佛教天籟梵音修行版十九（佛經每日聞思修系列）

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佛教天籟梵音修行版十九

（佛經每日聞思修系列）感悟楞嚴咒三密相應修行法

一、宣化上人開示：楞嚴咒心三密相應持咒法整理自：宣化上人《楞嚴咒句偈疏解》若你在早晨念楞嚴咒一遍，然後再單持咒心一百零八遍，便能得福報無量無邊。

楞嚴咒（萬佛城快誦版）

（楞嚴全咒修法：結雙跏趺坐持定印誦楞嚴咒，定印：男左手在上，女右手在上）（楞嚴咒心三密相應修法如下）咒心即「跢侄他唵阿那隸毗舍提鞞啰跋闍啰陀唎盤陀盤陀你跋闍啰謗尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆訶」簡單扼要地說，持咒（心）必須三密相應才能得到感應。三密即口誦神咒，心想梵字，手結印相。亦叫三壇。為什麼叫神咒？因為妙不可言。心想梵字即觀想後邊咒心的每一個梵字。三密相應即是持咒的前方便。第一個即咒語壇。持咒自然結成壇。這是說每天，或每次首先念楞嚴咒一遍，然後（三密相應）持咒心一百零八遍。

楞嚴咒心108遍萬佛城唱誦版第二個心想壇。這是誦咒心時觀想每一個梵字。(註：楞嚴咒心梵字圖片如下用於觀想圖片出自續法法師注釋之《楞嚴咒疏》以下粉色字體為梵字和中文字)

觀想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都觀得清清楚楚，睜眼閉眼都是清清楚楚。觀想梵字也是鎖心的方法。把心制在一處便不打旁的妄想了。把每個梵字都印入心裡頭，無論睜眼、閉眼都明明了了。這樣久而久之便得到三昧了。第三個手印壇。手印又叫手訣，一般所謂的掐訣念咒的掐訣即是。在一字佛頂輪王念誦儀軌上有所說明。「白傘蓋佛頂印」以二手大指各捻二無名指（即第四指）的指甲上側，相合，二指頭屈如蓋形（兩個小拇指頭合在一起），二中指微屈相合，二小指豎起來相合，即成大白傘蓋佛頂輪王印相。又有很簡單的金剛拳、金剛掌、金剛縛手印。不像「白傘蓋佛頂印」那麼困難費事。雙手握上拳叫金剛拳，但不要瞪眼睛，否則就成金剛怒目了。十個手指交叉在一起仰上叫金剛掌，俯下叫金剛縛。這三個手印任結一種皆可，皆成楞嚴王大白傘蓋佛頂心咒印。然後再觀想念誦此咒，便三密相應了。為什麼要有這三密相應、咒語壇、觀想壇、手印壇都是要你不打任何妄想。你若沒旁的妄想，不掐訣也是三密相應的。若你不會手印，密部里有三個咒亦隨念成（手印）壇。第一個即法界真言：「唵縛曰啰馱覩鋄」念了把法界都清凈了。第二個清凈真言：「唵藍莎訶。」第三個即放焰口時念的三壇真言：「唵啞吽」三壇即佛法僧。這三個咒每一個都念七遍也能三密相應。念咒前先念這三個咒也是最好的。

二、感悟楞嚴全咒三密相應修行法

楞嚴咒五會真言的核心是五方佛心種智字。五會真言所對應的五方佛即：（1）第一會：東方阿閦佛，梵名Aksobhya Buddha之音譯，意譯為不動佛，或無嗔恚佛，又名不動如來，為金剛部主尊。阿閦佛身藍色，坐在東方八大象王座上，五大中屬水大，結觸地印。能轉想蘊，能除嗔毒，可轉第八識為成（就）大圓鏡智。（2）第二會：南方寶生佛：，梵名Ratnasambhava，乃集一切福德財寶，具備萬法能生的如來。寶生佛為南方寶部之主尊，佛身黃色，屬地大之凈相，安坐八大馬王寶座上，結滿願印。能除貪毒，能轉受蘊，及第七識成（就）平等性智。（3）第三會：中央毘盧遮那佛，梵語Vairocana Buddha之譯音，又稱為大日如來，梵文的意譯是光明遍照，表示佛身光明遍照法界，離闇覺照。毘盧遮那佛是法身如來，為諸佛之法身的根本佛，為佛部主尊，佛身色白，坐中央八大獅子座蓮花上，結智拳印，能除五毒中之痴毒，能轉識蘊屬空大，及第九識成（就）法界體性智。（4）第四會：西方阿彌陀佛，梵名Amitaba，意譯為無量光、無量壽之意義。阿彌陀佛易生大悲之慈心，為蓮花部主尊，佛身紅色，屬火大，結彌定陀印，或手捧長生甘露瓶，身坐西方八大孔雀頭戴之紅色蓮花寶座上，能除五毒中之疑毒，能轉色蘊，轉第六識成就妙觀察智。（5）第五會：北方不空成就佛，梵名Amoghasiddhi，此佛能成辦一切事業，為羯磨部（事業部）主尊，佛身綠色，屬風大，結施無畏印，身坐八大金翅鳥之寶座上。能達成一切目的，沒有不能成就之事。能除慢毒，所轉化的煩惱是嫉妒，所凈化之蘊是行蘊，轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身）為成（就）成所作智。楞嚴咒五會真言即五方佛種智字的全息展開。種智字的梵音皆從諸佛心中流出，含有諸佛一切智慧、功德信息。修持楞嚴咒即以聲頻的振動，摧毀凡夫心識（阿賴耶識）中之貪、嗔、痴、慢、疑習氣種子；激發智慧種子（佛性種子），轉識成智。也就是佛法中常說的：都攝六根，凈念相續，背塵合覺的過程。

感悟楞嚴全咒三密相應修行法

1、打坐：結雙跏趺坐（雙盤坐）

2、持五會真言，結五方佛手印：（手結印）第一會：東方阿閦佛，東方不動佛之手印名觸地印，見上圖左邊。

第二會：南方寶生佛，寶生佛右手結施願印，左手捧摩尼寶，見上圖下方。

第三會：中央毘盧遮那佛，結智拳印，上圖中央

第四會：西方阿彌陀佛，阿彌陀佛手結彌陀定印

第五會：北方不空成就佛，不空成就佛之手印名施無畏印，見上圖上方手印

五方佛手印在佛法上，五方佛所指的五尊佛，有幾種不同的代表，其所表法之意義也就不同。這裡就一般所指的五方佛來回答，以供參考。一般所指的五方佛，是指密教中以大日如來為首之「胎藏界五佛」與「金剛界五佛」。較常見者，是「金剛界五佛」，各為：大日如來位於中央，結智拳印(也有結毗盧印)，此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義；阿〔門＋人人人〕如來位於東方，結觸地印，又稱降魔印，表降伏眾魔之印契；寶生如來位於南方，結與願印，此印表諸佛等施眾生的慈悲，能令眾生圓滿一切諸樂；阿彌陀如來位於西方，結禪定印，表入禪定之印；不空成就如來位於北方，結施無畏印，象徵如來的勝力，能施與一切眾生安樂無畏之印。結手印時，打五佛手印，要用五種彩色的布把手印蓋起來，原因有三：（一），五種彩色布代表消除五毒，通達五道，也代表五方光明佛乃至五大智慧；（二）、因為，空中諸佛、菩薩、神靈經過，佛是不會給我們頂禮的，可是菩薩、善神乃至神靈看見了，認為這個五佛手印是五方佛，就會給我們頂禮，但我們是初步與剛開始修法，還沒有達到聖者的境界，還是凡夫，不是菩薩，也不是佛，不能接受他們的頂禮。所以我們用五種彩色布把五佛手印罩起來，過往的菩薩、善神乃至神靈看見我們罩著五佛手印修法，就不頂禮了，這種說法有些經典里有的；（三）、五佛手印的法力非常強烈，有時候，有些中陰和妖精等的眾生見到五佛手印，心裡產生恐懼，他們很難接受五佛手印的能量；（四）、其他人看到五佛手印，他們不知我們打的手印是五佛手印，學著結印，盜竊佛法，就不好了。另外他們把無佛手印當著普通的手印，隨隨便便打手印，因此五種彩色布罩著修，別人看不見，就不會仿照著結手印，以免造罪！如果都是僧人，或者都是修學密法的人，那就不用五種彩色布罩著修。古老密法里有這樣的說法，現在估計幾乎沒有人按傳統修密法而打手印的，也沒有布罩著手印而修法之人，都變成公開了，這是末法時代的現象。3、觀想五會種子字

五會種子字對應五方佛，持到哪一會，就觀想哪方種子字觀心月輪法：觀想某方佛種子字位於心月輪上，放出白光，遍照法界，凈化一切，又觀想光與我融為一體，除了咒音，別無所有！佛我一體。如：我即中央毘盧遮那佛，從我透明身，心間現一種子字，種子字放射出白光，以至融化整個法界！光音既是我！。。。還有更多妙觀，在此不做多言。4、持梵音楞嚴咒，要求：小聲念，心念耳聞

古梵音楞嚴咒（房山石經）曾紀菖居士恭誦當然，也可誦漢音楞嚴咒，另外，還可五會只觀想一個種子字

觀想心月輪上TRUM字放光融盡法界

開始練，可以分步練，待熟練後，則雙盤坐，手結印，意觀字，口誦咒，耳聽音。同步進行，入楞嚴大定，身口意三密相應，無時不定！相關閱讀：試論楞嚴咒大定神修法楞嚴咒誦持大全

三、宣化上人開示楞嚴大定

為什麼楞嚴咒有那樣的好處？就因為念這個咒，可以入楞嚴定。楞嚴大定是無定無不定，無有不定時，所謂『那伽常在定，無有不定時。』楞嚴定是堅固定，天魔外道所不能破壞，而無量智慧從此中生出來。入定做什麼？入定就好像到迪斯耐樂園似的，又有歡喜的事情，又有恐懼的事情，都是見所未見，聞所未聞。定中能如如不動，了了常明，不被境界所轉，而能轉一切境界。這是入楞嚴定的妙處。沒有楞嚴定，就隨境界轉，來一個什麼，就跟著它跑，被境界所牽。有這個楞嚴定，便不被境界所轉，眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知，見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。在定中能生無量的智慧，所謂定能生慧。你若不入定，就不開智慧。好像你不到迪斯耐樂園，就不知道那裡頭是什麼。你到了裡面，就知道有海盜，有鬼城，好像某居士勸我到迪斯耐樂園好幾次，要我去看看。他以為我沒有看見呢！實際上，種種形形色色玩的東西，都沒有什麼特別的。我們從無量劫以來，看見的東西不知有多少！不過看過便忘了。若是記得起來就不需要再看了。

未完待續

感悟：聽、誦、觀、思天籟梵音真言，入觀音耳根圓通法門

多去寺院聽鐘鼓的聲音或者多聽網路上的早晚課誦就是修行和加持！

大悲咒—梵音教學念誦

古梵音大悲咒唱誦版記得這次去普陀山時，我有次和小薇在四點就起床，然後兩人黑燈瞎火的跑到普濟寺做早課。我很喜歡普濟寺，尤其是普濟寺的鐘鼓的聲音，真的很讓人感動。當普濟寺的鼓聲想起來後，我一陣感動，馬上聯想到了法華經上說的，「吹大法螺，擊大法鼓，雨大法雨。」而且普濟寺的鼓上寫著四個「大乘法鼓」，這個可是大乘佛教的法鼓啊，大乘佛教是什麼，是讓每個人都能成佛的法鼓啊。所以，什麼聲音最讓我感動，就是鐘鼓的聲音。佛經上說，地獄的眾生聽聞到鐘聲，都可以得到解脫啊，鐘聲悠遠，可以喚醒迷途的人。楞嚴經上說，眾生的耳根最厲，就是用耳根來聽聞，就最不容易忘記的。而且下輩子還會記得。所以，那些造佛像的，造鐘，造鼓的人，功德很大啊。法華經上說，人的耳根被染污了，不得已清凈，聽了太多的其他音樂了。所以聽不到聖人的聲音，聽不到佛菩薩的聲音，聽不到天人的聲音。就是耳根不清凈了。為什麼我們不能去聽流行音樂啊，情啊愛啊之類的音樂呢，因為這些音樂真的可以讓人沉淪的。眾生耳根最厲啊，這些情愛的聽久了，就想著情愛去了，耳根就這麼壞掉了。佛教把音樂稱之為梵唄，就是梵天的音樂，你看佛門的唱誦，都是統一版本，為什麼，這個版本是梵天的語言，是開悟的高僧入定後到梵天上聽聞天上的佛樂，然後偶進行創造，創造後，用來修行的。這就是梵天的語言啊。可以直接和天人，和佛菩薩溝通的語言。你看我們現在很多音樂家，也創作了許多佛曲，但是他們聽起來，就是沒有梵天的感覺。為什麼呢，因為對音樂的認知和了解，可以看出一個人修行的程度。比如說三寶歌，大家知道，三寶歌是弘一大師譜的曲，那麼三寶歌的感覺就是不一樣的莊嚴。弘一大師是個修行的高僧，以他的修行的境界來譜寫的歌曲，再比如弘一大師的字，那個也是他修行境界的一種表現。不是可以模仿的。所以，現在人再也創作不出比叢林唱誦更優美，更好聽的調子了。因為它是梵天的語言，無法超越了。為什麼要到寺院去聽聽鐘鼓的聲音呢，很多東西都是不可思議的，這個聲音真的可以幫我們消除很多業障，煩惱再重的人，只要聽到鐘鼓聲音，他的煩惱也會減輕。地獄的眾生多麼的苦啊，聽不到佛號啊，但是在佛力加持力，鐘聲可以到達地獄。他們聽到鐘聲，就得到解脫了。在寺院中，師父說，鐘鼓是龍天的耳目，是不能亂動的，所以要恭敬，每個法器都有法器的保護神，木魚，鍾。每個人都有自己的善根，多多聽聞鐘聲，鼓聲，梵唱的聲音。煩惱時，就去聽聽吧，所謂的鐘聲響，煩惱輕，多去寺院走走，聽聽鐘鼓聲。要知道聲音本來就有一種加持力。我們人最敏銳的，就是兩個，一個是光，一個是音。光對人體有加持力，那麼聲音也會有一種加持力的，而且這種加持力還不小。比如如果一直聽很萎靡的音樂，這個人慢慢的變得萎靡，聽暴力的音樂，就變得暴力，聽柔和的音樂，內心也柔和.在中醫上，講到五種音，個人有個人歡喜的不同音。如果他很陽氣不足時，就喜歡聽傷感一點的，如果陽氣十分足時，就喜歡很刺激的，像迪斯高一樣。但是如果要修行的好的話，唯一的，就是去聽叢林的唱誦，還有鐘鼓的聲音。讓這些聲音加持我們吧!聽、唱、誦、持楞嚴咒，入觀音耳根圓通法門

【轉帖即為法布施，功德無量】