夢參法師《占察經》講記（第三部）24·【卷下4】

【如是一切法實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名為真如第一義諦。自性清凈心。彼自性清凈心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處無所不在。無所不在者。以能依持建立一切法故。】

一切法的體本來是沒有的，不生不滅的，沒有生滅，自然就沒有了。境界差別相，無來去相即寂靜，無差別相即一味，寂靜就是空義，一味就是真如實相，即我們自性清凈的妙明真心。在凡不滅、在聖不增，不生不滅、不垢不凈，自性永遠清凈，這個清凈心是湛然圓滿的，無分別的，於一切處無所不在，所以依這個清凈心，能建立起一切善法。

【複次。彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈功德之業。】

自性清凈就叫如來藏。如來藏性，普遍一切法界。藏者是含藏義，具足了無量無邊不可思義的無漏清凈功德之業。佛造的是度眾生之業。三十二相、八十種好、六波羅蜜等，都是佛所做的利生事業，成就無漏清凈功德。無漏是性空究竟義，緣起是如來所有的一切不可思議的功德，如果沒有空義這些功德建立不起來，依真空才能建立妙有，真空就是妙有。《華嚴經》講：依性空而建立妙有，即真空妙有。諸佛的妙用、功德是從空中而生有的，諸佛大菩薩神通作業就是妙有的作業。神者，指我們每個人自然的心；通者，慧，性體智慧是無障無礙，自然的心所產生的不可思議的慧，合起來就是諸佛修道所成就的法身。

【以諸佛法身。從無始本際來無障無礙自在不滅。一切現化種種功業。恆常熾然。未曾休息。所謂遍一切世界皆示作業。種種化益故。以一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身。即是一佛身。所有作業亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等無二。以依一法性而有作業。同自然化。體無別異故。】

這是講佛的種種功德作業及功德的利益，也包括我們，我們都是未來的諸佛，相信自己是毗盧遮那，是阿彌陀佛，這就是未來諸佛。未來還有未來，過去還有過去，這是不可思議的。諸佛的法身是種種無盡的，這就是《華嚴經》里說的，「在一塵中轉大法輪，—佛即—切佛，—切佛即—佛，同—法身故。」觀眾生與佛體是一個，無彼此分別，無對待，平等無二，這是依法性講。性空是就諸佛的法身說的，妙用是就諸佛的報身、化身說的。我們所見到的釋迦牟尼是千百億化身之中的一尊，能回歸到他人的法身，毗盧遮那。毗盧遮那，即光明遍照。一切諸佛無障無礙，法身不可思議。眾生的現前一念心，同樣可以叫如來藏心。因眾生心含藏有如來種子，一切眾生都能成佛，從佛的法身所生起來的相和用。我們現在還沒有佛的體相用，簡單的說，還沒開光，還沒裝藏。法身空性，但這個法身永遠不間斷，永遠如是，從來也沒停止過，遍滿一切處。所差的就是一個迷，一個悟。法身就是證得法身，迷了法身就是失掉法身。

有一位道友跟我說：「要念文殊心咒『嗡(ong)阿(ā)喇(lār)巴(bā)札(zā)那(nà)諦(di)』，念一億聲，計算一下，一天念一萬五千，還得念二十年。」

我說：「你能不能把這個數字變一下？」

他說：「怎麼變呢？」

我說：「念一聲『嗡阿喇巴札那諦』，把他觀想成遍滿整個娑婆世界，其它的世界你沒看到的無論石頭、大海，乃至一粒微塵都是『嗡阿喇巴札那諦』，這個數字就多了，以心力的關係。」

時間並沒有過去、未來、現在,無始終，什麼時候開始的，你找不到。所以佛經講，就講無始，因此才能夠一毫端現實王剎。一個毫毛的尖，就能見三千大幹世界的佛國土，這個道理得具足信心，好好參。我們不能達到這種目的，沒有這種神通，沒有這種妙有，完全是心裡有妄、有染污，不真實，被這些障礙障住了。本來我們的本證跟佛一樣二無別，同在一個法性之內，眾生也是佛，同時佛也是跟眾生共具一法身。《普賢行願品》第九大願，隨順眾生。如果沒有眾生，又哪有諸佛？所以說我們要報佛恩。

我向一個道友說過：「沒有眾生，佛就不能圓滿佛位，成不了佛，因為有眾生他才成佛，所以他不能不度眾生。」反覆地說，就讓我們明白法身的道理，不要認為諸佛與我們不相關，也不要認為一切眾生與我們不相關，都是一體的，無緣大慈，同體大悲。假使第一能信這個道理，第二能解釋這種道理，第三能行這種道理，第四證得這種道理，那就具足了信、解、行、證。

現在是地藏王菩薩對堅凈信菩薩說的，我們應該理解為地藏王菩薩就是對我們說的，假使三業不清凈，也沒有辦法修這種法，雖然擁有佛性，等於空頭支票，到銀行取不到錢的。你相信了，而後有修證了，你存五百，可以取五百，一文沒存，那你取不到的，就是這個涵義。

【如是諸佛法身遍一切處圓滿不動故。隨諸眾生死此生彼。恆為作依。】

因為法身是遍一切處的，所以說如來諸佛的法身遍一切處，於十法界都具足圓滿不動，名叫如來。如者是如如不動，來者是來而不來。遍是不動義的遍。不動的遍，如用太陽的光能照一切處。它是不生不滅的，在諸佛而不增，在眾生而不滅。隨諸眾生，死此生彼。無論眾生流轉到哪裡，都與眾生不相離，恆常的為作依靠。我們大家共同聞佛所說的法，有佛證明都是佛說的。

在佛法中有三種弟子：一種是聞法的弟子、一種是護法的弟子、一種是皈依的弟子。例如說我們大家彼此迴向念經的時候，迴向給一切老師、弟子、護法、聞法的乃至皈依的，我們都給迴向，也給諸佛菩薩迴向。我們迴向諸佛，諸佛迴向給我們，遍法界一切眾生，這涵義就是彼此助緣的意思。看看文殊師利菩薩十大願、普賢菩薩十大願、觀世音菩薩十二大願、地藏菩薩的大願，同等接待，互相迴向的，因為有緣才能度。

【譬如虛空悉能容受一切色相。種種形類。以一切色相種種形類。皆依虛空而有建立生長。住虛空中。為虛空處所攝。以虛空為體。無有能出虛空界分者。當知色相之中。虛空之界不可毀滅。色相壞時。還歸虛空。而虛空本界無增無滅。不動不變。】

一切諸法建立在虛空性上，也就是建立在虛空之上，虛空就是一切事物的實體。為什麼不建立在大地上呢？因為地球在不停旋轉，最終會壞的。然而，虛空能容的一切色相，種種的形相，一切的事物全都建立在虛空當中。虛空有建立生長的能力，所以說一切諸法住在虛空中，以虛空為體，沒有一件事物能超出虛空之外的。要知道色相之中含有萬有的虛空界，色相變壞時，仍然還歸虛空，而虛空永遠不會滅。用虛空來比喻，諸佛的法身，一切形象都建立在虛空之中。一切形象就好比眾生，一切眾生都建立在法身上。善也依著法身，惡也依著法身。只是惡性不順法體，它不能得到法身。善性是順的法體，它能成就法身。但是，惡、善是不可得的，所以《金剛經》上講：「於法實無所得。」所以說一切諸佛、一切眾生，都建立在法身當中。就像虛空，一切事物都建立在虛空當中是一樣的。

【諸佛法亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報。皆依諸佛法身而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出法身界分者。當知一切眾生身中。諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界無增無減。不動不變。】

眾生做了種種的造業，產生種種的果，所造的因不同故。但不管如何的差別，都是建立生長在諸佛的法身當中，諸佛生長在眾生的法身當中，為法身所攝，以法身為體。眾生就是諸佛的法身，諸佛的一切煩惱已經沒有，歸到法身，而眾生是有煩惱、有染污的。雖有法身，但不清凈，歸還不到法身。心生滅門中就有了染污。心真如門，就是法身清凈的本體。但是真如生滅不離開一心，一心既是法身，要把煩惱斷了，又歸成清凈的法身了，而法身本來的界限無增無滅，不動不變。用諸佛的法身來結合虛空的體，用虛空的形相體來顯示諸佛法身的種種形相，一切名色都依著法身而建立的，一切的法都是依著虛空而建立的，都是假的，一切法沒有真實的。為什麼這樣說呢？它依著法身而建立的，不是真正的法身，所以說它是假的。真的法身遍一切處故，一切皆真，真和假結合起來就是中道義。中道遍一切處，一切眾生都是中道，也就是諸佛的法身。

一切眾生的身中有諸佛的法身，諸佛的法身又是眾生的法身，假使眾生的煩惱斷盡，就歸回法身的本體。而法身的本體，無增無滅，不因為眾生悟了，法身就增；也不因為眾生迷了，法身就減。此法身本身是無增無減，不動不壞的，就像虛空似的，什麼體都沒有。虛空是無障無礙的。

【但從無始世來。與無明心俱。痴暗因緣熏習力故。現妄境界。以依妄境界熏習因緣故。起妄相應心。計我我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身名為眾生。】

無始劫來，境界又依著外境界來熏習你的真心，跟妄想相應執著我，我所造作業感業果，這樣生死苦就把你拴住了，這時候法身換了一個名詞叫眾生。名字都是依法而起的執著，心一起妄想境界相，以妄心為主，你所修的法就是妄心法。十法界都是心想生的，想成什麼，就成什麼，想佛菩薩就是佛菩薩，由無始來的習氣跟無明相應熏習，你就生煩惱。

現在我們每天都在妄境中度過，我們大家都是虛妄相。這個是無明熏真如，以無明痴暗的緣熏習，現些虛妄境界相，就起我執，造生死業，受生死輪轉的苦，這個時候被生死所纏，法身就叫眾生。說法身名眾生，是因為以妄心相應故。

【若如是眾生中。法身熏習而有力者。煩惱漸薄。能厭世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。】

大家都不願墮落生死成為眾生，都發願成佛。怎樣能成就佛果呢？就得用清凈無染的法身來熏無明。我們都有一個最根本的善根，想出離生死苦，斷煩惱證菩提，達到一實境界，求不生不滅的涅槃道。從生滅走到不生滅，以這種信心，修習布施、持戒、禪定、忍辱、智慧，修三十七道品的菩提分法，這就叫菩薩。菩薩不但自己覺悟了，又能覺悟一切眾生，自己覺悟究竟，把眾生也度到究竟的覺悟，這就叫佛。用善法熏習惡法，用法身的智慧熏習無明，就轉名為菩薩。

【若如是菩薩中。修行一切善法滿足。究竟得離無明睡者。轉名為佛。】

求菩薩道，發菩提心成就佛果，一定要記住三心：出離心、大悲心、般若心。自己想超脫生死苦，這是有了出離心；想到眾生，都是在苦難當中，我得度脫他們，這是大悲心；但必須得有智慧，沒智慧就落入愛見大悲中，為利眾生願成佛就是菩提心。修行善法具足，才算離開無明的瞌睡。為什麼加一個睡來形容無明呢？因為人在瞌睡時候是糊里糊途的處於昏暗中，所以用睡來形容無明。照明就是處於黑暗中不知覺醒。若離開無明才能達到究竟的明白，恢復自己的本覺，就是佛。佛菩薩都是修善法，行菩薩道，以凈熏染，法身熏無明。

【當知如是眾生菩薩佛等。但依世間假名言說故而有差別。而法身之體畢竟平等。無有異相。】

不論眾生也好，菩薩也好，都是以假名安立的，因此才有差別。法身的本體，是畢竟平等的，無有異相，同等一味的，這是在理上說。我們究竟清凈的法身諸佛菩薩無二別，說清楚一點是現前的一念，只要心念轉就得到了，不必向外處求法。現在大家明白了佛與眾生都是平等的。所以，佛菩薩六道輪迴都有是假的，不是真實的。

《華嚴經》講同相，是以法身說的；講異相是以緣起說的。法身不會因為眾生迷而失掉，也不會因為佛而得到，法身本具無失無得。就如水一樣，天冷下雪，雪又結成冰，冰又化成水，但冰的體沒變，冰還是水，當我們糊塗的時候，感覺冰就是冰，怎麼會是水的呢？其實冰是水形成的，它的體是不變的，只是所遇的緣不同。我們現在遇到好的因緣，染衣、落髮，漸漸就能恢復法身體。

若有一詞一句讓您法喜充滿，便是功德，願此功德迴向給盡虛空遍法界一切眾生，祈願：正法久住，法輪常轉；災障消滅，禍患不生；法界有情，同生極樂。

免費結緣法寶地址：http://jt-9981.taobao.com

若了解更多道場法宜，請直接回復如下數字：

1.禮讚地藏菩薩得七種利益；

2.讀《地藏經》得二十八種功德利益；

3.讀《地藏十輪經》得十大利益；

4.地藏菩薩十齋日；

5.佛經安置須知；

6.讀誦《地藏經》須知；

7.佛經破損處理；

8.印經十大功德利益;

9.放生十大功德利益；

10.正確拜佛方法；

11.發心助印；

12.當前助印目錄。