皆無有常。 佛告諸比丘。持心當如四方石。石在中。庭雨墮不能壞。日炎亦不能消。風吹亦不能動持心當如石。佛言天下人心。如流水中有草木。各自流行。不相顧望。前者亦不顧後。後者亦不顧前。草木流行。各自如故。人心亦如是。一念來一念去。亦如草木前後不相顧望。於天上天下。無所復樂寄居。天地間棄身不復死。道成乃知師恩。見師即承事。不見者思惟其教誡。如孝子念父母。意定乃有一心。便慈哀天下人民蜎飛蠕動之類。坐獨自嘆已脫身於天下及五道。一者天道。二者人道。三者畜生道。四者餓鬼道。五者地獄道。已得羅漢道者。便能飛行變化。身中能出水火。能出無間入無孔。欲離世間。取無為去者即能。 佛告諸比丘。道不可不學。經不可不讀。佛說經已。五百沙門。皆得阿羅漢道。阿難白佛言。是諸沙門。聞經意解。何其疾也。佛言。此諸比丘前迦葉佛時。受誦斯經。中間無佛。隨世因緣廢不復聞。至吾為說。聞即得道。佛說經竟。諸菩薩。四輩弟子。帝王人民。天龍鬼神。無不歡喜。為佛作禮。 分享 我的博客 微博 微信 朋友圈 N 同時轉發到微博 發送
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