楞伽經 集一切法品第二之二

3集一切法品第二之二

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說心、意、意識及五法、三自性等眾妙法門，這是一切諸佛薩入自心境界，離所行相之真實佛心，但願世尊為此山中之諸菩薩，隨順過去諸佛，演說此如來藏識法身境界。　　其時，世尊告訴大慧菩薩及諸大菩薩說：有四種因緣而眼識生：一者不覺知外境是自心之所顯現，而虛妄分別執著：二者從無始以來，為色之妄想所迷惑薰習：三者識之自性即在於思量、了別;四者喜樂見諸色相。大慧，正是由此四緣，故藏識大海生眼識等諸識浪。眼識是這樣，耳、鼻、舌、身諸識也是如此，於一切根塵毛孔，眼等諸轉識頓生，譬如明鏡一照，眾色像頓時顯現;或漸生，如風吹大海，波浪隨著生起。如來藏心海也是如此，外境風吹，諸轉識則起，造業受報，生死不絕。　　大慧，因(即第八之如來藏識)所作相(即餘七轉)既非一，亦非異。第八識所變現之根身境界(即生相)，六、七二識執為實我實法，由此引起前五識之種種造業，感諸果報，生死不絕。這都是不明了色等諸塵皆是由妄心分別所現。大慧!眼等五識與色等五塵俱時，因為了別色等差別之相故意識生，所以應當了知，根塵諸境皆是眾生自心妄識互為因果之所現。但諸識不知一切均是自心之所妄現，以為各自能了自分境界。因此分別各自境界，執著自識之名。大慧，有些修行者入於三昧時，以為諸識俱滅，不知諸識習氣種子，依於藏識不滅，自以為已滅諸識，人於三昧境界，實則未入三昧境界，因為其所謂滅識，只是六識不取諸塵境界，而未滅習氣種子。　　大慧，藏識生住異滅四相，甚微甚細，唯佛與住地菩薩方能了知，此外，修二乘及諸外道之禪定、智慧者，皆不能知。只有修習如實行者，以其智慧，方能了知諸地性相，善達種種句義，覺了無邊佛所廣集善根，不虛妄分別取著自心所見，是為能知。大意，諸修行者晏處山林，上中下修，能見自心之兩種生住滅，得無量自在力神通三昧，諸佛為其灌頂授記，知心、意、意識自心自體境界，離脫愛業無明生死大海，所以，你等應當親近諸佛菩薩，如實修行。　　其時，佛重說偈頌曰：　　譬如巨海浪，乃由大風而起，　　風高浪急，此伏彼起，水無斷絕之時。　　如來藏識亦如大海，因無明境界風，起各種識浪，　　展轉相生，無有斷絕。　　青赤諸顏色所起之眼識，珂貝等音聲所起之耳識，　　檀乳等芳香所起之鼻識，鹹淡諸味所起之舌識，　　如是七識，與之藏識，既非同，亦非異。　　譬如水與波浪，日月與光明，非同非異，　　七識與藏識非同非異亦是這樣。　　意等七種識，有如海波浪，　　因風而水動，種種波浪轉。　　其時，大慧菩薩以偈頌問曰：　　為何青赤等色像，乃由眼竿諸識所顯現；　　如大海中所起的波浪，請世尊加以解說。　　世尊當即以頌作答，曰：　　青赤諸色像，如海中波浪，　　均空無自性，故言不可得；　　青赤諸色像，均依如來藏而起，　　故亦非一無所有，應知此非一非異之道理。　　然彼如來藏清凈心本無有生起，　　只是眾生虛妄分別、虛妄執著；　　一切能取及所取，與大海中之波浪毫無二致。　　一切眾生及以一切資生財物，乃是由眾生之心識，虛妄分別所現。　　因此，一切諸法，森羅萬象，與大海中之波浪毫無差別。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，唯願為我說心、意、意識、五法自性相眾妙法門。此時，一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義諸佛教心①，唯願如來為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛演說藏識海浪法身境界。　　爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：有四種因緣眼識轉。何等為四?所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虛妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉識浪如眼識，余亦如是，於一切諸根微塵毛孔眼等，轉識或頓生，譬如明鏡現眾色像；或漸生，猶如猛風吹大海水，心海亦爾，境界風吹起諸識浪，相續不絕。　　大慧，因所作相非一非異，業與生相，相系深縛，不能了知色等自性，五識②身轉。大慧，與五識俱，或因了別差別境相有意識生，然彼諸識不作是念，我等同時展轉為因，而於自心所現境界分別執著俱時而起，無差別相，各了自境。大慧，諸修行者，人於三昧，以習力微，起而不覺知，但作是念，我滅諸識，人於三昧，實不滅識而入三昧，以彼不滅習氣種故，但不取諸境名為識滅。　　大慧，如是藏識，行相微細，唯諸佛及住地菩薩，其餘一切二乘外道，定慧之力，皆不能知，唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所，廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳。大慧，諸修行人宴處山林，上中下修，能見自心，分別流注，得諸三昧，自在力通，諸佛灌項，菩薩圍繞，知心意意識所行境界，超愛業無明生死大海，是故汝等應當親近諸佛菩薩，如實修行，大善知識。　　爾時，世尊重說頌言：　　譬如巨海浪，斯由猛風起；　　洪波鼓溟壑，無有斷絕時。　　藏識海常住，境界風所動；　　種種諸識浪，騰躍而轉生。　　青赤等諸色，鹽貝乳石蜜；　　花果日月光，非異非不異。　　意等七種識，應知亦如是；　　如海共波浪，心俱和合生。　　譬如海水動，種種波浪轉；　　爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問曰：　　青赤諸色像，眾生識顯現；　　如浪種種法，云何願佛說。　　爾時，世尊以頌答曰：　　青赤諸色像，浪上不可得；　　言心起眾相，開悟諸凡夫。　　而彼本無起，自心所取離；　　能取及所取，與彼波浪同。　　身資財安住，眾生識所現；　　是故見此起，與浪無差別。　　注釋　　①真實義諸佛教心：佛教言心，凡有四種：一者眾生當前現實之人心，梵音稱為「紇利陀耶」；二者緣慮心，佛教中所云之心所法；三者集起心，能聚諸法種子，起種種現行，指第八識即阿賴耶識，梵音曰「質多耶」；四者真實心，梵音為「乾栗陀耶」，即此經所云之「真實義諸佛教心」。　　②五識：瑜伽行派八識中的前五識，依眼、耳、鼻、舌、身五根而生，緣色、聲、香、味、觸五境之心識。此八識因能變現萬法，又稱之為「能變」，其中第八之阿賴耶識為「初能變」，第七之末那識為「次能變」，前六識為「三能變」。

　　譯文　　此外，大慧，大菩薩若欲了知能取(眼等諸識攀緣色等外境)、所取(為眼等心識所攀緣之色等諸外境)的分別境界，皆是自心之所現者，應當遠離憒鬧、昏滯、睡眠諸障，勤加修習，遠離曾所聽聞之外道、二乘之法，了達諸法悉是自心分別之相。　　大慧，大菩薩若欲了達自心分別之相，應於聖智三相勤加修學。何謂三相?亦即無影像相、一切諸佛願持相和自證聖智所趣相。諸修行者若獲此相，即舍離跛驢(喻未得無功用慧者)智慧心相，入於菩薩第八地，於此三相修行不舍。大慧，所謂無影像相者，即由於慣習，外道二乘種種相生，此種相本為佛所呵斥，但為使其回心歸正，故應觀察修習;一切諸佛願持相者，謂諸佛本發誓願，住持世間，利樂有情，嚴凈國土；自證聖智所趣相者，謂對一切法相皆不執著，得如幻三昧身，於諸佛地進趣修行。大慧，若修習此三相，即能到如來佛地。你及諸大菩薩應勤加修習。　　其時，大意菩薩知道一切菩薩心中所想，承佛之威力，對佛說：請佛為我等再說一百零八句差別所依，五法聖智事，三自性法門等。一切諸佛，為諸大菩薩墮自相、共相，說此妄計所執自性，知此妄計所執自性之義，即能清凈人人無我、法無我境界，善解諸地，得超越一切外道聲聞緣覺之三昧樂，見諸如來不可思議境界。徹底舍離五法自體行相，以佛智慧入於如幻三昧境界，住一生補處菩薩所居處，成就如來之身。　　佛說：大慧，有一種外道，見一切法隨因而滅，遂生分別想。兔本無角，起於無見，如兔角無，一切諸法也是這樣。又有外道，見四大和合而能生物，一切根身塵境緣末散時，形量千差萬別，故而生兔無角、牛有角之想。大慧，此墮虛妄分別之見，不明了萬法唯是自心，但於自心妄加分別。大慧，一切眾生及國土世間，一切正報及與依報，一切諸法皆是自心虛妄分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法也是這樣，勿生分別。為什麼說兔角離於有無呢?此乃是相待而言，因牛有角，而兔則無角，相對待而言，故言兔角無。但牛角之有，乃至世間一切諸法，其自體性，都不可得，佛之智慧遠離此種種有無之見，因此，於此不應妄加分別。　　其時，大慧菩薩又對佛說：彼既離有見，不以作牛有角想，豈不又妄計無了嗎?　　佛答道：不以分別心來觀待相而說無，為什麼呢?彼妄見者，以虛妄分別為生因，以角之有無作為分別之依據，既以所依為因，即妄計有無，但是，分別與角，都無自性，離異不異，非由相待牛角而顯兔角無。大慧，若此分別不同於兔角者，則不是兔角的因，若不異者，又是因兔角無而生起。大慧，分析牛角乃至各種事物，都無自性，都不可求。相對於有角而言無角，如此分別不合於道理。牛角兔角均無自性，都不可求，又是誰待於誰呢?相待既不能成立，待於有故言兔角無，不應妄加分別，非正因故。有無論謂有以無為因，無以有為因，二因既不正，言有言無、執有執我皆屬戲論。　　大慧，又有外道見虛空無形相分齊，色相異於虛空，有形狀質礙之變異，而生執著，言色異空，起妄分別。大慧，虛空即是色，以色大入於虛空故;色即是虛空，色與虛空互為能所，以依色分別虛空，依虛空分別色故。色與虛空之關係應如是知。大慧，四大所生，其相各異，不住於虛空，然四大中非無虛空，色性即是空。大慧，兔角也是這樣，相對於牛角而言兔角無。大慧，分析牛角乃至世間萬物，均無其自性，兔角又何所待而言無呢?若相對於其它事物言，也是如此。大慧，你應遠離兔角牛角、虛空與色等種種分別，和諸大菩薩，應當善於觀察自心所現之種種虛妄分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。　　其時，世尊即說頌曰：　　一切諸法均無自性，唯由自心顯現而起；　　眾生及一切器世間，都是藏識之所顯現。　　心、意及意識，自性及五法，　　無人我、法我，諸佛如是說。　　長短及各種互相對待之物，展轉互相生；　　因有故成無，因無故成有。　　分析微塵及一切法，不起色與虛空之分別;　　都是自心之所安立，一切惡見邪說都不可置信。　　不可取外道及二乘之修行方法，　　應學諸佛之所說所行之自證智法門。　　原典　　複次，大慧，菩薩摩訶薩若欲了知能取所取①分別境界，皆是自心之所現者，當離憒鬧、昏滯、睡眠，初中後夜勤加修習，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。　　複次，大慧，菩薩摩訶薩住智慧心所住相已，於上聖智三相當勤修學。何者為三?所謂無影像相、一切諸佛願持相、自證聖智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，於此三相修行不舍。大慧，無影像相者，謂由慣習，一切二乘外道相故得生起；一切諸佛願持相者，謂由諸佛自本願力所加持故，而得生起；自證聖智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻三味身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上聖智三種相，若得此相，即到自證聖智所行之處，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門，一切如來應正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門，知此義已，則能凈治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘外道三昧之樂，見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法自性，以一切佛法身智慧，而自莊嚴人如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天②，成如來身。　　佛言：大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解，想兔無角，起於無見，如兔角無，一切諸法悉亦如是。復有外道，見大種③求那塵等諸物，形量分位，各差別已，執兔無角，於此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但於自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現。大慧，應知兔角離於有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離於有無?互因待故，分析牛角乃至徽塵，求其體相終不可得，聖智所行遠離彼見，是故於此不應分別。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，彼豈不以妄見起相比度觀待妄計無耶?　　佛言：不以分別起相待以言無。何以故?彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因離異不異，非由相待顯死角無。大意，若此分別，異兔角者，則非角因，若不異者，因彼而起。大意，分析牛角乃至極微，求不可得，異於有角言無角者，如是分別決定非理，二俱非有誰待於誰，若相待不成，待於有故言兔角無，不應分別，不正因故。有無論者，執有執無，二俱不成。　　大慧，復有外道，見色形狀虛空分齊而生執著，言色異虛空起於分別。大慧，虛空是色，隨人色種。大慧，色是虛空，能持所持建立性故。色空分齊應如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析其塵，其相不現。彼何所待，而言無耶?若待余物，彼亦如是。大慧，汝應遠離兔角牛角、虛空及色所有分別，汝及諸菩薩摩訶薩，應常觀察自心所見分別之相，於一切國土為諸佛子說觀察自心修行之法。　　爾時，世尊即說頌言：　　心所見無有，唯依心故起；　　身次所住影，眾生藏識現。　　心意及與識，自性五種法：　　二無我清凈，諸導師演說。　　長短共觀待，展轉互相生；　　因有故成無，因無故成有。　　微塵分別事，不起色分別；　　唯心所安立，惡見者不信。　　外道非行處，聲聞亦復然；　　救世之所說，自證之境界。　　注釋　　①能取所取：亦稱「能緣」、「所緣」。謂眼等心識，攀緣色等諸境。眼等諸識為能緣、能取，色等外境為所緣、所取。　 ②色究竟天：色界十八天之一，為色界之最高境界，故稱色究竟天。　 ③大種：即地、水、風、火四大。此四大遍於一切諸法，故名大；能造一切諸法，故名種。

　　譯文　　其時，大慧菩薩為凈眾生自心現流而問佛言：世尊，如何凈除眾生心習現流?是漸凈?還是頓凈?　　佛說：大慧，漸凈非頓凈。如庵羅果，漸熟非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸凈非頓凈；如陶匠造器，漸成非頓，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓；譬如大地生草木，漸生非頓生，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸非頓。大慧，譬如人學音樂書畫等種種技藝，漸成非頓成，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，是漸而非頓。另外，譬如明鏡頓現眾像而無分別，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓現一切無相境界而無分別；如日月一時遍照一切色像，諸佛如來凈除眾生心習現流，也是這樣，頓為示現下可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現一切眾生及諸佛國土，報佛如來也是這樣，頓能成熟一切眾生，令其於色究竟天清凈修行；譬如法身佛頓現報身佛及與化身佛，放大光明照諸世間，自證聖智境界也是這樣，頓現法相而為照耀，令一切眾生離於有無之惡見(以上所說凈眾生盡心習現流之四漸、四頓，乃是對不同根機而言，對鈍根者漸凈，對利根者頓凈)。　　又，大慧，報身佛說一切自相、共相法，是自心本識習氣因相，及妄計所執因相，更相系縛，種種幻事，眾生虛妄執著，以為真實，實皆無自性，悉不可得，譬如幻術師以幻術用草木瓦石，幻化而成各種色像，令見者生種種分別，實際上皆不真實。大慧，自相、共相一切諸法也是這樣，本無自性，依他緣而起，猶如幻事，而諸眾生虛妄計度，執以為實，此即是妄計自性執著緣起自性而起，此即是報身佛所說法相。　　又，大慧，法性佛所說法者，離一切妄想心相，建立自證聖智所證境界。大慧，化佛廣說六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，及五蘊、十二處、十八界，及解脫、諸識行相，隨宜建立諸法差別，超越外道惡見，超無色所行。大慧，法性佛遠離一切攀緣妄念，遠離一切所緣妄法，亦遠離一切所作妄業，非凡夫二乘外道執著我相所取境界。所以，大意，於自證聖智境界相當勤加修習，於自心所現的分別見相二分宜速遠離。　　又，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相和分別執著自性相。何謂聲聞乘自證聖智殊勝相?謂達苦、空、無常、無我境界，厭離五欲，棲心寂滅，於蘊界處一切諸法，若自相若共相，不壞其相，未達法無我，然達人無我。如是了知，心住於一境。住一境已，遂獲諸禪解脫三昧道果，而得出離，住自證聖智境界樂。但斷現行煩惱，未斷習氣煩惱；但離分段生死，未斷變易生死，此名聲聞乘自證聖智境界相。大菩薩雖也得此聖智境界相，但以大悲本願故，不入於涅槃，不取此三昧樂，大菩薩對此自證聖智樂不應修學。　　何謂分別執著自性相?謂知四大所造色等諸法，非如外道所言是神我等生，然取著於如來止啼授葯等權便說，於自、共相妄想執著，此名聲聞乘分別執著自性相。大菩薩於此法中應知、應舍，更入於人無我、法無我境界，由之漸進諸地。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，為凈心現流故而請佛言：世尊云何凈諸眾生自心現流?為漸次凈?為頓凈耶?　　佛言：大慧，漸凈非頓，如庵羅果漸熟非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸凈非頓；如陶師造器，漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓；譬如大地生諸草木，漸生非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，漸而非頓。大慧，譬如人學音樂書畫，種種伎術，漸成非頓，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，是漸而非頓。譬如明鏡，頓現眾像而無分別，諸佛如來凈諸眾生自心現流，亦復如是，頓現一切無相境界而無分別；如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來凈諸眾生自心過習，亦復如是，頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界；譬如藏識頓現於身及資生國土，一切境界，報佛亦爾，於色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行；譬如法佛頓現報佛及以化佛，光明照耀，自證聖境亦復如是，頓現法相而為照耀，令離一切有無惡見。　　複次，大慧，法性所流，佛說一切法自相共相，自心現習氣因相，妄計性所執因相，更相系屬種種幻事皆無自性，而諸眾生種種執著取以為實，悉不可得。複次，大慧，妄計自性執著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習氣力故，於緣起性中，有妄計性各種相現，是名妄計性生。大意，是名法性所流佛說法相。　　大慧，法性佛者，建立自證智所行離心自性相。大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧、蘊界處法，及諸解脫、諸識行相，建立差別，越外道見，超無色行。複次，大慧，法性佛非所攀緣，一切所緣一切所作相根量等相悉皆遠離，非凡夫二乘及諸外道，執著我相所取境界。是故，大慧，於自證聖智勝境界相當勤修學，於自心所現分別見相當速舍離。　　複次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證聖智殊勝相，分別執著自性相。云何自證聖智殊勝相?謂明見苦、空、無常、無我諸諦境界，離欲寂滅故，於蘊界處若自若共外不壞相，如實了知，故心住一境。住一境已，擭禪解脫三味道果，而得出離，住自證聖智境界樂。末離習氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證聖智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界，以憐愍眾生故，本願所持故，不證寂滅門及三昧樂，諸菩薩摩訶薩於此自證聖智樂中，不應修學。　　大意，云何分別執著自性相?所謂知堅濕暖動青黃赤白，如是等法非作者生，然依敖理見自共相，分別執著，是名聲聞乘分別執著相。菩薩摩訶薩於此法中，應知應舍離人無我見，人法無我相，漸住諸地。

　　譯文　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，不同於外道所說常不思議作者嗎?　　佛說：大慧，此自證聖智第一義境，不同於外道所說的作者得常不思議，為什麼呢?外道以作者為常不思議因相，此因自相不相應，以何顯於常不思議境?若因自相相應，則是常，非常不思議境。大慧，我所說的第一義常不思議因自相成，由能所因相俱離有無，自證聖智所行相故有相而非別境，以第一義智其因故有因而非生滅。離有離無故非作者，譬如虛空、涅槃寂滅法，故常不思議。所以，我說如來自證聖智常不思議，不同於外道所說的常不思議。大慧，此常不思議是如來自證聖智所行真理，所以大菩薩應當勤加修學。　　此外，大慧，外道所說的常不思議，以無常變異為因，非是以自覺所行相為因，故是無常不思議，非是常不思議。大慧，外道所謂常不思議，以世間所作法生而還滅、有而還無，此屬無常非是常。我也見世間所作法生而還滅、有而還無，說之為無常，不說之為常。大慧，外道以此等無常因相說常不思議，此因相本身即不真實，如同兔角，故其所說常不思議唯是妄想言說，為什麼呢?其因相非是常因，如同兔角故。大慧，我所說的常不思議以自證聖智為因，不以外法之無常變易為因，外道則與此相反。實際上，如果不懂得自因之相離有無、超情識，而妄計在於自證聖智所行相外，如此之常不思議不應說。　　大慧，諸聲聞畏怖生死輪迴之苦而趣求涅槃，不知生死涅槃差別之相，實是虛妄分別的結果，妄以灰身滅智、諸根境滅為涅槃，不知證自智境、轉染成凈為大涅槃，彼愚痴人以生死異涅槃，為此愚夫說斷生死入涅槃，故說三乘種性，彼愚痴人以為此三乘說為究竟義，不說一切唯心，心外無境。大慧，此諸聲聞不知過去、未來、現在三世諸佛所說自心境界，取心外之境，常於六道輪迴不絕。　　又，大慧，過去、未來、現在三世諸佛說一切法不生，因為一切諸法皆是自心虛妄分別所見，均無自性，離有生、無生二種見故，譬如兔、馬之角，本無生滅、有無，愚痴凡夫妄取生滅、有無之見。唯有如來自智所證境界，一切法自體性不生，非愚夫有無分別境界。大慧，眾生及其所依住之器世間，一切皆是藏識影像，能所二取之所變現，均無自性，彼諸愚夫為生住異滅種種現象所迷惑，於中妄起有無分別之見。因此，大慧，你等大菩薩應於一切法不生義中勤加修學。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如來所說常不思議自證聖智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶?　　佛言：大慧，非諸外道作者得常不思議，所以者何?諸外道常不思議因自相不成，既因自相不成，以何顯示常不思議。大慧，外道所說常不思議若因自相成彼則有常，但以作者為因相故，常不思議不成。大意，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無，自證聖智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故非作者，如虛空涅槃寂滅法故常不思議。是故，我說常不思議，不同外道所有爭論。大慧，此常不思議，是諸如來自證聖智所行真理，是故菩薩當勤修學。　　複次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已比知足是常，我亦見所作法有已還無，無常已不因此說為常。大慧，外道以如是因相成常不思議，此因相非有，同於兔角故，常不思議唯是分別但有言說，何故彼因同於兔角，無自因相故。大慧，我常不思議以自證為因相，不以外法有已還無無常為因，外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恆在於自證聖智所行相外，此不應說。　　複次，大慧，諸聲聞①畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別之相，一切皆是妄分別有，無所有故，妄計未來諸根境滅以為涅槃，不知證自智境界轉所依藏識為大涅槃。彼愚痴人說有三乘②，不說唯心無有境界。大慧，彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪迴不絕。　　複次，大慧，去、來、現在諸如來說一切法不生，何以故?自心所見非有性故，離有無生故，如禿馬等角，凡愚妄取，唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。大意，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取能取二種相現，彼諸愚夫，隨生住滅③二見中故，於中妄起有、無分別。大慧，汝於此義當勤修學。　　注釋　　①聲聞：指聽聞佛之言教，修習「四諦」法等而得覺悟，其修行的最高境界是得阿羅漢果。　　②三乘：指引導眾生到彼岸、得解脫的三種方法或途徑。三乘在佛教中有種種之分，如大乘之三乘、小乘之三乘、大小合論之三乘以及與一乘相對之三乘，通常以聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘(或佛乘)說三乘。　③生住滅：亦即藏識之生住異滅四相。藏識之體無生滅，由於無明動念，而有生住異滅四相。四相前細後粗，最細者為生相，最粗者為滅相，中間是住相、異相。

　　譯文　　此外，大慧，有五種種性。哪五種種性呢?即聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。大慧，如何知是聲聞乘種性?謂如聞說於五蘊、十處、十八界一切諸法自相共相，聽聞苦、集、滅、道四聖諦時，悲喜交集，喜樂修學，而對於緣起之相不樂觀悟，應知此是聲聞乘種性。達此聲聞乘境界者，相當於菩薩第五、第六地，斷現行煩惱而未斷習氣及所知障，未度不思議變易死。此等眾生常自以為：我生已盡，道行已立，所作已辦，日後不再輪迴受報，達於人無我境界，乃至趣入涅槃境界。　　大慧，還有一類眾生求證涅槃，妄計覺知我、人、眾生、壽者等各各差別，謂此是涅槃；另有一類眾生，說言一切諸法，因神我而有，謂此即是涅槃。大慧，此等眾生不得解脫，因為都未能通達法無我。這是聲聞乘及外道種性，於未出離苦海而自以為已超脫生死，你等應勤修習，舍此種種惡見，以期趣入如來種性。　　大慧，如何知是緣覺乘種性?謂若聽聞緣起諸法，無量歡欣，喜樂修學，遠離憒鬧吵雜的種種因緣，無所染著，或時聞說現種種身，或一身分為多身，或多身合為一身，神通變化，無礙自在。一心信受此緣起法，決不違背，當知此即是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。　　大慧，如來乘種性所證法有三種，一是自性無自性法，二是內身自證聖智法，三是外諸佛剎廣大法。所謂自性無自性法者，即三自性三無性秘密法；內身自證聖智法者，即佛所自證之一乘了義不思議真實法；外諸佛剎廣大法者，即以大悲願攝化眾生、莊嚴凈土，究竟到於一切智地法。大慧，若有聞說此法，及見自心所現之正依二報，建立阿賴耶識不思議境者，不驚、不怖、不畏，當知此即是如來乘種性。大慧，不定種性者，謂若聞說三乘法時，隨生信人，順學而成，其性可栘而不固定，故稱不定種性。大慧，為不定種性者而說是種性，令其知權趣實，證人第八無所有地，故說此種性。大慧，彼聲聞乘種性，若能證知識性，見法無我，斷煩惱結，最終當入佛地，得如來身。　　其時，世尊即說頌言：　　預入聖流之須陀洹，一來天人受報之斯陀洹，　　不再受生欲界之阿那舍,永無生死果報之阿羅漢，　　如是聲聞乘四聖人，其心皆悉迷惑。　　我所立三乘一乘及非乘，　　為愚夫愚婦隨機方便說。　　第一義法門，遠離於有無，　　安住於無所有境界，何有三乘之名?　　如來所說諸禪三昧、滅盡定諸法，　　為愚妄凡夫作如是說，離心不可得。　　此外，大慧，此中一闡提，何故沒有追求解脫、入涅槃之慾望?大慧，因他已經斷絕了一切善根的緣故，因他已發願為濟度一切眾生出離生死苦海，眾生不度盡,永不入涅槃的緣故(此指大悲闡提)。何謂斷絕一切善根?即其誹謗大乘法藏，不隨順佛經諸解脫之說，善根斷盡，不入於涅槃。何謂為無始眾生髮願不入涅槃?謂諸菩薩曾發願，欲濟度一切眾生入於涅槃，若有一眾生未入涅槃，我即不入。就其不入涅槃說，此大悲菩薩也名為一闡提。此二種闡提即屬於無種性者。　　大慧菩薩說：世尊，此中何者是畢竟不入於涅槃者?　　佛說：大慧，彼菩薩一闡提，了知一切法本來寂滅，與涅槃無異，是畢竟不入於涅槃者，並不是那種斷盡善根一闡提者。為什麼這樣說呢?因為斷善根闡提，以佛之威力，其後善根還生，為什麼呢?佛對於一切眾生都不會拋棄，所以，畢竟不入於涅槃者，只有菩薩一闡提。　　原典　　複次，大慧，有五種種性，何等為五?謂聲聞乘種性，緣覺①乘種性，如來乘種性，不定種性，無種性。大慧，云何知是聲聞乘種性?謂若聞說於蘊界處自相、共相，若知若證舉身毛豎，心樂修習，於緣起相不樂觀察，應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已，於五、六地斷煩惱結，不斷煩惱習，住不思議死，正師子吼言：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，修習人無我，乃至生於得涅槃覺。　　大慧，復有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養者、取者，此是涅槃，復有說言見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故，此是聲聞乘及外道種性，於未出中，生出離想，應勤修習，舍此惡見。　　大慧，云何知是緣覺乘種性?謂若聞說緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚，離憒鬧緣，無所執著，有時聞說現種種身，或聚或散神通變化，其心信受無所違逆，當知此是緣覺乘種性，應為其說緣覺乘法。　　大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法，內身自證聖智法，外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞說此一一法及自心所現、身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當知此是如來乘性。大慧，不定種性者，謂聞說彼三種法時，隨生信解，而順修學。大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我凈煩惱習，畢竟當得如來之身。　　爾時，世尊即說頌言：　　預流②一來果③，不還④阿羅漢⑤；　　是等諸聖人，其心悉迷惑。　　我所立三乘，一乘及非乘；　　為愚夫少智，樂寂諸聖說。　　第一義法門，遠離於二取；　　住於無境界，何建立三乘?　　諸禪及無量，無色三摩提；　　乃至滅受想，唯心不可得。　　複次，大慧，此中一闡提何故於解脫中不生欲樂?大慧，以舍一切善根故。為無始眾生起願故。云何舍一切善根?謂謗菩薩藏，言此非隨順契經調伏解脫之說，作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起願?謂諸菩薩以本願方便，願一切眾生悉入涅槃，若一眾生未入涅槃者，我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。　　大慧菩薩言：世尊，此中何者畢竟不入涅槃?　　佛言：大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故?舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生，所以者何?佛於一切眾生無舍時故，是故菩薩一闡提不入涅槃。　　注釋　　①緣覺：或稱「獨覺」，即於無佛之世，觀緣起法，獨自覺悟。　　②預流：聲聞乘四果之一，或作「須陀洹果」。意為初入聖流，是四果中最低的一個果位。　　③一來果：聲聞乘四果之一，或作「斯陀含果」。得此果者雖已斷欲界九品修惑之前六品，但尚余後三品之修惑，故尚須一往一來於天上人間受生，故名「一來果」。　　④不還：聲聞乘四果之一，或作「阿那含果」。得此果者已斷盡「一來果」位，尚余之後三品修惑，不再來欲界受生，其後受生必在色界、無色界。　　⑤阿羅漢：聲聞乘四果之一，也作「不生」、「殺賊」等。此果已斷盡一切見、修二惑，不再來三界受生，是聲聞乘之最高果位。

　　譯文　　此外，大菩薩應當善知三自性相。何謂三自性相?即妄計自性、緣起自性和圓成自性。大慧，妄計自性從諸法之形相生。如何從諸法之形相生?謂其從因緣而起的現象中，起種種執著。此種執著於緣起事相之妄計性，更可分為二種，這就是諸佛所說的名相執著和事相執著。大慧，所謂事相執著者，即於內外法中起執著於自相、共相;所謂名相執著者，即於內外法中起諸如男女、衣瓶等等名相。此即是二種妄計自性相。大慧，諸法從因緣而生，此即名緣起自性。何謂圓成實性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，此即如來藏自性清凈心。　　其時，世尊即說頌曰：　　名相分別，是妄計緣起二性相；　　正智如如，即是圓成實性。　　大慧，以上所說即是五法、三自性法門，自證聖智所行境界，你等大菩薩應勤加修學。　　此外，大慧，大菩薩應當善於觀察、了知二無我相。何謂二無我相?所謂人無我、法無我。大慧，何謂人無我?謂五蘊、十二處、十八界一切諸法，都無其主宰、實在之性。一切無知愛業之所生起，眼等諸識取著於色而虛妄執著，乃至一切可見之國土世間，都是如來藏自性清凈心之所顯現，剎那相續，念念不住，如河流、如種子、如燈焰、如猛風、如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈之處，如飛蠅;不知滿足，轉薪更熾，如猛火。為無始虛偽習業所薰，於三途六趣中輪轉不息，如汲水輪，循環不停;種種色身如木人，因機關而動，如死屍，借咒術而起行。如能善知蘊界入諸法悉無有我，如木人死屍，是名無人我智。　　大慧，如何是法無我智?謂知蘊界處諸法是妄計性，如蘊界處空無我、我所，唯共積集煩惱業故，如以業愛之繩自縛，由因緣展轉相生，實在是無我無作者，一切諸法也是這樣，離自相共相，由虛妄分別，種種相現，愚夫妄加分別，非諸聖者之智見。這樣觀察一切諸法，遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。得此智慧，知人我皆妄，即入初地，由之次第漸進乃至十地。住此地後，有大寶宮殿蓮花王座，菩薩成就如幻三昧，坐其上而受佛位，同行菩薩前後圍繞，一切諸佛從十方來，以手摩頂授予佛位，如轉輪王授太子王位，超菩薩地，獲如來身。大慧，此是名見法無我相，你及諸大菩薩應當勤加修學。　　原典　　複次，大慧，菩薩摩訶薩當善知三自性相。何者為三?所謂妄計自性、緣起自性，圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何從相生?謂彼依緣起事相種種顯現，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相，事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內外法，柑計著相者，謂即彼內外法中，計著自、共相，是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性?謂離名相事相一切分別，自證聖智所行真如。大慧，此是圓戍自性如來藏心。　　爾時，世簞即說頌言：　　名相分別，二自性相;　　正智真如，是圓成性。　　大慧，是名觀察五法自性相法門，自證聖智所行境界，汝及諸菩薩摩訶薩當勤修學。　　複次，大慧，菩薩摩訶薩當善觀察二無我相。何者為二?所謂人無我相、法無我相。大慧，何者是人無我相?謂蘊界處離我、我所，無知愛業之所生起，眼等識生取於色等而生計著；又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現，剎那相續，變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風，如浮雲。躁動不安，如猿猴；樂不凈處，如飛蠅；不知厭足，如猛火。無始虛偽習氣為因，諸有趣中流轉不息，如汲水輪，種種色身威儀進止，譬如死屍咒力故行，亦如木人因機運動，若能於此善知其相，是名人無我智。　　大慧，云何為法無我智?謂知蘊界處是妄計性，如蘊界處離我、我所，唯共積聚愛業繩縛，互為緣起，無能作者。蘊等亦爾，離自、共相，虛妄分別種種相現，愚夫分別非諸聖者，如是觀察一切諸法離心、意、意識、五法自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地，心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法雲。諸有所作皆悉已辦，住是地已，有大寶蓮花王眾寶莊嚴，於其花上有寶宮殿，狀如蓮花，菩薩往修幻性法門之所成就，而坐其上，同行佛子前後圍繞，一切佛剎所有如來，皆舒其手，如轉輪王子灌頂之法，而灌其頂，超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相，汝及諸菩薩摩訶薩應勤修學。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說建立誹謗相，使我及諸大菩薩離此惡見，速得無上正等正覺，得正覺後，於正法不生誹謗。佛接受大慧勸請，即說偈頌說：　　眾生及器世間依正諸法，都是自心之影像，　　愚痴凡夫不識此理，起無中說有、有中說無之建立誹謗相，　　此諸所起實在只是心之作用，離開自心一切了不可得。　　其時，世尊為了重明此義，便對大慧說：有四種於無中說有之「建立」。那四種呢?一是無有相建立相，二無有見建立見，三無有因建立因，四無有性建立性。大慧，所謂誹謗相者，亦即於諸惡見所建立之法，不善於觀察，不見諸法之實相，即言一切諸法皆無，此即是誹謗相。　　大慧，何謂無有相建立相?亦即蘊界處諸法之自相、共相，本無所有，但卻於此而生計著諸法之自相與共相，如此邪妄分別，乃由無始以來各種惡習所薰而成，此即是無有相建立相；如何是無有見建立見?亦即於蘊界處諸法建立我、人、眾生、壽者等見，此即是無有見建立見;如何是無有因建立因?亦即初識本來非從因而生，後因眼色等而生如幻，生而有，有而還滅，念念不住，是名無有因建立因;如何是無有性建立性?亦即涅槃、虛空、非擇滅三無為法，本來無有作法，而於此生計著，其實，此法離性、非性，離於有無。大慧，一切諸法猶如毛輪兔角，此是名無有性建立性。　　大慧，於無說有之「建立」和於有說無之「誹謗」，二者都是凡愚不了一切唯心所現而妄生分別，此非是聖者之見。因此，你應當勤加觀察，遠離此二種惡見。大慧，大菩薩善知八識、五法、三自性、二無我，為利益眾生，故現種種身，如依緣起性而起種種法，也如摩尼寶珠不作於心而隨色變現，出現於各種佛會，聽聞佛法，了知一切法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅、斷常等惡見，不住於聲聞、緣覺二乘境界，成就無量百千億三昧，既得三昧，逼游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，弘揚三寶，證正等覺，成如來身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是自心所現，令悉遠離有、無等執著。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊，願說建立誹謗相，令我及諸菩薩摩訶薩離此惡兒，疾得阿耨多羅三藐三菩提，得菩提已，破建立常誹謗斷見，令於正法不生毀謗。　　佛受其請，即說頌言：　　身資財所住，皆唯心影像，　　凡愚不能了，起建立誹謗，　　所起但是心，離心不可得。　　爾時，世尊欲重明此義，告大慧言：有四種無有有建立，何者為四?所謂無有相建立相，無有見建立見，無有因建立因，無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂於諸惡見所建立法。求不可得，不善觀察，遂生誹謗，此是建立誹謗相。　　大慧，云何無有相建立相?謂於蘊界處自相、共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習所生，是名無有相建立相；云何無有見建立見?謂於蘊界處建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見；云何無有因建立因?謂初識前無因不生，其初識本無，後眼色明念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因；云何無有性建立性?謂於虛空、涅槃、非數滅無作執著建立。大意，此離非性一切諸法，離於有無，猶如毛輪、兔、馬等角，是名無有性建立性。　　大慧，建立誹謗皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸聖者，是故汝等當勤觀察，遠離此見。大慧，菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身，如依緣起，起妄計性，亦如摩尼隨心現色，普入佛會聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中花、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧，得此三昧已，遍游一切諸佛國土，供養諸佛，生諸天上，顯揚三寶，示現佛身，為諸聲聞菩薩大眾說外道境界皆唯是心，悉令遠離有、無等執。

　　譯文　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請為我等說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟得此相，離有、無分別，速得無上正等正覺。　　佛說：你等好好聽著，我當為你等演說。大慧，空者，即是妄計性法體(虛妄分別諸法，實無自性、自體)，為執著於妄計性者說空、無生、無二、無自性。大慧，空性略說有七種。即相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。　　何謂相空?謂一切法因緣和合，展轉而生，求其自相、共相均不可得，分析推求，無自體故，此即名一切自相空。　　何謂自性空?謂一切法均無自性，名自性空。　　何謂無行空?謂一切法本性常寂滅，無有諸行，是名無行空。　　何謂行空?謂五蘊諸法，從眾緣而起，離我、我所，是名行空。　　何謂一切法不可說空?謂一切法從妄想所起，無自性、離言說，是名不可說空。　　何謂第一義聖智大空?謂諸佛得自覺聖智第一義時，一切妄想惡見習氣悉皆遠離，是名第一義聖智大空。　　何謂彼彼空?謂於此無彼，於彼無此，故名彼彼空。譬如鹿子(人名，其母即毗舍佉優婆夷，信仰三寶，造立精舍供比丘安住，於中不養象馬牛羊等)母堂，無有象馬牛羊等，我說其堂空，不是說其堂無比丘眾。大慧，非指堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂其它處無象馬牛羊。大慧，一切法自相、共相，於此於彼求不可得，是故說名彼彼空。以上所說即是七種空。此七種空中，彼彼空最粗，你等應當遠離。　　此外，大慧，所謂無生者，自體不生，非無因緣等生，住八地如幻三昧以上，稱此為無生。大慧，無自性者，以自體不生故說無自性。大慧，一切法無自性，念念不住，因緣而起，故名無自性。何謂無二相?大慧，如光影，如長短，如黑白，皆相對待而得成立，無待而不能成立，無自體自性故。大慧，非於生死之外而有涅槃，一切法也是這樣，此即是無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，此法你等當勤修學。　　其時，世尊重說頌說：　　我常說一切諸法自性本空，遠離斷滅與真常；　　生與死如夢亦如幻，都是愚痴者造業之結果。　　生死之與涅槃，本來無二亦無別；　　愚夫愚婦虛妄分別，一切諸佛離於有無。　　其時，世尊又對大慧菩薩說：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說經典之中，佛經中都有此義。大慧，佛經隨順一切眾生心而說，但其真實義不在於文字言句之中。譬如春時陽焰，誘惑諸獸生水想，而實無水。眾經所說也是這樣，隨諸眾生之根機智慧，而有種種說法，為令各類眾生皆得歡喜，方便趣入，並非佛經中所說的每句話，都是顯示佛教真實義。大慧，你應當依義莫依於語言文字。　　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋痴中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?　　佛說：大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。　　其時，世尊重說頌曰：　　外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；　　或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。　　原典　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：原為我說一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩悟此相故，離有、無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。　　佛言：諦聽，當為汝說。大慧，空者即是妄計性句義。大意，為執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。大慧，略說空性有七種。謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義聖智大空、彼彼空。　　云何相空?謂一切法自相、共相空，展轉積聚互相待故。分析推求無所有故，自他及共皆不生故。自、共相無生亦無住，是故名一切法自相空。　　云何自性空?謂一切法自性不生，是名自性空。　　云何無行空?所謂諸蘊本來涅槃，無有諸行，是名無行空。　　云何行空?所謂諸蘊由業及因和合而起，離我、我所，是名行空。　　云何一切法不可說空?謂一切法妄計自性無可言說，是名不可說空。　　云何第一義聖智大空?謂得自證智時，一切諸見過習悉離，是名第一義聖智大空。　　云何彼彼空?謂於此無彼，是名彼彼空，譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等。我說彼堂空非無比丘眾。大意，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自、共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應遠離。　　複次，大慧，無生者，自體不生而非不生，除住三昧，是名無生。大慧，無自性者以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見後變異故，是名無自性。云何無二相?大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非於生死外有涅槃，非於涅槃有生死，生死涅槃無相違相，如生死涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當勤修學。　　爾時，世尊重說頌言：　　我常說空法，遠離於斷常；　　生死如幻夢，而業亦不壞。　　虛空及涅槃，滅度亦如是；　　愚夫妄分別，諸聖離有無。　　爾時，世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在於言中，譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想，而實無水，眾經所說亦復如是，隨諸愚夫自所分別，令生歡喜，非皆顯示聖智證處真實之法。大慧，應隨順義，莫著言說。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，修多羅中說如來藏本性清凈，常恆不斷，無有變易，具三十二相，在於一切人生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚痴等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中，外道說我是常作者，離於求耶自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道說我耶?　　佛言：大慧，我說如來藏不同外道所說之我。大慧，如來應正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門，未來、現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧，譬如陶師於泥聚中，以人功、水杖、輪繩方便作種種器，如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我，若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。　　爾時，世尊即說頌曰：　　士夫相續蘊，眾緣及微塵：　　勝自在作者，此但心分別。

　　譯文　　其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。　　佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善於觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所薰，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。　　大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。　　大慧問道：世尊，如何名意生身?　　佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現形十方以化眾生。大慧，譬如心意於無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離於生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所薰，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。　　其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。　　佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。　　大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一併為因，而生果;相屬因者，謂內外法一併為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關係亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。　　大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什麼呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣(詳見原典之注釋)所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。　　原典　　爾時，大慧菩薩觀未來一切眾生，復請佛言：願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。　　佛言：大慧，菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四?謂觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧，云何觀察自心所現?謂觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無來去，無始執著過習所薰，三界種種色行名言系縛，身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。　　大慧，云何得離生住滅見?所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故，如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識五法自性二無我境，轉所依止，擭意生身①。　　大慧言：世尊，以何因緣名意生身?　　佛言：大慧，意生身者，譬如慧去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾諧於彼，非是其身及山河石壁所能為礙，意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧，云何觀察外法無性?謂觀察一切法如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧，是名菩薩具四種法成大修行。汝應如是勤加修學。　　爾時，大慧菩薩摩訶薩復請佛言：願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見不妄執諸法漸生頓生。　　佛言：大慧，一切法因緣生二種，謂內及外。外者謂以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合成瓶，如泥瓶、縷迭、草席、種芽、酪酥，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者謂無明愛業等生蘊界處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。　　大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當有因者，謂內外法作因生果；相屬因者，謂內外法從緣生果，蘊種子等；相因者，作無間相生相續果；能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王;顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物；觀待因者，謂滅時相續斷無妄想生。　　大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求因相不可得故；若漸生者求其體相亦不可得，如未生子，云何名父?諸計度人言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣②等，能生所生互相系屬，次第生者理不得成，皆是妄情執著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自、共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧，是故應離因緣所作和合相中漸、頓生見。　　注釋　　①意生身：指初地以上菩薩之受生，無礙自在，隨意而生，名意生身。　　②因緣、所緣緣、無間緣、增上緣：統稱為四緣，指一切有為法藉以生起的四類條件，其中「因緣」指生起事物、造成業報之原因和條件，如六根為因，六塵為緣；「無間緣」指諸法相續而生，次第無間；「所緣緣」指諸法為心識之認識對象，為心之所緣慮；「增上緣」指六根能照境發識，有增上之力用。