周易成書的淵源

06-02

　　對於《周易》的成書，《漢書·藝文志》曰：「《易》道深矣，人更三聖，世歷三古」。此說最為漢儒接受，《周易乾鑿度》有云：「垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也」。「三聖」、「三古」之說簡而言之，即：上古時代，通天之黃河現神獸「龍馬」，背上布滿神奇的圖案，聖人伏羲將其臨摹下來，並仰觀天文、俯查地理，而做「八卦」；中古時代，姬昌被紂囚禁於羑里，遂體察天道人倫陰陽消息之理，重八卦為六十四卦，並作卦爻辭，即「文王拘而演《周易》」；下古時代，孔子喜「易」，感嘆禮崩樂壞，故撰寫《易傳》十篇。而在宋朝之前，對於重卦者多有疑義，一者王弼認為伏羲畫八卦之後自重為六十四卦，二者鄭玄認為神農氏重卦，三者孫盛認為夏禹重卦。　　直至北宋歐陽修撰《易童子問》，認為《易傳》七種之間有互相抵牾之處，並非孔子一人所作：「其說雖多，要其旨歸，止於繋辭明吉凶爾，可一言而足也。凡此數說者，其略也。其餘辭雖小異而大旨則同者，不可以勝舉也。謂其說出於諸家，而昔之人雜取以釋經，故擇之不精，則不足怪也。謂其說出於一人，則是繁衍叢脞之言也。其遂以為聖人之作，則又大繆矣。」（猶見《易童子問·卷三》）。至於後世，疑古之風漸起，清代姚際恆所著《易傳通論》與康有為《新學偽經考》都認為《易傳》並非出自孔子之手。上世紀二三十年代，錢玄同先生、馮友蘭先生、顧頡剛先生、高亨先生、郭沫若先生等著名學者皆認為《易傳》非孔子所作，顧頡剛先生則將《易傳》成書年代推斷為戰國末期至西漢早期，唯有金景芳先生堅持認為《易傳》乃孔子所作。

　　時至今日，長沙馬王堆墓穴中發現的「帛書」中，已有不少記載間接證明《易傳》的作者或相關作者大致是孔子，有待進一步考證，不過也當為盲目疑古者戒。另一個方面，《周易》一書名字的由來也頗多爭議。

　　「周」字的含義，歷來有兩種說法。一為「周代」，二為「周普」。前者的寓意在於認為《周易》為西周時代的書。理由便是《周禮》有云：「太卜掌三易之法，一曰《連山》，一曰《歸藏》，一曰《周易》」，而此說認為《連山》為神農時代的筮書，神農也稱「連山氏」，《歸藏》為黃帝時代的筮書，黃帝也稱「歸藏氏」，後夏用《連山》，商用《歸藏》，西周所用之書則冠以「周」字，名為《周易》。後者則取鄭玄《易贊》，「『連山』者，象山之出雲，連連不絕。『歸藏』者，萬物莫不歸藏於其中；『周易』者，言易道周普，無所不備。」故而《周易》的「周」字，義為「周普」。

　　「易」字的含義主要的說法有以下幾種：一、「易」字的篆文，《說文》訓為「易，蜥易、蝘蜓、守宮也。象形。」即「易」為蜥蜴之類，主取「變」之義。二、《說文》又引秘書說「日月為易」，象徵陰陽。三、《周易乾鑿度》雲「『易』一字含三義：所謂易也，變易也，不易也」，即簡易、變化、不變三層含義。四、「易」字的殷墟甲骨文為「（見圖片二）」，取日出之時陰陽交變之義。也主於「變易」。　　

《周易》在古代文獻中常被簡稱為《易》，至西漢初年被列為「經」書之一，世人遂尊稱為《易經》。可見《周易》當以「易」為大義，而諸說紛繁，也莫過變易消息之理。

傳統說法

　　周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。

依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初的時候確立，是周文王奠定了《易經》以「乾」為第一卦，並為每一卦寫下「卦辭」（卦象的解釋）。周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是「爻辭」（每一爻的解釋）的創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史，也影響到「詩經」的文學風格。

　　《十翼》被認為是春秋時期孔子的弟子與再傳弟子作品。它是對《易經》的詮釋，有十篇，包括：一、彖上傳，二、彖下傳，三、象上傳（又稱「大象」），四、象下傳（又稱「小象」），五、繫辭上傳，六、繫辭下傳，七、文言傳（文言是解釋二卦經文的言語），八、序卦傳，九、說卦傳，十、雜卦傳。但根據記載，《十翼》的分類方法尚有其他方式，分類方法並未達致統一。到了漢武帝以後，《十翼》被稱為《易傳》，並被視為《周易》的一部分。

現代說法

　　在近五十年，出現了新的《易經》歷史研究，西方和中國的學者根據商、周朝的占卜用的獸骨和龜甲上的甲骨文，青銅器上的鐘鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南長沙的西漢馬王堆出土了將近完整的、公元前二世紀的《易經》、《道德經》和其它書籍，是現存《易經》的最早版本，並包含了以前一直被認為是孔子所著的〈繫辭傳〉上、下，但並不包括《十翼》其它的部分。

　　當代的學者懷疑周文王、孔子並非《易經》的作者，部分學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。學者比較過長沙馬王堆出土的《易經》和周朝的鐘鼎文之後，認為《易經》不可能是周文王所著，最可能的成書日期應是西周后期，大約公元前九世紀末。現時一般認為《易經》並非任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編纂而成。

　　至於《易傳》，宋代的歐陽修即已懷疑《易傳》不是同一人所作，當代的學者認為《易傳》裡面的篇章最早出現於中國戰國時期，但亦有部分篇章是西漢年代所著。清初學者惠棟說：「棟四世咸通漢學，以漢猶近古，去聖未遠故也。《詩》、《禮》毛、鄭，《公羊》何休，傳注具存；《尚書》、《左傳》，偽孔氏全采馬、王，杜元凱根本賈、服；唯《周易》一經，漢學全非。」