《群書治要３６０》學習分享（第六十二集）

蔡禮旭老師　2012/4/21　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-062

尊敬的雲南省教育代表團張主任、諸位貴賓、諸位長輩、諸位朋友們，大家午安。

我們《群書３６０》今天進入「貴德」第六個重要的綱領，是「度量」。我們看到「度量」兩個字，腦海裡有沒有浮現什麼情景？或者想到哪一句成語？可能想到宋朝的布袋和尚「大肚能容，笑口常開」。

我們老祖宗留下來的文字，包含成語，包含所有的文章，都是高度的人生智慧。我們想到這個「度」字，大肚能容，豁達大度，就是心胸很開闊。想到「度」，我們想到豁達大度；想到「量」，寬宏大量。這些成語。包含很多文人留下來的文章，像朱熹夫子有提到，「海闊從魚躍，天空任鳥飛」。朱夫子提到，大丈夫不可以沒有這樣的度量，像大海一樣寬闊，像天空一樣的遼闊。我們的祖先常常都是以天地萬物為師。像天，為什麼我們稱它「高」？「天稱其高者」，因為它「無不覆」，什麼它都可以遮覆，可以保護。「地稱其廣者」，地為什麼稱「廣」？萬物它沒有一樣不承載，這也都是表它的度量。包含「江海所以稱其大者，無不容」，所有的河川都匯到江海當中來了。所以從這裡我們可以感覺得到，度量對一個人的修養是非常重要的。

我們的祖先對我們的期許，在《三字經》當中有講到，「三才者，天地人」，期許我們「人」能把天地的無私之德，能夠把它落實，成就自己完美的人格。所以要效法天地的寬厚，無私的精神。

我們看到「度量」當中第一句，《群書治要３６０》的經句，一百一十九句說到：

【帝曰。夫建大事者。不忌小怨。】

『帝』是指東漢光武帝，漢光武帝。當時候西漢是被王莽篡位了，後來漢光武帝復國。我們看到『建大事者』這一個句子，諸位朋友們，這一句話講給誰聽的？我們能不能看到「建大事者」，「這個跟我沒有關係。」那我們這一生來幹什麼的？所以一個人這一生一定要活得有意義，要做出對家族、對社會、對民族國家有貢獻的事情。所以在《論語》當中孔子才說，「不知命，無以為君子也」。我們這一生要知天命，要有使命，對家族、對民族社會。首先「建大事」要齊家，要把家道傳下去，不然就對不起祖先，也對不起後代。所以每一個人這一生都要做大事，都要有這種責任感。要成就對家族，以至於社會國家有意義的事情，那必然要團結力量來做。那要團結的話，「天時不如地利」。

我們體會得到，要成就一件事情，比方說家道的承傳，那一定要「二人同心，其利斷金」，這夫妻要一條心、要團結。每天「小吵天天有，大吵三六九」，這個家道就完了，就不可能有成就了。所以「天時不如地利，地利不如人和」，這個時候要能包容，要有度量，不然每天計較，那可能就沒完沒了了。所以必然『不忌小怨』，這個「忌」就是憎惡。憎惡就是看到人家的缺點就咬著不放，就到處宣揚，就對人有成見，這個都不妥當。

我們老祖宗留給我們的人生態度，就是自始至終相信「人之初，性本善」。這一句話對人生也好，對教育這個工作，都是最重要的認知。因為我們相信本善，我們願意去包容人，進而去幫助他，成就他的本善，成就他的德行。在教育方面，我們就不會放棄任何一個學生，因為「人之初，性本善」。

老祖宗這些經句，事實上我們靜下心來，用心去感受。從自身來講，一個人常常看人家不順眼，或者喜歡跟人計較，其實他的人生會幸福嗎？不會！他能包容，他能寬恕，他才能跟人和睦相處。其實我們不願意放下這些不好的心態，那是跟自己過不去，每天自己找罪受。有時候度量不夠了，還嫉妒，看到人家好，背後都批評，甚至毀謗，那就糟糕了。不只自己痛苦，可能「積不善之家，必有餘殃」，這一句話對我們也是一個很重要的提醒。

在「敬慎」，一百三十頁，我們對人生的事情要恭敬謹慎。「敬慎」單元裡面，第一個重點叫「微漸」，防微杜漸。「積善之家，必有餘慶」，有度量的人必有餘慶。待會會給大家舉很多歷史上的故事。但「積不善之家，必有餘殃」。比方，嫉妒賢才，這個造的罪業非常大。所以有格言提到「進賢受上賞」，為團體、國家盡忠盡職，推薦賢德之人，得到上天最豐厚的賞賜，因為他念著是人民、大眾。

在春秋時候，最著名的，鮑叔牙推薦管仲，他的後代十幾世都是名大夫，享福祿，這都是他的祖先鮑叔牙積的厚德。

「蔽賢蒙顯戮」，賢德之人，嫉妒，不推薦他，甚至陷害他，老天的懲罰會特別快，很明顯的災禍、殺戮就會降臨他的人生。在戰國末年，秦國的宰相李斯，他當到宰相，相信才能也是相當出眾。可是他嫉妒他的師弟韓非子，甚至把他師弟害死了，讓秦國不能用到這樣賢德的人。假如當時候韓非子能留下來，可能整個秦國的命運就不同了。李斯害死自己的師弟，他沒過多久就被判刑，而且是誅殺他的後代，他是腰斬。他行刑的時候是跟著他的孩子一起上刑場的。所以變成什麼？斷子絕孫。可見沒有度量，去嫉妒人、怨恨人，這個於己有害，對後代也是莫大的災禍。所以我們跟祖先、跟後代是一體不可分的。

在度量方面，我們從修身、齊家、治國、平天下，來談度量的重要性。

首先修身，我們很常聽到一句話，叫「觀德於忍，觀福於量」。看一個人有沒有德行，看他忍耐、忍辱的修養；觀他的人生以至後代有沒有福報，看他的心量到哪裡，量大福就大。

我們一聽到雲南代表團要到我們中心來參觀指導，這是胸懷一個省的百姓的教育，而教育是影響世世代代，這樣的胸懷是令我們非常感佩。《孝經》裡面說，「愷悌君子，民之父母」，當官者以父母的心來愛護百姓，甚至關懷下一代的教育，這個都是厚德，量大福一定會大。

這兩句也告訴我們，我們今天德行要有度量，首先能夠忍住脾氣，「懲忿」。要變得有度量，首先不能輕易的就發脾氣，常發脾氣，就是不能容人才會這個樣子。我們今天要改善情緒化，不發脾氣，首先我們要思考，人為什麼會這麼常發脾氣？就像治病一樣，你得找到病根，才能把這個問題給解決了。

這些問題，其實要我們自己靜下來去感受，去看自己的心態，看自己的念頭，到底它的根源在哪裡？其實有一點最明顯的就是，不順自己的意思了，就要生氣。「不順己意」，人家講的話我們不高興聽，人家做事的方法我們不認同，就生氣了。甚至於看人家做的事我們不能接受，連晚上都睡不著覺，氣得牙癢癢。

諸位朋友，一個人假如常生氣，首先是不孝。「怒傷肝」，傷了身體就是傷了父母。「父母唯其疾之憂」，父母最擔心我們的身體健康。而且常發怒，又會跟人衝突，父母不只要擔心身體，還要擔心我們人際關係的問題。所以孝道是德行的根本，首先自己的修養不能讓父母操心。假如我們脾氣大，父母一定提心吊膽。

幸好現在跟以前不大一樣，以前脾氣大，得罪皇帝了，那誅九族。你自己的壞的行為、壞的脾氣，把所有的親人統統拖下水，可能變成家庭的浩劫。所以孔子在《論語》當中有說，「一朝之忿」，忍不了一時的脾氣，「忘其身以及其親」，忘了自身的安全，還有至親的身家性命，這個是迷惑了，沒有理智了。

所以不順己意，事實上就是人的貪心。因為貪求事物，不順自己的意思，馬上瞋恨的心就起來了。假如能知足，假如能夠先恆順他人，不要跟人家硬碰硬，那可能就不會生氣，不會對立。

所以處世當中還要時時懂得謙讓別人、禮讓別人，不然生完氣之後，可能人與人的關係就很難再像以前一樣。所以在處世當中不能夠忍讓、謙讓，一定增加父母，甚至於團體領導的擔心、煩惱，這不是一個成熟的人，也不是一個學聖教的人應該做出來的行為。應該是盡孝盡忠，不讓父母、不讓領導再多操心。

再來，這個「貪」當中，還有一個很明顯的就是「面子」。因為好面子，人家講我們，確實我們是錯了，可是那個臉拉不下來，馬上無明火就上來了，叫「惱羞成怒」。其實惱羞成怒，傷了自己以外，在團體裡面信用會減損得很厲害，人家說，「錯了還不承認，還這麼凶。」所以人在人群當中，他給人的信譽，他給人的信用，往往在自己一個態度當中。它的消長非常不一樣，惱羞成怒，人的信用指數快速下降；馬上說，「對不起，這一件事我錯了。」反而贏得別人的尊重。往往這一念之間，對我們人生的發展差別是很大的。

這一點我印象最深的是，我自己在小學帶班的時候。我這一代，自己從小也是升學為重，所以也都是考試機器，所以缺「德」這一方面挺嚴重的。雖然去讀了教育學分，到學校去教書，其實是心很虛的。

我記得有一個孩子，我第一年教六年級，他的奶奶來找他。六年級都是在大樓的最上層，一年級，年級愈小在樓下，結果六年級在四樓。他奶奶，我看應該是六、七十歲了，爬四層樓。剛好爬上來的時候，我剛好見到這個老人家。她剛爬四樓，氣喘噓噓，都還沒喘過勁來，她馬上給我鞠一個九十度的躬，然後給我說，「老蘇（師）好。」這是台灣普通話。我當時候非常觸動，「老師」這兩個字分量太大了，假如我們沒有認真修德、認真教學，那我們德行有愧。為什麼？對不起這個老人對我們的這種信任跟尊重。雖有這一分心期許自己，但是還是會做錯事。結果錯了以後，又有一個慣性出來，就是解釋，「倘掩飾，增一辜」，又錯上加一條罪了。

像我們在大都市裡長大的，大都市容易塞車，所以每一次遲到了，第一個反應，「對不起，塞車。」馬上把責任推給這個社會，這是不對的。所以有時候我們要改的這些習慣，變成一個下意識了，必須要有很高度的警覺性之後，才容易洞察到自己的過錯在哪裡。

我也是慣性反應，開始解釋。結果我看三十幾個學生聽我解釋的時候，愈聽愈聽不下去，然後那個頭都不想看我了。小孩子是最直心的，他不會掩飾，你講得有道理，他眼睛放光；你講得沒道理，他就有點聽不下去了，他也不會裝給老師看。

結果我看到學生們的反應，突然警覺到要趕緊轉念，要認錯。我就給他們鞠躬，說這一件事老師錯在哪。我這個躬鞠下去，再抬起頭來，學生看我的眼神是對我的尊重。所以我們的行為跟道德相應，才能贏得別人打從內心的認同，而不是用我們的地位，或者用我們言語的氣勢去壓人。「勢服人，心不然；理服人，方無言」。

所以會生氣跟好面子、貪有關。包含傲慢、強勢的話，也特別容易發脾氣，應該是要謙卑、柔和才好。其實我們想想，強勢，為什麼人會強勢、會傲慢？他可能覺得他有什麼。人一有高下見，這個傲慢就會起來。比方，頭髮比人家烏黑會傲慢；眼睛是雙眼皮，看到人家單眼皮也會傲慢，是吧？這些外在的，人都會傲慢。包含有才華也會傲慢，地位高也會傲慢。

可是我們靜下心來想一想，你頭髮黑是你媽生的，你有什麼好傲慢？你唱歌好聽，那喉嚨也是你媽生的，你有什麼好傲慢，是不是？你說「我有才華。」沒有父母、沒有那些老師栽培你，你怎麼會有。而且冥冥當中，我們的成長有無數的緣分、無數的人在成就，國家撥多少費用在教育上。所以愈有才華，學歷愈高，代表得到國家、家庭、社會的栽培愈多，那應該用才華去回報家庭、回報國家社會，怎麼可以拿著才華傲慢？

包含地位，假如是公務員，那是國家還有我們的領導對我們人格跟能力的信任，那更不能去傲慢。「為官一任，造福一方」，這是公務員。包含私人公司，今天老闆、主管重用我們，我們應該帶頭勤奮、認真，然後帶頭人與人和睦相處，那傲慢一定會讓身邊的人很不舒服。曾國藩先生有一段話講得好，他說「家敗」，一個家會敗，敗在哪？「奢」，奢侈。「人敗」，一個人會失敗，敗在哪？「逸」，放逸，懈怠、放逸。沒有責任感、沒有目標，這個人就毀了，因為他自我放棄了。「討人厭」，敗在一個「驕」字。驕傲了，人家跟我們相處就很有壓力。

所以人要學禮讓、忍讓、謙讓，謙退的人就是給人家留餘地，不拿著自己的長處去壓人家的短處，給人留餘地。那慢慢，慢慢，這個謙讓的態度會讓自己的心很敏銳什麼呢？處處替人著想。「我這句話會不會傷到人？」「我這個態度會不會傷到人？」他有這種謙讓的態度，慢慢的他時時都能體恤他人。

可能我們講到這裡，有人要問了，「那體恤他人有什麼好處？」現在這個時代是功利時代，挺現實的，體恤他人可以賣錢嗎？「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」，他感來的就是人和，感來的是一大堆貴人對他的協助。

有一些道理我們靜下心來想一想，這一些習氣不應該起來，不應該讓這些習氣繼續傷害自己的本善。

包含人會生氣是容易指責、要求他人，這個就容易生氣了。那一天我聽一個總經理講了一段話，我看他們團體滿和諧的，事業做得很好。他說，「凡事不指責，勇敢來負責。」還有押韻。任何時候發生事情了，先不要指責誰錯了，先協助善後，看到自己哪一點還有不足。看起來，「是別人錯，怎麼還要我反省？」

我記得上一代的人教孩子，怎麼教？比方三、四個孩子，老三犯錯了，「全部給我跪下去，全部處罰。」諸位朋友，你們家是這麼處罰的請舉手。請放下，不多了。每一個方法背後都有道理，大家用心去感受感受，這什麼道理？我們先拉回現在，你看現在這些三十幾歲的年輕人，二十幾歲年輕人，在團體裡面，哪一個人犯錯了，他們第一個反應是什麼？「是他，不是我！」能推的盡量推，是吧？可是假如他從小教育，是他爸爸，弟弟犯錯了，「全部跪下！全部罰！」他就知道兄弟不可以分，而且兄弟錯也是他的責任。「我假如提醒我弟弟一件事，他不就沒犯錯了嗎？」「我還得照顧弟弟，還得幫忙這些兄弟姐妹。」從小就有這個心境，那他時時可以關心到整個兄弟姐妹，他的心量很大。

以前的人，一個家族住在一起，一、兩百人，三、五百人是常有的，那個時候，他時時要為三、五百個人設想，所以家齊而後國治。他從小為所有的人設想的心境已經養成了，他再去當官，人情事理他都很敏銳，都會以和為貴。所以從這一代開始，處罰孩子的方式要回到這個方式，才能教出不計較、勇於承擔的下一代。

有一次，我們有一支錄音筆被同仁借走了，結果借走之後，因為那時候很趕，馬上就拿給他了。結果該還的日期到了，沒人拿回來還，這個借出去的人就在那嘀咕，情緒也上來了，「你那麼緊急，我趕緊拿給你，你也不趕緊拿回來還我，還要我背黑鍋。」有沒有道理？這個時代要注意，聽起來都挺有道理，細細想想也不見得完全有道理。

幸好孔子留了一句話給我們，叫「君子求諸己，小人求諸人」。這個「諸」是之於的意思。君子遇到任何事情，「求」，這個是要求、反省，從哪裡開始？從自己，之於己身。「小人求諸人」，小人遇到事情，首先反應都是先指責他人，君子跟小人在我們的一念之間。我們看我們的家庭教育、學校教育現在在培養君子還是小人？這個都是很值得我們思考的。我們培養孩子不就是希望他以後是聖賢君子嗎?所以夫子這句話，對我們教育孩子都是重要的指導原則。

我們想一想，第一個，假如當下我們情緒上來了，是要求指責他人，其實我們這一生決定不會快樂的。遇到很多事情，我們就在那裡怨別人，在那裡找別人的問題，這都是煩惱，不可能讓自己的心平靜下來。

假如情緒上來了，緊接著這個事態會怎麼發展？最後這個人出現了，你就又罵他一頓，然後以後看到他，「哼！」那不只你痛苦了，還搞得團體裡面氣氛都怪怪的，是吧？有你的時候，不敢找他來喝茶；有他的時候，不敢找你來喝茶。告訴大家，這樣的話，我們假如是這樣的人，降低團體工作效率。有沒有道理？每一個人都要耗在這些人情的顧忌上，這些都是無形的耗損，叫內耗。

因為我們今天上台去，「那錄音筆是誰拿去的？我好心借給你，你還不拿回來！」講完話，所有的人都籠罩在這種不好的氣氛之下了，慢慢、慢慢的，這樣的風氣多了，人遇事都是指責別人。但假如當下，他是自我反省，「對不起，這個錄音筆就是因為我沒有養成『動物歸原』的習慣。」「事忙先上帳」，」以前的商人再怎麼忙，他只要帳出去，他馬上記。假如他忽略了一筆帳，可能最後查起帳來，不知道要耗他幾百、幾千倍的時間，這是一個好的做事態度。

「動物歸原」，用完東西了要馬上還回去放好，尤其在團體生活。假如用了沒有拿回去，自己又不記得了，可能人家要用一個重要的東西，找不到就麻煩了。所以《弟子規》說，「置冠服，有定位」，這都是很重要的做事原則。從這一個精神，那縱使再匆忙，我們東西借出去了還是要登記。請問大家，登記要幾秒鐘？可能不到一分鐘，你後面這些折騰都沒有了，所以好習慣重要。

當下他是先反省自己沒有養成這個態度，然後說，「假如哪一個同仁你發現是在你那裡，麻煩你送回來我這裡。」等那一個同仁發現的時候，「是我的錯，還讓你添這麼大麻煩。」這叫「各自責天清地寧」，都是各相責，就天翻地覆了。這個都是會發脾氣的原因。

包含身體不舒服也很容易發脾氣，所以面對生病的人，我們要多包容。再來，急躁也很容易發脾氣，處於很著急的狀態，很可能一件事就會激怒我們。所以學傳統文化首先學穩定、穩重。走路、一舉一動都要安詳，十差九錯都是因為慌張。包含說錯話，有時候都是因為慌張，帶情緒了，就會說錯話。

再來就是度量不夠大，常常把別人的過放在心上，然後借題發揮，俗話講叫「算舊賬」，這個也很容易發脾氣。所以人要學得有度量，不要把別人的過失放在心上。

請問諸位朋友，不把別人的過失放在心上容不容易？看得出來哦，你不把別人的過失放在心上，你的額頭都是亮的。因為你不收人家的陰氣，你不收髒，你不收垃圾，所以你當然是光明。你都收人家的不好，一收進來印堂會發黑。其實人真的把這些道理都想清楚，就不要自討苦吃了。

還有，現在更嚴重的現象是自己跟自己生氣，然後氣到自己去打牆壁、去撞牆，這個還是不孝。再來，不信任自己，對自己也沒耐性。這個很重要，一個人一定要信任自己，才能贏得別人的信任跟尊重。「天助自助者」，你真的有自立自強的心，你會感來很多緣幫助你；可是你自我放棄了，那誰也幫不上忙。

我們現在把原因找到了，其實不外乎貪心、好面子，或者傲慢、強勢，或者急躁，這些原因。找到病根了，得要用藥去服才行。服什麼藥呢？「能忍則安」。「一切法得成於忍」，這個「一切法」的含義很深，包含我們的道德修養要從忍辱成就；包含所有事情要能順利完成，一定要能忍住脾氣，不然做到一半一定會出事情的；包含我們不能忍，縱使我們有再多的財富，你也留不住人才。因為真正的人才不是看你的錢，也不是看你的臉色，他是看你有意義的目標，看你的修養。

那怎麼個忍法？有「力忍」。「不能生氣！不能生氣！」壓下去，壓下去。這個有點像石頭壓草，可是看起來好像壓住了，它會從旁邊繼續長。或者硬壓下去，最後還是火山爆發就不好。所以這個當然可以用，一時間忍不住了，趕緊先壓下去。實在壓不下去，趕快站起來，「我上個廁所。」你不要等發了以後，就不好。所謂的「忍得一時之氣，免得百日之憂」，你一口氣忍不住，可能跟人家衝突了，要再去圓融這個關係，那花好幾個月的時間，還要去請客送禮就麻煩了，這是「力忍」。

第二個，「忘忍」。「將相頂上堪走馬」，這些馬車都可以從他們頂上走過去；「宰相肚裡能撐船」，那度量要大。像宋朝的大官富弼，他少年時候，我為什麼強調這個「少年」？一個人以後有沒有成就，什麼時候看得出來？「少成若天性，習慣成自然」。在少年時候有人罵富弼，就一直罵他，旁邊的人就告訴他，「人家在罵你。」他說，「不是吧，可能罵別人。」接著那個人又說，「他指名道姓罵你。」富弼說，「同名同姓的人還很多。」他根本不往心裡去，這是自愛的人，不糟蹋自己的人。度量大，這是「忘忍」。

所以《弟子規》告訴我們，「恩欲報，怨欲忘」，請問大家，忘了沒有？這一句話我們已經讀了上百次了，還不放下它，那我們讀經都變知識，不是學智慧跟學問了。學智慧是學一句照著去做一句，就有真智慧，為什麼？你一把這個習性放下，煩惱輕，智慧就增長，本有的明德、智慧就恢復了。常常發脾氣，整個腦袋都是昏的、都是脹的，怎麼會有智慧呢？這「忘忍」。

再來，「反忍」。任何事情有錯誤，或者跟人家有爭吵，馬上「因事相爭，安知非我之不是」，是不是我也有錯，先平心靜氣來反省。人為什麼脾氣會大？因為他覺得是別人錯不是他錯，他那個氣焰會愈來愈強。

大家有沒有經驗，很生氣的時候，你在那裡罵的時候，突然你身邊很好的朋友說，「事情不是這樣的，應該是怎麼樣，好像是你不對。」你本來在生氣，馬上氣焰就下來了。

而且俗話又講，這些俗話很有味道，叫「半斤八兩」，「一個巴掌拍不響」，是吧？這個話都有深意。其實坦白講，能吵得起來，錯多錯少而已，他七分我三分，那又怎麼樣？還是錯。難道要繼續發展下去，你咬他的七分，他咬你的三分？那很慘，那個狗咬狗，最後彼此的身心，甚至於整個團體都要被拉下去。

這個我有經驗，這種事我幹過，我在念初中的時候，跟同學在爭論一件事情，爭到最後還拉黨結派，「你支持他還支持我？來，你說！」還逼人家要選邊站，這個都是不懂事。所以只要是有衝突，一定都有錯，一定。可能有人會想，那假如一個人完全沒錯，全部是對方的錯會怎麼樣？那這一個人會變成聖人。好不好？我們讀《弟子規》有一句話特別振奮，「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」，這句話是念到內心裡面去了，大家都想做聖賢。怎麼做？人家完全錯，對你，你還不生氣，還在反省自己，你就會成聖人了。

《二十四孝》之首，大舜就是好榜樣。大舜沒有錯，他的父親跟繼母還有弟弟這麼惡劣對他，他不只沒有覺得他們有錯，還都是覺得自己做得不夠好。最後他德行成就了，最後他福報大，成為天子。所以其實從大舜的故事提醒我們，一個很重要的人生真相，「天底下沒有吃虧的事情」。大家相信這一句話嗎？這個信很重要，有信才會肯真正去力行。

大家去觀察，一個人無辜受人家的侮辱、毀謗、陷害，他假如能包容，「子孫往往驟發」。在《了凡四訓》當中有講到這個真相。人欠你，天會還你的。何必爭一時之氣？所以大舜這個例子給我們的啟示。

接著，「觀忍」。「觀」就是用正確的態度去觀察整個事情的來龍去脈、因緣。比方我們在學校教書，看到一個學生行為很不好，我們生氣，只是執著在他的那個動作，「他都這麼大了，為什麼做這樣的行為，氣死我了。」問題是他的行為是結果，原因是什麼？我們不能在結果當中打轉，要深入去了解。

我自己就有一個經驗，一個學生已經換過三個學校，到我們學校是第四所學校。很多老師看到他的行為都搖頭，很討厭他。可是我們去了解他的家庭背景，媽媽是泰國的，早就跑掉了，父親又在外面遊手好閒，他從小就沒有父母的關愛跟照顧，這個時候我們氣不起來了，變成什麼？憐憫他了。

第五，「喜忍」。第六是「慈忍」。「喜忍」，就是把每一個人都當作來成就我們德行的人。比方他講的話讓你生氣了，他在提醒我們的內心深處還有這些習氣。他提醒我們，在幫助我們，我們趕緊把它改掉，所以每一個人都是我們生命當中的貴人。就好像我們到考場去考試，考試一定會有監考老師，他發考卷下來給我們考，讓我們清楚自己的程度，清楚自己的不足，然後再去好好提升。假如我們今天在做人生的考題，然後做做做，做得不好，然後衝到前面去打那個監考老師，你看這樣理不理智？不理智。從今天開始，我們跟任何一個人生氣，就是去打那個監考老師。他們都是來成就我們的人生，讓我們明白我們的修養到哪裡。

我們一開始講到布袋和尚，布袋和尚就有提到，他有講了一段偈子，他說，「涕唾在面上，隨它自乾了」，人家給他吐口水，他說「隨它自乾了」。「我也省力氣」，這句話很重要，布袋和尚有研究過物理學，他知道手舉起來是要消耗卡路里的，所以叫「我也省力氣」。「他也無煩惱」，因為他正在氣頭上。

請問大家，氣是真的還是假的？你們拿給我看看，脾氣在哪？脾氣假如真的有，應該拿得出來，在哪？它假的嘛。它瞬間在變化的，它不是真實的。真的東西一定不會變，才是真的；虛幻的東西，剎那都在變，別把它當真。尤其別把煩惱當真，你的正念提起來，它就污染你不上。當你要生氣的時候，馬上想到，「定住火氣，定住火氣。」它不就不能幹擾你了。就好像你的免疫系統很好，這些病毒就沒有辦法感染你。

「我也省力氣，他也無煩惱」，他既然給你吐口水，你就順他的意，不要逆他的意思，讓他自己乾就好了。這樣修養好不好？把對方當作考驗我忍耐的功夫到哪裡。不只這樣，這件事情過了以後，你到怡保去玩，買白咖啡也要送他幾包。你到檳城去玩，買豆蔻，買這些名產，不要少他一份。人的心是肉做的，他對你這麼無禮，你還念念都有想到他，用平等、真誠的心對待他。一天、兩天、三天，日久見人心，他就被你感動了。結果一感動，他去了解，原來你是學中華傳統文化的，你把中華傳統文化帶到他們家，變成他的家道，你功德無量。

我們今天學傳統文化，我們每一個人是傳統文化的旗杆，修養要大、度量要大。讓對方感覺在這個時代還有度量這麼大的人，令人佩服。這個就是為人演說，表演得好，讓人家對聖教、對中華文化有信心，他就變成提升你的機會了，「喜忍」。

最後「慈忍」，慈悲的心。我曾經聽一位老師，他對一個學生非常的不能忍受，他就覺得「放棄這個孩子好了。」結果就在那個當下他起了個念頭，「假如這個男孩是我兒子，我會這麼做嗎？」他就起了這個念頭，他就覺得他剛剛這個態度不對。為人師，以前叫師父、師父，就像父母一樣愛護學生。結果他這麼一轉念，堅持耐性、愛心，就感動對方，「精誠所至，金石為開」。

這是對治脾氣的方法，用這六個「忍」來對治。我們看到，能夠在這些境緣當中，都當作是自己的試金石，才能成就自己的德行，不做壞脾氣的奴隸。「受盡天下百般氣，養就胸中一段春」，「真金不怕火煉」，最後就煉出來了。

我們看到這一句經句一開始就說，「成大事者」，大家注意去觀察，歷史當中建大功、立大業的，確確實實都是有度量的人。我們從漢朝，我們現在有一些歌曲都說要「復興漢唐」，因為這兩個朝代在我們歷史當中很興盛，我們稱為「漢人」，走在世界各地都有「唐人街」。我感覺很妙，現在學傳統文化的，好像姓劉的跟姓李的人特別多，因為漢朝是劉家的天下，唐朝是李家的天下。

我們有一次辦傳統文化的課程，當時候我跟另外一位陳老師，我們兩個上去跟大家一起給孔老夫子行三跪九叩首的禮，我們兩個站在前面。後來這個儀式結束之後，這一位陳老師就跟我講了，「我們兩個要做傳統文化的工作，這可能是註定的。」我說：「為什麼呢？」他說：「因為孔子當年在陳蔡絕糧七天。」他姓陳、我姓蔡。我說：「那可能是要贖老祖先的罪，怎麼可以對聖人這樣。」所以人世間，很多事情冥冥中都有安排，該承擔的還是要承擔。

我也是二十七、八歲才走到教育這個行列，以前都沒想要教書。我本來是住在高雄，跑到台灣的東部台東去靜一靜心，結果就遇到當地有一個一年級的老師生產，要請兩個月的產假，找不到代課老師，因為那一年規定大學畢業才可以代課。大學生都去都市了，找不到。就變成只有我這一個大學生，所以跑都跑不掉，就去了。因為我拒絕以後，他又來，我從小爸爸說不能拒人於千里之外，就先去了。

七個孩子，一年級，那個身高差不多到我的腰而已，我很怕把他給揉傷了。就這樣代了兩個月，覺得教書很有意義。我記得才去前一、兩天，剛好我看到走廊旁邊有一些螞蟻去世了，我就順手把牠埋一埋。人要入土為安，這些動物生命也應該入土為安，我就把牠埋了。結果三個孩子看到我做了這個動作就過來問，「老師你在幹什麼？」我說：「埋螞蟻，入土為安。」那些孩子：「哦。」孩子心很單純，他就點點頭。

結果隔天，我走在走廊上，就看到他們三個蹲在那裡不知道在幹什麼，我走過去問他，其中一個白白胖胖的男孩，那個臉很可愛，他第一個回過頭來，非常認真的告訴我，「老師，我們在埋螞蟻。」真的，我那一天回去，我就給那個學校的一位老師，是他推薦我去代課的，我就跟他說，「我回去就要去考老師，當老師太有意義了。」孩子這麼善良的心，就你一句話，可以成為他人生的正確態度，值了！教一個就值了，更何況一輩子可以教幾百個學生。

所以文化復興少不了劉家的人，也少不了李家的人，更少不了每一個炎黃子孫。在我們民族文化承傳的危急存亡之秋，就像我們溫總理講到的，「每一個中華兒女都有責任來承傳文化。」

漢朝的時候，漢朝三傑，張良、韓信、蕭何。韓信年輕的時候，他剛好掛著一把長劍，結果走走走，遇到一個市井年輕人，就看他不順眼，說，「你背著長劍是要殺人嗎？你要殺人，那先殺我。你假如不敢殺我，那你沒膽，你從我的胯下過去。」諸位朋友，你假如是韓信，你會怎麼做？韓信當下就鑽過去了，因為可能他判斷這個時候不忍下來，可能會傷亡。縱使不是他傷，對方一傷，他可能這一生就毀了，可能還要坐監獄。所以他有大志之人，他可以屈得下來。

結果後來劉邦拜他為大將軍，領軍，他就把那個當年的年輕人找來。那個人嚇得趕緊跪下去，他說，「你以前欺負我，那現在還能欺負嗎？」接著，韓信不簡單，韓信感他的恩，韓信有「喜忍」的功夫，他覺得當初是他歷練了他的人格，是不是？他能忍下來。所以馬上給他一個小官做，讓他去負責。韓信除了感謝這個年輕人以外，還感謝曾經給他一餐飯的老人。這是韓信能忍，他有度量，他才有後面的功業。

再來，張良，張良在秦朝的時候，他是韓國的公子，他很恨秦國滅了其他六國，他就找了大力士要去刺殺秦始皇。危不危險？當然危險，秦始皇那時候武力很強。當然，他那麼年輕就有這個氣魄也不簡單。可是光有氣魄還成不了事，還得忍。所以他忍耐的功夫沒有成就，他以後怎麼輔佐劉邦？那漢朝就沒有了。劉邦好幾次關鍵都是張良拉著他，要不就踩他的腳，「不能生氣，不能生氣。」都是張良忍的功夫化解了這些最關鍵的時刻。

有一位老者叫黃石公，看出張良是可造之才，所以刻意在張良要經過的橋上等著他。結果張良走過去，這個老人就晃著他的鞋子，然後晃晃晃，就把鞋子晃到橋下去了。然後就給張良講，「去幫我撿過來。」張良本來火氣快上來了，「這麼無禮！」「他年紀這麼大了，算了算了。」就去幫他撿上來。結果撿上來，這個老人晃著腳，「幫我穿上。」張良還是有敬老的態度，所以敬老尊賢是美德，同時也是每一個人之所以能遇貴人的重要態度。賢者、老者有人生的智慧跟經驗。

結果張良真的把它穿上去了，老者覺得「孺子可教也。」能忍耐的才能成大器，就跟他說，「五天以後，哪個時間你到這裡來找我。」結果時間到了，張良準時來了，老人已經在那裡，「你還讓老人等，過五天再來。」結果那一天他就提早了時辰，很早就來了，結果那個老人也已經站在那裡了，「你還讓我等，五天以後再來。」結果這一次張良乾脆前一天就來了，整夜在那裡等他。最後這個老者授他一本書，叫《黃石公素書》，這一本書是非常精闢的一本經典。

你們有沒有看過《素書》？沒有。你們背一百篇古文，我送給你們。這本書很寶貴，漢朝的興盛跟這一本書有關係；同樣的，唐朝的興盛就跟《群書治要》有關係。為什麼？思想決定行為，最後決定命運，唐太宗的思想得力於《群書治要》的智慧。這是張良的成就。

唐太宗做到了，他接受別人批評，縱使批評不對，他都能有度量的接受。有一次有臣子來勸諫他，講的都是錯的，結果旁邊的臣子就有點聽不下去了，最後就給皇上講，「皇上，他講得都不是實話，對你這麼無禮，你怎麼都沒有制止他。」太宗說，「我假如制止他、反駁他，讓他不敢講了，那他出去一傳，以後還有誰敢對我直言不諱的進諫？」這為了朝廷的風氣，為了人民的福祉。因為只要聽到一個自己的錯，就不會損害到百姓的利益。

我們剛剛講到的，要修養度量就是「懲忿」，不要發脾氣。再來，「觀福於量」，心量要大。第二個，就是不要自私自利；第三，可以寬恕包容；第四，人能為大局想，這個心量也會不斷擴大。還有一個方法，就是宋朝的大儒程顥講了一段話，他說到「識高則量大」。我們多讀歷史、經典當中這一些聖哲人的風範、度量，我們自己看了會生起一種仰慕效法，看著看著，也覺得人應該這樣。有見識的人，度量也會大。

我們要不自私自利，就是能夠多替他人著想，這樣就不會生氣了。其實我們要了解到，情緒的根在一個「我」字，這個叫根本的煩惱。《了凡四訓》裡面做一個比喻，人要改過，要「如斬毒樹，直斷其根」。就是因為我們跳不出去這個自我中心，什麼都是把我擺在第一位，人家不順我，我就生氣。

我給大家舉一個例子，新加坡有一對夫妻，認識他們的人都很羨慕他們，因為夫妻非常相親相愛，相敬如賓。有一次，她在跟大家談到他們夫妻的相處，她的先生講到，「我太太修養很好，我母親誤會她、錯怪她了，她還跪下來認錯，我覺得我太太這個時候有點委屈。」這個先生還挺疼太太的。結果更讓我們驚訝的是，他太太怎麼說？他太太說到，今天母親誤會她，母親情緒已經上來了，假如我再解釋，很可能讓母親更生氣，所以我想到的是趕緊讓母親的情緒下來，不要傷了她的身。

大家去想一想，被人家誤會了，難不難過？難過。為什麼？「我」很難過。大家找到賊王了沒有？擒賊先擒王，所有的那些情緒、傲慢，那些不好的習氣，它的賊王就是這個自我為中心。只要是設身處地，念念為人想，這個煩惱就遠離你了。

這些故事都在提醒我們，學聖教最重要的，學吃虧。「用『學吃虧』一語律己，以『怪不得』三字待人」。這在《延壽藥言》裡面都有。我們感覺這是這些聖哲人對我們的疼愛，他希望我們的人生不要走一大堆彎路，他把他人生積澱下來最有智慧的言語都供養給我們。「用『學吃虧』一語律己，以『怪不得』三字待人」，這是薛敬軒先生給我們的寶貴教誨。

我們回到剛剛那個例子，還要去跟婆婆計較幹什麼？學吃虧。今天這個媳婦一跪下來認錯了，那當然父母他的氣就下來了。而且誤會總有釐清的一天，過了幾天，婆婆搞清楚了，「原來不是媳婦的錯。我這樣誤會她，她還跪下來認錯，這樣的媳婦打著燈籠都找不到！」她不就更疼愛她了嗎?所以真的肯吃虧，是絕對吃不了虧；不肯吃虧，那是遲早得吃虧。

漢朝劉寬，名字取得好，他爸爸給他期許，寬宏大量。他有一次坐在牛車上，他是官員，老百姓氣沖沖的跑來，「這牛是我的！」「好，還給你，還給你。」他就還給他。因為他看他氣成這樣，你再跟他爭個什麼，他不忍心，他心很柔軟，「好好好，對不起，對不起，你牽回去吧。」結果那個人牽回去沒多久，他的牛找到了。後來了解，「是我們的父母官。」嚇得半死，趕快牽牛回去還。結果劉寬跟他講，「動物跟動物長得很像，很正常的，這個不能怪你，還麻煩你親自幫我送回來，謝謝你，謝謝你。」你看這人度量多大！他這一件事一傳出去，當地多少百姓對他心悅誠服。感動、佩服、聽他的話。而且他遇到百姓們，遇到孩子，就教導他孝悌；遇到農民，就關心他們的整個工作生活；非常關懷、體恤每一個人民。

他太太就覺得一輩子沒看過他生氣，就想，「想想什麼辦法探探他的度量到什麼程度。」可能古代人都是好人，也沒什麼事做。現在大家沒學倫理道德，當父母也好、當領導也好、當老師也好，都忙得要死。結果他太太就趁他要上早朝，穿著朝服，正坐在那裡，待會兒就要走了。命她的婢女端一碗熱羹，走過去故意跌倒，把那個羹湯倒在他的衣服上，看他生不生氣。結果在那個瞬間，真的倒在他的衣服上，他馬上把那個婢女扶起來，說，「有沒有燙到你的手？」他沒生氣，第一念是什麼？怕那個熱湯燙到婢女的手。

可能他的太太，「我這一生怎麼這麼有福氣，嫁給了這麼有修養的丈夫。」我相信這個婢女一輩子都對他忠誠，這麼有仁慈心的領導。而重點在哪？還是我們剛剛講的第二個重點，他沒有為自己，他沒有自我中心，他是什麼？念念為對方著想。這個就是度量不斷的在擴大了。