15、河圖、洛書、八卦、太極圖的關係(玉山頑叟) ★★★★ ★★★★

河圖、洛書在易史上，爭議甚大。　　有爭論劉牧所傳河洛之真偽，有爭論河洛之稱謂，有爭論河洛出世之年代，有的甚至認為河洛本身是虛妄而不可信的。

實際上，河洛在揭示易理方面，有其不可或缺、無可替代的價值與意義。河洛之爭，實無損河洛於易學之重要地位。　　至於伏羲八卦與文王八卦，前人多謂伏羲八卦屬先天而文王八卦屬後天，後人亦有不贊同此說者。這問題應當如何看待？　　論及河圖、洛書、伏羲八卦與文王八卦四者之間的內在聯繫，更是眾說紛紜，莫衷一是。前人多謂河圖為體為先天，洛書為用為後天，故河圖與伏羲八卦相合，洛書與文王八卦相合。亦有學者將洛書與伏羲八卦相合，河圖與文王八卦相合。這兩種方式，究竟孰是孰非？　　在探究河洛八卦之內在聯繫時，少有人能以嚴密的理象數，作為研究的基礎。這樣得出來的結論，不一定可信，不一定可靠。因為易學是「理象數」一體的，象中有數，數中有象，而理寓於其間，三者缺一不可，三者結合，才能準確深刻的理解河洛八卦。　　本文的目的，旨在以「理象數」三者相結合的方式，剖析河洛八卦的先後天意涵，並探究河洛八卦之內在聯繫，進而提出這樣的觀點：

(1)洛書與伏羲八卦：表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象。(2)河圖與文王八卦：表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象。

二、先天與後天之概念　　先天與後天，是蘊含在河洛八卦的最基本信息，在探究河洛八卦的內在聯繫之前，必須先對此有明確的概念。　　「先天者」，陰陽未分，形質未成；

「後天者」，二氣交互，品物流行。

《易經證釋》：「先天不變，後天重在變；先天不用，後天重在用。由道言之，先天為主，後天為從；由人事言之，皆在後天，一至先天，無所為矣！故周易之用，為人道也，因時之宜，立道之極，而原始要終之事也。先天之易常靜，後天之易常動，而靜中有動，故先天必生後天；動中有靜，故後天不離先天。二者異途同歸，知其一則通其二。斯文王之聖智，乃能盡其變化，而建立周易之極，以全易之用也。」（《易經證釋》上經第一冊，全易大旨及習易要例，宣聖講義，頁四四至四五）

先天與後天，一為體而一為用。

所謂「體用」，譬如河江海冰霜雨霧露雲，皆水所化，水為「體」而河海諸物皆為「用」，無體用難成，無用體不現，體用渾然一體，非可截然分開。而天地萬物，森羅萬象，均先天之氣所化現。

《莊子．知北游》：「通天下一氣耳。」

《論衡．言毒》：「萬物之生，皆稟元氣。」

《黃帝內經。素問。天元紀大論篇第六十六》鬼臾區引《太始天元冊》文曰：「太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，總統坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章。」

《周易．乾卦彖辭》：「大哉干元，萬物資始乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成；時乘六龍以御天。幹道變化。各正性命；保合太和乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」

所謂「一氣」、「元氣」、「太虛」、「干元」，同具肇基化元之義，均為先天之氣之別名。

乾乃諸卦之根，乾生坤，乾坤交互生六子，合而為八卦，八卦化而為六十四卦，諸象成矣！故知古哲元氣論，實有易卦為本，並非虛妄之言。

乾乃純陽之卦，故先天之氣，亦名純陽之氣。道家典籍載之甚詳──

《雲笈七籤。元始天王記》：「道本無名，亦無物耳！當鴻鴻蒙蒙之世。無所謂天，亦無所謂地，一囫圇炁胞耳。及氣生於炁，陰生於陽，兩儀始判，盤古生矣！太極成矣！萬象乃垂！於是乎有天地，有萬物……」

《修道辦難後編參證》：「真一祖炁，歷萬劫而不壞，超群類而獨尊，生死不拘，有無不立，為後天精氣神之本，為先天精氣神之主宰，乃至陽之物，天上之寶。」

《體真山人教外別傳》：「一點真陽，生於天地之先，長於萬物之前……」

先天純陽一氣，其數為一；後天陰陽二氣，其數為二。O者，環互無端，先天陰陽未分之象也；一者，左右兩端，後天陰陽分化之象也。故換個角度來看，O為先天，一為後天。角度不同，數的表達方式就不同。

三、洛書、河圖之數位排列

1、洛書之數位排列　　洛書之數，自一至九，布列「九宮」。

五為中數居於中宮。

「一三七九」為奇數為陽數，位居四正，一在北方，三在東方，九在南方，七在西方；

「二四六八」為偶數為陰數，位居四隅，八在東北，四在東南，二在西南，六在西北。

《黃帝九宮經》：「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，兌御得失。」九數相合共四十五。

洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆「十五」。朱熹謂「分合進退，縱橫逆順，無往而不相值焉。」

2、河圖之數位排列　　河圖之數，自一至十，布列「五方」。　　「一三五七九」為奇數為陽數，亦稱「天數」；「二四六八十」為偶數為陰數，亦稱「地數」。

《周易．繫辭傳》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」　　一六居北，三八居東，二七居南，四九居西，五十居中。

《太玄經》：「一與六共宗而居乎北，二與七為朋而居乎南，三與八同道而居乎東，四與九為友而居乎西，五與五相守而居乎中。」　　一二三四五為生數，六七八九十為成數。生數為陰，成數為陽，陰生陽成，生成互根。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之。生數居內而成數居外。　　河圖五行流行相生之序為：三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，四九金生一六水，一六水生三八木。

河圖五行對待相剋之序為：一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五十土，五十土克一六水。

一六、二七、三八、四九、五十之間，五為根數，相減均見五。

四、洛書、河圖的天文學依據

關於洛書、河圖之由來，眾說不一。

《尚書》記載：「河出龍圖，洛出龜書，赤文綠字，以授軒轅。」　　漢孔安國則云：「河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文而列於背，有數至九，禹遂因而第之以成九類。」　　據朱震《漢上易傳》所載，第一個把河圖洛書圖式公諸世的是北宋的劉牧。朱震謂河洛的傳承，乃「劉牧傳於范諤昌，諤昌傳於許堅，堅傳於李溉，溉傳於种放，放傳於希夷。」陳摶（希夷）從哪裡傳來沒有再往下講。依據太極圖的傳承，大概要上推到魏伯陽，再上推到河上公。黃宗炎《圖學辨惑》：「太極圖者，始於河上公，傳自陳圖南。」　　漢前雖有關於「河洛」之論述，但歷來有說無圖，宋人突然把圖公諸於世，這圖究竟是前人所傳，或是宋人所創，引發了許多爭論。

從宋朝歐陽修開始，人們對河圖洛書的真偽問題就提出質疑，以後愈演愈烈。起初還爭論劉牧所傳河圖洛書的真偽，後來就發展到連河圖洛書本身也成為"虛妄』而"不足信』了。尤其是清朝的胡渭，他在《易圖明辨》里，大有把河圖洛書辨沒有了才肯罷休的氣勢。

對此，馬恆君在《周易正宗》一書中提出了一個可能性：「古人既然認為它是大寶，當然也就不會輕易示人，珍藏必秘，也就只能在少數人中秘密傳承。朝代的變革、戰爭的頻仍、年代的久遠，都可能使它流落在野，宋朝才公布出來也是合乎情理之事，至於原物那就更難找到了。依據發展的線索，似乎先流落到道家手裡（老子本人就做過柱下史），在道家學派中秘而不宣多年，然後才露出端倪。」（以上均節選自馬恆君《周易正宗》一書）　　在缺乏可靠考古實物的情況下，本文不擬推究河圖洛書的真實起源，也無意加入河洛真偽的論辨，而是在今本河洛實具備客觀依據的基礎上，直接探究其義理內涵及其與伏羲文王八卦之內在聯繫。　　鄒學熹在《易學精要》一書中指出：

「洛書數字本太一下九宮而來，以45數演星斗之象。洛書的實際天象，可參看古代遺傳下來的《洛書九星圖》。《洛書九星圖》是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標志，便於斗柄在天上辨方定位。從圖中發現九星的方位和數目，即洛書的方位和數目。中宮五星稱"五帝座』乃北極帝星之座，為五行之首，居中央而臨御四方；"五帝座』下方為"北極』一星，恆居北方，以此定位；北極對宮南方是"天紀』九星；正東方是"河北』三星；正西面是"七公』七星；"天紀』之左是"四輔』四星；"天紀』之右是"虎賁』二星；北極之左是"華蓋』八星；"北極』之右是"天廚』六星。　　「洛書九宮之數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數；二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行之祖，位居中宮，寄旺四隅。醫家以土居中央而布四旁，各寄旺十八日；術數家以中宮為虛數，作零，乃觀測和計算四時八節之基點。洛書數字的多寡，標志著氣候寒溫的變化，晝夜辰昏光熱的強弱。」　　「河圖乃據五星出沒而畫成，以55數演五星之象。五星古稱五緯，是天上五顆行星：木曰歲星，火曰熒惑，土曰鎮星，金曰太白，水曰辰星。五星運行，以二十八宿為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人故用以紀日。五星運行各有出沒時節，一般按木、火、土、金、水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星運行合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外，恰合乾策216之數；金、水二星軌道小而在內，恰合坤策144之數。因五星定時出沒有如下規律，故構成了河圖的上述圖式：　　「水星於每天一時（子時）和六時（巳時）出現於北方；每月一、六（初一、初六、十一、十六、二十一、二十六），日月會水星於北方；每年十一月、六月，黃昏時見於北方，故曰："天一生水，地六成之。』　　「火星於每天二時（丑時）和七時（午時）出現於南方；每月二、七，日月會火星於南方；每年二月、七月，黃昏時見於南方。故曰"地二生火，天七成之。』　　「木星於每天三時（寅時）和八時（未時）出現於東方；每月三、八，日月會木星於東方；每年三月、八月，黃昏時見於東方。故曰"天三生木，地八成之。』　　「金星每天四時（卯時）和九時（申時）出現於西方；每月四、九，日月會金星於西方；每年四月、九月，黃昏時見於西方。故曰"地四生金，天九成之。』　　「土星每天五時（辰時）和十時（酉時）出現於中央；每月五、十，日月會土星於中央；每年五月、十月，黃昏時見於天中。故曰"天五生土，地十成之。』」　　鄒先生認為，五行的概念亦是由此而來。　　河洛是否源於古人的天象觀測，自然還有待進一步的探索研究。但有一點卻是可以充份肯定的，那就是河圖洛書並非隨意繪製，而是有天文學作依據，這就為河洛所載的信息，具備科學性與客觀性，提供了堅實可靠的憑據。

五、推演洛書、河圖與伏羲八卦　　《易經．繫辭傳》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」後人據此認為伏羲八卦與文王八卦皆聖人本河洛而作。江永在《河洛精蘊》中，就嚐試據河洛推演八卦。這樣的看法是否正確，姑且存而不論。但是研究河洛八卦的結構、推演河洛八卦、探索河洛八卦之內在聯係，卻有助於我們更深入的理解河洛數位佈列以及八卦卦象排列之奧妙，以及寓含其中之義理內涵，故實有必要在前人的研究基礎上，究其精深，宏其體用，擇善揚粕，拾遺補闕，進一步將之完善化。

據筆者的研究所得，河圖、洛書以及伏羲八卦，可以不依於其它圖書或卦象，單獨演繹出來。

1、推演洛書

方法一：

依李光地《周易折中．啟蒙附論》所載，參以己意，敘述如下：

1. 先天純陽，9為老陽之數，故以9數佈列9方，畫宮列數以示先天。2. 陽氣清輕，居上而左行，故由上而下、由左而右佈列其數。3. 1、3、7、9為奇數為陽數，陽動陰靜，四數互易其位。4. 9為數之極，示純陽象天；1為數之始，示純陰象地，天地定位，故外圍數字順時移動一位，將9、1移至四正位之中位即得洛書。方法二：江永《河洛精蘊》所載，甚為繁瑣，現以江永所載為基礎，參以己意，敘述如下：1. 陽消陰長之序：太陽－－少陰－－少陽－－太陰。2. 以1、2、3、4四數代四象，則太陽為1，少陰為2，少陽為3，太陰為4。3. 現欲以9數配9宮，理同上。先將四象數依陽上陽左、陰下陰右之理填入九宮四正位。與來子太極圖相合會更直觀。

4. 這樣的排列表述的是先天之理。太陽與太陰相錯而對，相合為０；少陰與少陽相錯而對，相合亦為0。0即先天陰陽相融為一之絕對平衡狀態。5. 先求中數（詳見後文）。（1） 陽數：13579 陰數：246810（2） 陽數以5為中數，且10二分而得5，5居10數之中位，故以陽數而言，5為中。（3） 陽數數序不動，更移陰數位置，陰數與陽數相加需為5之倍數，以示合中。中即先天萬化未生之狀態。 陽數：13 579 陰數：421086（4） 9為老陽之數，6為老陰之數，故《周易》以九六代陰陽，陽爻曰九，陰爻曰六。現以文字來表達陰陽之消長盛衰狀態，會更明白。 陽數：1（一陽）3（二陽） 5（中）7（三陽）9（四陽） 陰數：4（一陰）2（二陰） 10（中）8（三陰）6（四陰）（5） 陰數以10為中數，且10為5之倍數。（6） 故10數以5、10為中，而10則根於5。前人謂5為天地之心，為陰陽二數之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，地以此立樞，萬物以此為紐。6. 以中數5、10減四象數，以示諸數均由中數所化。7. 先天純陽，故陽數居四正，陰數退居四隅，5為天地之心，居於中宮即得洛書。

按：2、4、6、8、10之序，人多知之，4、2、10、8、6之序，則人多不識。9為老陽、6為老陰，人或知之，而其源實本於河圖，則人多不識。5、10為中極之數，實亦本於河圖奇偶數序。現引《易經證釋》詳論之──「河圖之數，以二數合而成一象。故十數合為五，以成水火木金土。唯其合也，有變化見焉，以六為成數之始，又地數也；九為天數之終，又成數也，二數實天地之主數。故易乾用九，坤用六。乾天也，陽也；坤地也，陰也。陽數用九，陰數用六，此中亦有自然之序存焉。試就河圖觀之，自北之陽數一始，轉東之三，南之七，西之九，與中央之五，其次自然順行，為一三五七九，是陽數始一終九，九則陽氣已極，曰老陽，亦曰純陽，故乾取之為用。再就圖之陰數觀之，陽終則陰始，陽數終於西方之九，即交於同方之四，陰數自四始，轉而南之二，東之八，北之六，合中央之十，其次亦自然逆行，為四二十八六，是陰數始四終六，以六為至陰，陰氣亦極於六，故陰數用六。以與陽九相接而正相得，蓋以圖平列其數觀之，陽之數自一至九，陰之數自四至六，自成一環，不待移易。陽氣方終，陰氣即起；陰氣甫盡，陽氣即伸。陽老於西而陰即始於西，陰極於北而陽即始於北，二者相環相合，以成五行，周流無盡，以遂其生生不息之道，而天地以立，萬有以生，一切物事，於以循環變化，此則大氣自然之序，大道自存之規……」（《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宣聖講義，頁一五八至一五九）「人不知九六之來自河圖之數，而不明用九用六，與"－』之為九，"--』之為六之何義，實由不習河圖，遂不解九六之為陽陰之主數。陽主九，陰主六，唯河圖中已明示之。易雖言九六，未指所出，後人莫能解。故河圖者，全易所本。欲明易象而忘河圖，宜其惝怳於文字間，而不得聖人取象之旨趣矣。河圖之數，因陰陽之分合變化無盡，而萬物之氣數，由此以見。全易卦爻皆由此推移轉變而來，以象天下萬物萬事，其始則仍是二氣五行而已。圖中之象雖寥寥，而生化之物不可紀極………乾坤用九六為天地大用，亦數之總綱。由九六而生化者，不可紀極，而不外乎中極。此圖中以五為中心也。試就陰陽各數直列之。一三五七九與四二十八六，兩者相偶而加之，其和皆五，此即天地之心，為陰陽二數之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，世以此立樞，萬物以為紐，故並育不害，並行不悖，並生存往復不失其序。此神之所存，道之所見，而為易之中極者也。故陽者順行而奇，陰者逆行而偶，而皆集於中五，以為主宰之樞，以行鬼神而通變化。此所謂位之相得而有合者，以其建中立極，而不失其次也。」 （《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宣聖講義，頁一六Ｏ至一六二）「陰陽二數相抱相接，而合化以成諸數，其用則九六。以九為陽數之純數，六為陰數之純數，故也。試以九乘各數，其得數不變， 以六乘之亦然……至陰數逆行，人多知之；而始四終六，則往往不解，不知此河圖明明次列之序。今試以純陰數六，乘陽數一三五七九，其所得數即六八十二四，恰為陰數之反。從左而右，則為四二十八六逆行之序，與河圖合。又如以九乘陽數一三五七九，其得數亦恰為陽數之反，即九七五三一。從左而右則為順行之序，亦合河圖。又如以九除陽數一三五七九，其得數亦合其餘數。 若以九除陰數，其餘數仍同陰數。由此可見九六之用，與陰數逆行之序，皆屬自然，毫無牽強……」 （《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宗主附註，頁一六三至一六四）

　　奇數數序為1、3、5、7、9，偶數數序為4、2、10、8、6，奇偶數序始終之數為一九、四六。河圖十數中，唯有此四數與奇偶數序乘或除後仍可恢復奇偶數序。一四為生數，九六為成數，成數可包括生數，生數卻無法包括成數，故取九六而捨一四。　　以「參天兩地」論之，《周易．說卦傳》：「參天兩地而倚數，觀變化於陰陽而立卦。」 十數之中，除中數5、10之外，奇數1=30，3=31，7=33（27尾數為7），9=32，根數均為3；偶數2=21，4=22，6=24（16尾數為6），8=23，根數均為2。故奇數在運算時，具有3的特性，可以3進行推算；偶數在運算時，具有2的特性，可以2進行推算，如此即可推演天地之變化。生數之中，奇數一、三、五相加得九，偶數二、四相加得六，如此即得九六之數。　　又，宋邵雍云：「易有真數三而已，參天者三三而九，兩地者倍三而六。」　　大衍筮法中，過揲法、參天兩地法（奇三偶二法），均得六七八九之數，其中九為老陽六為老陰，與化數為爻法亦可相互參證（詳參拙作《大衍筮法綜論》）。　　凡此均示九六之妙，亦可為1、3、5、7、9，與4、2、10、8、6奇偶數序之證，蓋九六同居奇偶數序之終也。奇偶數序中，5、10居其中，是以易數以五十立其中極。五之二、推演河圖方法一：依李光地《周易折中。啟蒙附論》所載，參以己意，敘述如下：

1. 後天陰陽二氣交感，五行生剋制化而成萬物資生，品物流形。2. 10為二五，陰陽二數相配以示陰陽交感，10數佈列五方以示五行制化。3. 5、10為中數，位居中宮，余數由上方順時排列，取法陽氣順行之義。4. 1、7與3、9為陽數，陽動陰靜，四數互易其位即得河圖。方法二：

1. 畫五宮列十數以象後天。2. 以1、2、3、4四數代四象佈列四方，中宮為天地之心，取數0以示先天寂然不動之本體。3. 後天太陽、少陽為陽。蓋太陽為金，少陽為火，五行屬陽；中醫肺金、心火為陽臟。陽動陰靜，故太陽少陽互易其位。4. 以中數5、10減四象數與中宮數以示萬化均由中氣所化，即得河圖。按：　　《易經證釋》云：「圖中之一三五七九奇數順行，四二十八六偶數逆行，而其合也，遂成一與六，二與七，三與八，四與九，五與十，各當其位，以生成水火木金土，依次列北南東西中，以示五者之所自出，本乎數之相得有合也……」（《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宗聖講述，頁一七一至一七二）此所謂「一六共宗，二七為朋，三八成友，四九同道，五十相守」。天地相合二數，實由奇數數序一三五七九，與偶數逆行數序六八十二四相配而成。那麼，偶數數序何以又要逆行？　　　　《易經證釋》云：「圖中之數，雖自一至九，而五十二數，卻在中心，故分數時，應分陽數一三七九，與陰數二四六八相對以合，另提五十二數為中心立極。依陰數逆行之例，與陰數之始四終六，則一三七九，與四二八六適恰相當，而生成之功見，生化之序明，而五十二數亦正相當。若不如是，則位與數失，陰與陽乘，不克生成萬物矣！故一三七九陽數，必順行，四二八六陰數，必顛倒而逆行，此必然之理。　　人知陽數順行，而不知陰數逆行，遂不明數之大用，此惑也。夫使陰數亦如陽之順序而行，則一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，相對而論，皆不能合，更何生成之功可言？蓋必一順一逆，一依次一倒行，方能合其位，而成其用，而後一與四合，二與三合，七與八合，九與六合，五與十合，相得而皆有合，以成中極之數皆五也……　　陽自一左旋至九，序位皆順；陰自四右旋至六，序位倒逆，而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行數，不待移易，即此可知天地大數，不離陰陽生化之功，不外陰陽順逆之用，而萬物以生，萬事以立……」 （《易經證釋》上經第一冊，河圖講義，宗聖講述，頁一七七至一八O） 河圖之中，九四相合為太陽，三八相合為少陰，二七相合為少陽，六一相合為太陰。其理安在？奇數數序中，一為一陽，三為二陽，七為三陽，九為四陽；偶數數序中，四為一陰，二為二陰，八為三陰，六為四陰。九四相合，乃四陽合一陰，餘留三陽，故稱太陽；三八相合，乃二陽合三陰，餘留一陰，故稱少陰；二七相合，乃二陰合三陽，餘留一陽，故稱少陽；六一相合，乃四陰合一陽，餘留三陰，故稱太陰。大衍筮法中，九稱太陽，八稱少陰，七稱少陽，六稱太陰，俱本於河圖之數也。五之三、推演伏羲八卦方法一：

1. 平列1至8數。2. 按陰陽二分，先陽後陰之理畫爻平列八卦。3. 陽為上為左，陰為下為右，陰陽卦象相對而錯以示先天，即得伏羲八卦。方法二：

1. 1、3、5、7、9，為陽氣漸盛；4、2、10、8、6，為陰氣漸盛。2. 取1、3、7、9與4、2、8、6八數以畫八卦，5、10為中數故不取。3. 1、3、7、9為陽數，故初爻為陽。4. 陽中有陽，9、7居陽盛之位，故二爻為陽；陽中有陰，3、1居陽衰之位，故二爻為陰。5. 陽中有陽，9居陽盛之位故三爻為陽，7居陽衰之位故三爻為陰； 陰中有陽，3居陽盛之位故三爻為陽，1居陽衰之位故三爻為陰。6. 4、2、8、6為陰數，故初爻為陰。7. 陰中有陽，4、2居陰衰之位故二爻為陽；陰中有陰，8、6居陰盛之位故二爻為陰。8. 陽中有陽，4居陰衰之位故三爻為陽，2居陰盛之位故三爻為陰； 陰中有陽，8居陰衰之位故三爻為陽，6居陰盛之位故三爻為陰。9. 依上法佈列八卦，即得伏羲八卦。六、河洛八卦之內在聯係六之一、洛書與河圖之內在聯係

1. 9、4為太陽，3、8為少陰，7、2為少陽，1、6為太陰。以四象而論，洛書之四象排列見左圖，河圖的四象排列見右圖。2. 河圖太陽與少陽互易其位，陽動陰靜之故也。3. 洛書四象之數分，河圖四象之數合。洛書5居中宮而缺10，河圖則5、10俱全。（其理見後）六之二、洛書與伏羲八卦之內在聯係一、由洛書推演伏羲八卦方法一：

1. 8、3、4、9，為陽氣漸盛；2、7、6、1，為陰氣漸盛。2. 8、3、4、9為陽，故初爻為陽。3. 陽中有陽，9、4居陽盛之位故二爻為陽；陽中有陰，3、8居陽衰之位故二爻為陰。4. 陽中有陽，9居陽盛之位故三爻為陽，4居陽衰之位故三爻為陰； 陰中有陽，3居陽盛之位故三爻為陽，8居陽衰之位故三爻為陰。5. 2、7、6、1為陰，故初爻為陰。7. 陰中有陽，2、7居陰衰之位故二爻為陽；陰中有陰，6、1居陰盛之位故二爻為陰。8. 陽中有陽，2居陰衰之位故三爻為陽，7居陰盛之位故三爻為陰； 陰中有陽，6居陰衰之位故三爻為陽，1居陰盛之位故三爻為陰，即得伏羲八卦。方法二：

1. 平列1至10數。2. 5、10為中數，去而不用。現欲配以八卦以示後天陰陽交感之理。3. 先天卦序流行乃陽消陰盛，後天反之，故1配以坤而9配以乾。4. 坤交乾於2、3、4而得巽、離、兌，乾交坤於6、7、8而得艮、坎、震。5. 《周易．說卦》記載了乾坤交感而生六子之理：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」6. 以後天之數合洛書之數，將卦代入，以示由後天回歸先天，即得伏羲八卦。7. 1至5為生數屬陰，6至10為成數屬陽；1為老陰之數，9為老陽之數，與本法所得恰同，可相印證。二、由伏羲八卦推演洛書方法一：

1. 乾兌為太陽之卦，其數為1，離震為少陰之卦，其數為2， 巽坎為少陽之卦，其數為3，艮坤為太陰之卦，其數為4。2. 依「五之一」方法二即可得洛書。方法二：1. 將「六之二」之一方法二之後天數代入伏羲八卦，5居中宮即得洛書。七、河圖與文王八卦之內在聯係　　古往今來，對於文王八卦之生成，並沒有令人滿意的說法。《周易。說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」記載了文王八卦之排列與卦氣流行，但這樣的說法又是以何為本呢？千古以來，始終是個謎。實則文王八卦之推演，必本於河圖，其結構與演卦法，是極其嚴謹的。七之一、河圖八方數

1. 將河圖數佈列八方以成八卦之位。2. 94，72，38，16，相合均不等於5之倍數，乃離中生化之象，唯獨5、10相合為15，乃合中之數，合中無生化，故5、10之數要分開。3. 5為生數屬陰，10為成數屬陽（詳見六之二）。後天太陽少陽屬陽，太陰少陰屬陰。後天陰陽交感，5為陰數，故移至少陽與太陽之間，成二陽挾一陰之象；10為陽數，故移至少陰與太陰之間，成二陰挾一陽之象。5. 少陽太陰位居正中之位，象先天中體，故72、16之數不分。又，少陽太陰既示先天，取先天之法觀之，少陽太陰屬陰，陰靜故72、16之數不分。6. 少陰太陽居於隅位，象後天生化，故少陰太陽之數要分。又，以先天之法觀之，少陰太陽屬陽，陽動故83、49之數要分。7. 3，4乃生數，屬陰，陰不動，故居四正位。8，9乃成數，屬陽，陽動，故居四隅位。又，先天為陽，後天為陰，河圖載述後天之理，以陰為主，故生數居四正，成數退居四隅。8. 陽氣順行，故8順時移至3與72之間，9順時移至4與16之間，取法後天陰孚陽、坤孚乾而動之意，即得河圖8方數。七之二、推演文王八卦方法一：　　zhq681君曾在國際易聯論壇網站發表《後天八卦的內在規律》一文，對於文王八卦之推演，甚為精彩，可謂發前人所未發，但有三個問題，並沒有解決：1. 沒有解釋所以如此推演之機理；2. 推演出來之卦序乃「乾坎艮震巽離坤兌」，無法準確定位為文王八卦；3. 文王八卦表述的是後天五行的氣機流行，始於震而終於坎，艮居始終之地。推演出來之卦序無法反映此一基本信息。　　現據zhq681君之推演，參以己意，並合以河圖8方數，敘述如下：一、推求卦序

左為陽象先天，右為陰象後天。

後天陰陽交感，一陰一陽相合成對，重之而成四。

左二爻：爻加於上以象陽，先陽後陰以象先天；右二爻：爻加於下以象陰，先陰後陽以象後天。

後天陰陽交感，一陰一陽相合成對，重之而成八。

左四卦：爻加於上以象陽，先陽後陰以象先天；右四卦：爻加於下以象陰，先陰後陽以象後天。即得「乾坎艮震巽離坤兌」之卦序。二、依河圖八方數定位

1. 現以河圖8方數定八卦之位。2. 72與61居正中之位，陰陽數未分，象徵先天陰陽未分之中體。推演出來之卦序，圍成圓圈，唯離坎二卦相對而錯，相合為O，故72配離而61配坎。又，離為坤交乾之氣，坎為乾交坤之氣，示後天交感，故離代乾，坎代坤。3. 離坎定位後，余卦順時排列，與河圖8方數相合，取法陽氣順行之義。4. 所推演之卦序，依河圖8方數定位，即得文王八卦。5. 河圖8方數表述了文王八卦之氣機流行：震居少陰為始，坎居太陰為終，艮為中土居始終之間。方法二：

1. 5居少陽太陽之間，乃離代乾之象，10居少陰太陰之間，乃坎代坤之象，故72之位為離卦，16之位為坎卦。離坎相對而錯，合72與16陰陽未分之象，象先天本體也。2. 3、8少陰而9、4太陽。3之初爻二爻仍從少陰，4之初爻二爻仍從太陽。3、4為生數為陰數，故3、4三爻皆陰爻，即得震兌二卦。3. 5、10乃五行中位，為體，文王八卦表述後天之理，以陰象之，故取太陰卦，陰氣重濁下凝，故居1、2爻。後天以生成數定陰陽，5為生數為陰數，故於太陰卦上加陰爻而成坤卦；10為成數為陽數，故於太陰卦上加陽爻而成艮卦。4. 8、9與5、10相對，故反之，取太陽卦以象先天純陽。陽氣清輕上浮，故太陽卦居二、三爻，與5、10相反，示先後天相對也。先天以奇偶數定陰陽，8為偶數為陰數，故取初爻為陰，得巽卦；9為奇數為陽數，故取初爻為陽，得乾卦，即成後天八卦。5. 四正卦求得之後，亦可以劉牧用數化爻之法推求四隅卦。6. 剩餘的四卦為乾、坤、巽、艮。7. 以陽爻為一、陰爻為二，可得卦數：乾三、坤六、巽四、艮五。8. 以河圖四方的成數，餘下三作本卦，然後把餘數逆時向四隅展開推求四隅卦。9. 坎水成數為六，餘下三作本卦，六減三得三，故西北配以乾。10. 乾金成數為九，餘下三作本卦，九減三得六，故西南配以坤。11. 離南成數為七，餘下三作本卦，七減三得四，故東南配以巽。12. 震木成數為八，餘下三作本卦，八減三得五，故東北配以艮。13. 後天八卦有一個特色，即離巽震、震艮坎、離坤兌、兌乾坎之第一爻及第三爻均為二陽一陰，或二陰一陽之象，示陰陽交互而生造化。方法三：1. 38少陰木，27少陽火，5、10中土，49太陽金，16太陰水。2. 將八卦依陰陽五行歸類。3. 伏羲八卦表述先天，以初爻定陰陽；文王八卦表述後天，故反是，以三爻定陰陽。此蓋因陽氣昇發，自下而生，陰氣沉凝，由上而降之故也。

將八卦依陰陽五行套入河圖八方數（以生成數定陰陽），即可得後天八卦。方法四：按：據蕭賀元《論後天八卦的錯誤之處》所載，參以己意，略作更動，敘述如下：太乙式乃中國古代術數學中的三大秘術之一。太乙式、奇門式、六壬式同稱「三式」，而太乙式又為「三式」之首。《史記．日者列傳》所載術者七家，太乙家居其一。《漢書．五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，當為太乙家之書。　　太乙八卦配數與傳統後天八卦配數恰好相差一宮位。參見下圖：

1. 現欲求後天八卦卦數。2. 四陰爻居下象地，四陽爻居上象天，似地天否卦。否則萬化難成，故四五爻互換，象陰陽交互通泰。八爻卦自初爻起為四陰四陽，現按太極圖少陰、太陽、少陽、太陰之序，配以陰陽爻，可與八爻卦互參。

3. 以每一爻為第三爻，其下之爻為第二第一爻，其中震之初爻取第八爻，兌之二爻初爻取第八第七爻，可得八卦。4. 現欲為八卦配數。5. 5、10為中數不取。6. 6、7、8、9為成數屬陽，1、2、3、4為生數屬陰。7. 兌坤坎巽上爻為第一、三、五、七爻，配以陽數6、7、8、9；震艮離乾上爻為第二、四、六、八爻，配以逆行陰數4、3、2、1。8. 太極圖第四、五爻互換後，亦可得八卦及卦數。1、2、3、4乃生數屬陰，故其數序走向右旋，與河圖偶數數序走向同；6、7、8、9乃成數屬陽，故其數序走向左旋，與河圖奇數數序走向同，陽順行陰逆行也。

9. 所得卦數，合以洛書，將卦象代入，即得巽上乾下之八卦。10. 將巽上乾下之八卦，依河圖八方數定位，即得離上坎下之後天八卦。方法五：按：按周治華《針灸與科學》所載，參以己意，略作補充，敘述如下：

1. 洛書與伏羲八卦相合，參見圖一。2. 以伏羲八卦坤之⑴為起點，按級數1、2、3、4依次遞加如①②③④式得2、4、7、11 ，其中④式之11，照圖二之十進位計算，等於1，於是伏羲八卦坤卦由⑴位進至⑵位，巽卦由⑵位進至⑷位，兌卦由⑷位進至⑺位，坎卦由⑺位進至⑴位。3. 又以乾卦之⑼為起點，按級數1x3、2x4、3x5、4x6依次遞減如⑤⑥⑦⑧式得6、-2、-7、-21，其中⑥式之-2，按圖二計算，由0按時針相反方向計數為負，故-2即8，同理-7即3，-21即9，於是伏羲八卦乾卦由⑼退至⑹位，艮卦由⑹退至⑻位，震卦由⑻退至⑶位，離卦由⑶退至⑼位。4. 坤卦遞加，乾卦遞減，意猶地氣昇騰、天氣沉降，後天陰陽交感之象也。《素問．六微旨大論》：「天氣下降，氣流於地；地氣上昇，氣騰於天。故高下相召，昇降相因，而變作矣。」5. 伏羲八卦經此進退，即得文王八卦。6. 文王八卦合以河圖八方數，可察其卦氣流行，與生克制化關係。方法六：按：本法乃以納支法與爻辰之說推導文王八卦之排列。然而，納支法與爻辰之說當晚於河圖洛書。但由本法中，可以發現到納支法及爻辰之說，與河圖及文王八卦有極其密切之聯係，彼此相互印證，可為河圖「真詮不謬」之佐證。故錄於此，聊備參考。1. 納支法中，乾卦納子、寅、辰、午、申、戌，坤卦納未、巳、卯、丑、亥、酉，以乾坤二卦十二爻對應一年十二個月。《周易概論》：「所謂"爻辰』係指乾坤兩卦十二爻當十二辰，又將此十二辰分十二月。即乾初九爻當子，為十一月；九二爻當寅，為正月；九三爻當辰，為三月；九四爻當午，為五月；九五爻當申，為七月；上九爻當戌，為九月。坤卦初六爻當未，為六月；六二爻當酉，為八月；六三爻當亥，為十月；六四爻當丑，為十二月；六五爻當卯，為二月；上六爻當巳，為四月。」根據十二爻辰的原則，所以乾初爻起子，隔位而定爻次；坤卦初爻起未，隔位而定爻次，但坤卦的爻次排列與古論不符，這是因為坤卦是陰卦，它的初爻排列是逆轉而至，其地支值月並沒有變。（節錄自邵偉華《周易與預測學》）

2. 十二地支之五行屬性可參見下表：

3. 值得注意的是，河圖1為太陰水，3為少陰木，7為少陽火，9為太陽金，5為中央土。以陽數而論，地支五行屬性均合於河圖之數，陰數則全易其位。蓋先天純陽，陽數不動而陰數動，乃示體不易而以交易為用也，亦周易崇陽抑陰之意。4. 現為乾坤卦爻配八卦。5. 坤卦水火居上下卦中位，象體，故配以一卦，以示一而不二之先天本體。餘卦均配以二卦。6. 依「七之二」方法三，將八卦依五行歸類。7. 談2（丑）、5（辰）、8（未）、11（戌）四地支之配卦。（1） 辰土寄於少陰春木、未土寄於少陽夏火，四季流行春夏屬陽，故配以陰土坤卦以示後天陰陽交感。（2） 戌土寄於太陽秋金、丑土寄於太陰冬水，四季流行秋冬屬陰，故配以陽土艮卦以示後天陰陽交感。8. 將八卦代入乾坤六爻，再合以河圖之數，可得：

9. 乾為純陽，象先天；坤為純陰，象後天。值得注意的是，乾卦河圖之數陽數的排列由初爻而上恰為1、3、5、7、9，上爻為極位，配以極數10。現取坤卦以示後天氣機流行。10. 坤卦陰數依序排列，再按先生數，後成數，即先陰後陽之法，可得以下排列：

11. 後天氣機流行先陽後陰，陰消陽長，陽消陰長，故合以伏羲八卦少陰－太陽－少陽－太陰之卦位，依次配上八卦，即得文王八卦。12. 所得與河圖8方數同，可相印證。後天八卦真正的氣機流行依河圖之數而定，始震終坎而艮居其中。八、伏羲八卦為先天，文王八卦為後天

八之一、伏羲八卦以八卦而論，乾坤、兌艮、離坎、震巽陰陽爻畫相錯而對，相合為0。以四象而論，乾兌為太陽，坤艮為太陰；離震為少陰，坎巽為少陽，亦是相錯而對。以兩儀而論，乾兌離震為陽儀，其卦氣流行為陽消陰長；坤艮坎巽為陰儀，其卦氣流行為陰消陽長，亦為相錯而對。相錯而對，相合為0，代表的就是陰陽涇渭分明，離決不交，如此則造化不生，形質難成，是陰陽的絕對平衡狀態。伏羲八卦不立土卦，正以示其生化未成也。是故其所表述的是先天絕對本體。八之二、文王八卦四正卦相對卦象，即坎離、震兌呈錯綜而對之排列（即卦象相錯又互綜）；四隅卦上下卦象，即巽艮、坤乾亦呈錯綜而對之排列。故知四正卦取相對之位，四隅卦取上下之位；四正卦中，坎離相錯，震兌不相錯，四隅卦中，乾坤相錯，巽艮不相錯。伏羲八卦均合相錯之法，文王八卦則均合錯綜之意。此皆文王八卦二而不一之象，乃示一體一用，一陰一陽的後天之象。再者，文王八卦五行俱全，是造化已生，形質已成之象。其排列表述的是後天五行之氣的氣機流行：木－火－土－金－水－（土），循環不已，輪轉不休，在陰陽的消長變化中，維持相對的平衡狀態。而文王八卦均有其相錯之卦：艮與兌、震與巽、離與坎、坤與乾，這就是相對平衡中復有絕對平衡的道理。是故文王八卦所表述的是後天相對妙用。

九、洛書為先天，河圖為後天洛書每行、每列與兩對角線上之三數相加皆十五，主要是用數來顯示宇宙的絕對均衡態、絕對穩定態。均衡才能穩定，穩定才有秩序，有秩序才能形成規律。但絕對均衡與絕對穩定，則不能變化發展，故須突破均衡，不斷生發，才能生成諸般變化。而河圖所展示的，正是陰陽五行的相對變化態、相對生成態，《繫辭傳》所謂「成變化而行鬼神也」。一為靜而一為動，《老子》：「靜為躁君」。故洛書為體為先天，河圖為用為後天。由上文推演，可知：(1) 洛書與伏羲八卦，表述的是先天之理。洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象。(2) 河圖與文王八卦，表述的是後天之理。河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象。　　現將上文要點詳列於此，復於河洛中尋其內證，以為洛體河用、洛先河後之佐證。1. 洛書以9數佈列9宮，9為純陽之數，乃先天純陽之象；河圖取10數，10為二五，數分陰陽兩儀，陰陽生成數相合得5位，乃後天陰陽五行之象也。2. 洛書陰陽、生成數相合僅四對，乃五行不全、形質未成之象，劉牧所謂「陳四象而不言五行」，乃形上之道；河圖陰陽、生成數相合有五對，乃五行已生、形質已成之象，劉牧所謂「演五行而不述四象」，乃形下之道。3. 洛書的陰陽、生成數相鄰而不相合，乃陰陽未交之象；河圖的陰陽、生成數相合，乃陰陽交互之象。4. 洛書缺10，陰陽、生成數不齊，乃陰陽未生之象；河圖有10，陰陽、生成數齊全，乃陰陽己化之象。5. 洛書之中有5無10，乃一而不二的先天之象；河圖之中5、10俱全，乃二而不一的後天之象。6. 洛書縱橫斜相加均為15，對宮之數相加均為10，皆5之倍數，合中之象也，故為先天。7. 洛書之數相合共45，45＝9 x 5，9在奇偶數中為純陽之數，陽象先天；河圖之數相合共55，55＝11 x 5，11之根數為1，1在生成數中為純陰之數，陰象後天。先天以奇偶數定陰陽，後天以生成數定陰陽，此又一證也。8. 洛書陽數25，陰數20，天有餘而地不足，陽之象也；河圖陽數25，陰數30，地有餘而天不足，陰之象也。9. （1）依前「五之一」方法二，可知： 陽數：1（一陽）3（二陽） 5（中）7（三陽）9（四陽） 陰數：4（一陰）2（二陰） 10（中）8（三陰）6（四陰） （2）9合6為15，乃5之倍數，亦四陽合四陰，相合為0； 7合8為15，乃5之倍數，亦三陽合三陰，相合為0； 3合2為5，亦二陽合二陰，相合為0； 1合4為5，亦一陽合一陰，相合為0。 （3）現將陰數逆排，取法後天陽數順行、陰數逆行之意，可得： 陽數：1（一陽）3（二陽） 5（中）7（三陽）9（四陽） 陰數：6（四陰）8（三陰 ）10（中）2（二陰）4（一陰）（4）9合4，7合2，3合8，1合6，相合非5之倍數，陰陽相合亦非0，離中生化之象。河圖五行之數即是依此方式相合，故其為後天。10. 洛書太陽與太陰、少陰與少陽相對，相合為0，乃生化未生之象；河圖少陰與太陽、少陽與太陰相對，相合非0，乃生化已成之象。11. 先天四象中，少陰、太陽為陽，少陽、太陰為陰，洛書法之，故少陰、太陽居左居上，少陽、太陰居右居下；後天四季中，少陰春木、少陽夏火為陽，太陽秋金、太陰冬水為陰，河圖法之，故少陰、少陽居左居上，太陽、太陰居右居下。12. 洛書陰陽二數之走向呈交叉的返中之象，河圖陰陽二數之走向則呈不交叉的離中之象，返中無生化，離中方有生化。

13. 河圖有生有克，洛書僅克無生。一、河圖（1）河圖寓五行生剋之理：

（2）河圖生克之理本於五行之數。後天以生成數定陰陽，陽象先天，陰象後天，故取生數陰數觀其生克。（3）按文王八卦，坤土居火金之間，艮土居水木之間。艮土之數本10，然此處以生數觀生克，故以5代10，此乃隱而不現之數也。

（4）相鄰二行，相加為陽數者為生，相加為陰數者為克。凡五行生剋經艮土者，需再加5。 （1）3 ＋ 2 ＝ 5 ：木生火 （2）2 ＋ 5 ＝ 7 ：火生土 （3）5 ＋ 4 ＝ 9 ：土生金 （4）4 ＋ 1 ＝ 5 ：金生水 （5）1 ＋ 5 ＋ 3 ＝ 9 ：水生木 （6）3 ＋ 5 ＝ 8 ：木克土 （7）5 ＋ 1 ＝ 6 ：土克水 （8）1 ＋ 5 ＋ 2 ＝ 8 ： 水克火 （9）2 ＋ 4 ＝ 6 ： 火克金 （10）4 ＋ 5 ＋ 3 ＝ 12 ： 金克木 （5）水木本相剋，艮土居中調節而成相生；金木本相生，艮土居中調節而成相剋；水火本相生，艮土居中調節而成相剋。（6）江永河圖8方數顛倒了5、10之位，今知其必錯無疑。二、洛書（1）洛書寓五行相剋之理：

（2）先天以奇偶數定陰陽，五行生剋為後天之理，故取偶數陰數觀其生克。5土以10代之，乃隱而不現之土。

（3）相鄰兩行，以及隔一位之兩行，其數相加均為陰數，故知洛書純克無生，乃先天生化不成之象。（4）古今諸儒每言洛書與河圖同寓五行生剋之理，實是大謬。按：洛書陳四象而不言五行，故其數有5無10，有生無成，土數不全，伏羲八卦亦不立土卦。實際上，洛書之中，不僅不具五行相生之意，嚴格而論，亦不備五行相剋之理。今人為的補入10，復依5為生數陰數歸太陽金與少陽火之間，10為成數為陽數歸少陰木與太陰水之間，純為與河圖對比，觀洛書四象合土數之生克制化情況而已。真正來說，洛書不具中土，亦不備生克之義，曰：「洛書有克無生」，是人為補入10之後情況，實際上這是不存在的，這點是必須明確清楚的。14.

洛書為體，河圖少陽火、太陽金屬陽，陽動陰靜，故金火易位而成河圖之象。設若河圖為體，洛書少陰、太陽屬陽，陽動陰靜，易位後的洛書理應成此圖象：

然而實際上並非如此，故知洛書為體，河圖為用，明矣！15. 或曰河圖為五行已生之象，洛書為五行變而成九宮之象，示後天生化日繁，如此則河洛均後天，先天安在？又何以括先天，賅後天，而為易經之本乎？十、結論《春秋緯》：「河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。河圖有九篇，洛書有六篇。」劉牧《易數鉤隱圖》：「河圖陳四象而不言五行，洛書演五行而不述四象。」劉牧所謂河圖，即今本洛書，而其所謂洛書，即今本河圖。其所言河洛的先後天意涵與《春秋緯》同。今本洛書以9數佈列9宮，9為乾卦之數，且洛書之數相合共45，45＝9 x 5，9在奇偶數中為純陽之數，配乾卦，故曰：「河以通乾出天苞」，其篇數為9，先天之象也；今本河圖五行合另一隱而不現之土，其數為6，6為坤卦之數，且河圖之數相合共55，55＝11 x 5，11之根數為1，1在生成數中為純陰之數，配坤卦，故曰：「洛以流坤吐地符」，其篇數為6，後天之象也。劉牧對河洛的理解是準確而深刻的。今人所以易置河洛先後天的意涵，當自朱熹起。朱熹易置劉牧圖書，復顛倒二者先後天意涵，遂致河洛奧旨沉晦數百年，終不得其解。漢儒如孔安國、馬融、王肅、姚信等俱雲伏羲得河圖而作易，倘若這樣的傳說是可信的，那麼，結合上文分析，可知漢儒所謂的「河圖」，當是劉牧所謂的河圖，即今本洛書。由上文可知，今本河圖可以以理象數之法單獨演繹出來，而文王八卦卻必須依於河圖方能演繹出來（其卦氣流行必須依於河圖方能成立，也才有其堅實之數理基礎）。由河圖可以推演文王八卦，而由文王八卦，卻難以反推河圖。由此可知文王八卦問世之時間，必後於河圖。據此可知，文王則河圖而演文王八卦，是極其可能的，有充份的內證可尋。如此說來，聖人則河圖洛書而作八卦，就不是什麼荒謬怪誕的傳說了，而是有充份理象數作依據的、較為可信的傳說了。這很有可能是由先聖起，代代口耳相傳於民間的傳說。 河龍圖發，洛龜書感，龍馬負圖於黃河，神龜負書於洛河，所負的圖書究竟是劉牧河洛，抑或是今本河洛，這實在是一個應當重新思索與考證的問題。或許這是一個無從稽考的難題吧！但至少我們對於前人錯解河洛之處，必定要加以糾正。今人亦有謂伏羲八卦、文王八卦排列有誤，而實際上二者的演卦法與內在結構，理象數俱全，嚴謹不苟，絕無謬誤可言。(1) 洛書乃伏羲八卦之圖書，伏羲八卦乃洛書之卦象，表述的是先天之理。(2) 河圖乃文王八卦之圖書，文王八卦乃河圖之卦象，表述的是後天之理。願有識之士能共繼此往聖之絕學，斯不負先聖演易作卦之苦心，斯足以探中華文化理象數之源也。附圖一：相傳龍馬負圖於黃河

附圖二：相傳神龜負書於洛河

主要參考書目：1. 《易經證釋》，列聖齊注，正一善書出版社2. 《周易正宗》，馬恆君，華夏出版社

河圖、洛書與八卦的關係

「河圖、洛書、八卦」之關係：「河出圖，洛出書，聖人則之」。

「則」者，為規則、為規範，為仿照、為模仿。於是，圖有「方圓」。

「方圖」，模仿「河圖」之「四面」；「圓圖」，模仿「洛書」之「八方」。方圓既成，河洛未棄。始有河圖、洛書、八卦共「天心」。

河圖：關係人體與宅穴。

洛書：關係宅穴與形勢。

八卦：唯氣，氣在流布。

卦氣：關係形勢與元運。

《三合圖》、《河洛八卦共一天心圖》、或《八九不離十圖》是圖的名字，也做思路。

要說明的是：在這個圖中，還應該有一個圖，就是《伏羲64卦方圓圖》中間的「方圖」。由於「方圖」，完全是與「圓圖」中間的洛書、河圖重疊著的，平面圖不大好表現出來，所以沒有讓你畫進去。有興趣研究這個圖的易友，應該把方圖也考慮進去的。

最初的《易》，就是說伏羲創造易經八卦時期的《易》，有兩個不存在：

河圖洛書配先後天八卦之論述

報告人︰施良劍

周易繫辭傳︰「河出圖，洛出書，聖人則之。」歷代有不少人認為「河圖洛書為八卦的根源」，從先秦的文獻認為河圖洛書為祥瑞寶物，漢代學者認為是襳偉圖書，直到宋代劉牧等人才提出「河圖、洛書為九數圖、十數圖」。

劉牧認為，「五行生成圖，即十數圖為洛書，九宮圖即九數圖為河圖」。

與劉牧同時代的阮逸不同意劉牧的說法，化名為關朗作了「關氏易傳」，認為「十數圖為河圖而九宮圖為洛書」。

南宋蔡元定同意「關氏易傳」的論點，認為劉牧將河圖與洛書顛倒了，主張「河圖之數為十而洛書之數為九」。南宋大儒朱熹贊同此論點，並將蔡氏的河圖洛書載於「周易本義」的卷首，從此結束了此項爭議。

而從宋以來，以河圖洛書解釋八卦，說明八卦源於河洛，是宋以來大部分易學家的共識。

本文將從河圖洛書配先後天八卦，來說明河圖洛書與先後天八卦的關係。

一、河圖配先天八卦

一六共宗居北方，二七為朋居南方，三八為友居東方，四九同道居西方，五十相守居中央。

南宋朱熹、蔡元定之「易學啟蒙」主張：「將河圖分為一、二、三、四與六、七、八、九兩組數字，其中奇數為二十、偶數也為二十，以乾坤坎離居四正位，以兌震巽艮居四隅之位，並且將兩組數字分為老陽、少陰、少陽、老陰。先將一六配坤卦、二七配乾卦、三八配離卦、四九配坎卦，再將艮兌震巽加入」，如上圖所示。

在清代李光地奉聖旨所撰「周易折中」，附有「先天卦配河圖」之圖式。

而清代江永所著之「河洛精蘊」則有不同的說明，江永說明河圖數與先天八卦的上中下劃有密切關係。江永首先歸類一、二、三、四與六、七、八、九的八個數字，認為十減九為一，所以四九為太陽；而十減八為二，所以三八為少陰；十減七為三，所以二七為少陽；十減六為四，所以一六為太陰。依照以上的分類，江永認為一、二、三、四，由中宮之五、十所生，隱藏於四方八數之中，從太陽而少陰至少陽而老陰。有此分類之後，再從陰陽老少之中，加上一奇一偶，自然加上奇數者歸類於奇數，加上偶數者歸類於偶數，舉例來說，老陽為四九，加上奇數則為乾卦，加上偶數為兌卦，則九為乾卦，四為兌卦，以此類推，將八數配於先天八卦。

於朱熹、蔡元定的解釋方法，並未清楚說明為何九四為老陽而一六為老陰，於江永之「河洛精蘊」則清楚解釋配卦的方法，從陰陽老少四象的分配，至四象再細分至八卦，均有清楚的解釋。

二、洛書配先天八卦

戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足

南宋「易學啟蒙」認為「先天八卦」以「乾坤離坎」為四正之位，左邊陽內陰外、陽長陰消，右邊陰內陽外、陰長陽消，象「陰陽」二氣之交運，但是並未清楚說明洛書如何配先天八卦。

洛書之中，一九、二八、三七、四六對待，此為四象之數，而四象之數之「奇數」配「乾坤離坎」，「偶數」配「兌震巽艮」，又陽上陰下，所以九配乾、一配坤，從九逆數八、七、六，分別為震、坎、艮，為乾老父生三陽，從一順數二、三、四，分別為巽、離、兌，為坤老母生三陰，從而決定洛書配先天八卦。

江永之「河洛精蘊」以為洛書左邊為陽儀，以「九、四、三、八」配「乾、兌、離、震」，洛書右邊為陰儀，以「二、七、六、一」配「巽、坎、艮、坤」。

有學者認為：河圖與洛書配八卦同出一轍，認為聖人取法「河圖」以劃八卦，取法「洛書」以列八卦，劃卦之序附於河圖之下，列卦之位見於洛書之中，因此認為「河、洛、卦、畫」，互為經緯，互為表裡，合而觀之，圖與書通，卦與數合。

三、河圖配後天八卦

「周易折中」之「啟蒙附論」載有「後天卦配河圖」，在此論中解釋「一六為水居北為後天之坎位，二七為火居南為後天之離位，三八為木居東為後天之震巽之位，四九為金居西為後天之兌乾之位，五十為土居中即後天之坤艮」。此以五行之象而順布。

江永之「河洛精蘊」載有「河圖變後天八卦圖」，以河圖為先天八卦之本，水北、火南、木東、金西，已含後天八卦之位。以五行論其常，則水火木金土各二，五行若論其變，則水火以精氣為用，故專於一，木金土以形質為用，故分為二。所以，一六為水配坎卦居於北；二七為火配離卦居於南；三八為木配震巽，震為陽木配三，巽為陰木配八；四九為金配兌乾，兌為陰金配四，乾為陽金配九；五十為土配艮坤，艮為陽土配五，坤為陰土配十。以艮坤二土為界，二金、二木相剋，水與火相剋。

四、洛書配後天八卦

水上火下，故九為離、坎為一，燥火生土，故八次九為艮；燥土生金，故七、六次八為兌為乾；水生濕土，故二次一而為坤；濕土生木，故三、四次二而為震、巽。從坎離開始，以五行相生來解釋洛書配後天八卦。

五、河圖洛書同為八卦的來源

南宋朱熹、蔡元定於「易學啟蒙」中以「十數圖為河圖、九宮圖為洛書，河圖之數為十，為數之全、數之常、數之體；洛書之數為九，為數之變、數之用」。

朱、蔡並認為---河圖以「五生數」統「五成數」而同處其方，為河圖示人以道之常、數之體也；洛書以「五奇數」統「四偶數」而各居其所，系以陽統陰而始其變，為數之用也。

河洛二圖生數一、三、五所處之方位相同，二、四所處之方位不同，說明「陽不可變易而陰可變」；「生數之陽不可變易而生數之陰可變，成數之陽可變易而成數之陰不可變」，說明「陰陽相互而生」。

朱、蔡的這些觀點係為說明河洛同為八卦之根源。

一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；

二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；

三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；

四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；

五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。

兌易風水《河圖》、《洛書》、《先天八卦》、《先天64卦》共用

《河圖》以五為中心，《洛書》也是以五為中心。因此《河圖》與《洛書》是共同有一個中心點。

《河圖》只有四面，做方形看待；《洛書》有四方四維，既有八面，就做圓形看待。

內《河圖》，外《洛書》，把《河圖》、《洛書》套在一起用。就形成了中國傳統陰陽宅上的「內方外圓效應」。就是無論陰宅穴內，還是陽宅上的「四合院」，都追求「方」的效應，即「《河圖》效應」。而外環境，則追求「圓」的效應，即「《洛書》效應」。

《河圖》、《洛書》，內外對應（數字上），大約就是《天驚三絕》所講。

同時，《河圖》內方套《先天64卦方圓圖》中的方圖；《洛書》外圓套《先天64卦方圓圖》圓圖。套圓圖部分，大約就是《秘傳64卦分金》與《妙派玄空》的內容了。

河圖洛書方位一致，中心點一致，即上面為南方，下面為北方。在中間正中心上的數字，都是5這個數。

一個共同的中心點，也就是我們傳統風水理論中的「五黃點」。中五立極，臨制四方。《河圖》、《洛書》做一個圖用，有了同一個中心點，它的用處就在於外環境與內環境的對應作用。如在陽宅上，用傳統風水理論講--「1、2、3、4要高，6、7、8、9要低」。當然，我們現在已經都清楚了，這個觀念只能作為「房屋模型」對待。它講的「1、2、3、4要高，6、7、8、9要低」，講的就是對《洛書》這幅圖上的數字的應用。做傳統風水的人們，把《洛書》數字，既用在外環境上，也用在內環境上。比如陽宅，既用在房屋的外部自然環境的大致整體概念式分析上，也用到了院子內部房屋甚至室內傢具的擺設上。

河圖洛書同用，做一個圖用，就要「外環境用洛書，內環境用河圖」。對外環境來說，1、2、3、4要高，6、7、8、9要低；對內環境來說，就要1、2、3、4要低，6、7、8、9要高。內環境用《河圖》，對內環境來說，1、2、3、4要低，6、7、8、9要高。這就已經完全是中國傳統民居「四合院」的結構了。在《河圖》數字中，外圍的6、8、7、9代表四合院中有房子的部分。6表示北屋（正屋、堂屋），8表示東屋，9表示西屋，7表示南屋。房子中間的院子，即天井，是《河圖》裡邊的那幾個數字1、2、3、4部分。

有了陽宅的「河圖結構」，傳統風水理論中講的「山主人丁水主財」，用在陽宅上，就是「房主人丁、院主財」。

易經以及傳統風水理論中講的：「乾為老父，坤為老母，震為長男，巽為長女，坎為中男，離為中女，艮為少男，兌為少女。」用數字表示時，無論是洛書中的數字，還是河圖中的數字，一樣看（只是用洛書數字看房子外面的外環境，用河圖數字看院子裡面的內環境），這樣就成了：1為老父，8為老母，4為長男，5為長女，6為中男，3為中女，7為少男，2為少女。有了陽宅的「河圖結構」，看院子裡面的房屋情況，也由此看一戶人家的人丁盛衰。「四合院」即「河圖」，「河圖就是四合院」