《論語》孝弟

06-02

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

譯文

有子說：「他的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜好觸犯上級，這種人是很少的；不好觸犯上級，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事物〔基礎工作〕，根本建立了，〔基礎樹立了，〕『道』就會產生。〔做人治國的原則也就有了。〕孝順父母，敬愛兄長，這就是『仁』的根本啊！〔基礎吧!〕」

注釋

有子——姓有，名若，字子有。孔子弟子。《論語》記載孔子弟子一般稱字，獨曾參和有若稱子（冉有和閔子騫偶或稱子），據此推測，《論語》可能系二人弟子所纂。有若在孔子死後一度為孔門所尊崇。他曾提出諸如「禮之用，和為貴」等許多著名主張，豐富了儒家學說。

孝弟——孔子倡導的重要道德規範。孝弟觀念是孔子倫理思想的重要組成部分。指孝順父母，尊兄愛弟。實際上包括了對待父母以及兄弟之間的全部正確態度和做法。孝弟二者，孔子更重視孝。孝的一般意義指奉養、孝順父母。孔儒把孝看作仁的根本。《孝經》：「夫孝，德之本地，教之所由生也。」孝是個人修養的出發點，是齊家、治國、平天下的倫理基礎。弟同「悌」，敬愛兄長。朱熹《集注》：「善事父母為孝，善事兄長為弟。」

為仁之本——意思是以孝弟作為仁的根本〔基礎〕。另解，「仁」即「人」（古時二字時或混用），「為仁之本」即做人的根本。

提示

有子的話可以分作兩部分看。前一部分是「擺事實」：孝悌之人不會犯上作亂，這樣有利於穩固以宗法血緣關係為基礎的政治體制，有益於維護社會安定。後一部分是「講道理」：重在「孝弟也者，其為仁之本與」這一論斷。這句話可以有兩種解讀。一是：孝弟是「仁」的基礎，是實行仁德的根本；二是：孝弟是做人的根本。無論是儒家的「孝道」，還是中華民族心理的孝觀念，這兩種解讀都是被認同的。

應當注意的是「孝」作為倫理思想、道德規範在傳承過程中，被「誤讀曲解」，形成消極因素，如愚孝愚弟等，須認真識別。

子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎(泛)愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

譯文

孔子說：「弟子們，〔後生小子，〕在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；〔出門在外，要尊從師長；〕寡言少語，說則誠實可信，〔言行要謹慎，要誠實可信，〕博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力，就去學習文獻〔文化〕。」

注釋

弟子——有二義：（一）年紀幼小之人；（二）學生。

出、入——《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮。」「入」為「入父宮」，「出」為「出己宮」。

謹——楊伯峻《譯註》：「寡言叫做謹。」朱熹《集注》：「謹者，行之有常也。」亦可作「謹慎」，「慎重小心」解。

仁——指代有仁德之人，仁人。

提示

孔子之教，德育為首。養德，以孝、悌為本。「入」、「出」於「孝」、「弟」之間，在此基礎上培養仁德。力行之餘，「學文」也是必不可少的。提高理性認識，增長知識，加強學養。

清人李毓秀根據這段「聖人訓」的文意加以發揮，寫成訓誡類（兒童守則）的蒙書《弟子規》（原名《訓蒙文》，經清人賈存仁改編，易名），成為清代中葉以後流行最廣，影響最大的啟蒙教材，有「童蒙養正寶典」之譽。1080字的《弟子規》，內容翔實，涵蓋深廣，已經超越時空顯示了它的普世價值。《弟子規》為「弟子」們提供做人做事做學問的規範。學習、踐行《弟子規》將為人的一生紮下善根，打下良好基礎。推廣《弟子規》也將有益於深植中國傳統文化之根，促進社會的文明建設。應當歷史地看待《弟子規》，對其內容進行必要的識別，這是不言而喻的。

孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」

譯文

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「做父母的只是為孝子的疾病發愁。〔對父母，要特別為他們的疾病擔憂。〕」

注釋

孟武伯——仲孫彘，孟懿子之子，「武」是謚號。魯國人。

其——第三人稱代詞，相當於「他的」，「他們的」。這句中指代父母，抑或兒女？父母憂子女，還是子女憂父母？歷來有兩種解讀。

提示

父母對子女的疼愛、關心無微不至。做子女的，如果能讓父母除疾病之外，對自己什麼都不擔心，就是盡孝了。

讓家長（父母）省心，放心，開心是最大的孝。

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎？」

譯文

子游問孝道。孔子說：「現在的所謂孝，就是說能夠養活父母。至於犬馬都能得到飼養；若不存心嚴肅地孝順父母，〔如果供養父母不存心誠敬，〕那麼養活父母與飼養犬馬怎樣去分別呢?」

注釋

子游——姓言名偃，字子游。孔子弟子。言游的後學在戰國時期曾形成一個較大，較有影響的學派。

養——朱熹《集注》：「養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。」它說不取。

敬——有二解。（一）尊敬，不違禮。（二）敬慎，嚴肅認真。

提示

「孝」包括養親，事親，敬親幾個方面。強調「敬」重，並將其與順從和諫諍作為子女對待父母的價值標準、行為準則。這也是儒家孝道的獨特之處。「孟懿子問孝」孔子答以「無違。」（見《為政》二·五）就是說，對待父母要事事依「禮」而行，無所違。不違禮，也就意味著「敬」；不違禮，也能做到順從；不違禮，必要時也應諫諍。

子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

譯文

孔子說：「侍奉父母，（如果父母有不對的地方，）要委婉地勸說他們。看到自己的心意沒有被聽從，〔看到父母的心裡不願聽從，〕仍然尊敬而不觸犯他們，憂愁但不怨恨。〔替他們勞苦而不抱怨。〕」

注釋

幾——音ji，輕微，婉轉。

違——觸忤，冒犯。

勞而不怨——另見《堯曰》二〇·二：「君子惠而不費，勞而不怨」。意謂「勞動百姓，百姓卻不怨恨」。作為成語，「勞而不怨」兼有「雖然勞動很辛苦，很勞累，卻沒有怨言」（多用於孝子事親），以及「合理地調用人力，人民雖勞苦，也不埋怨」兩種意義。「勞」又有「憂愁」之意。《詩經·國風·邶風·燕燕》：「瞻望弗及，實勞我心。」

提示

孝順，並不意味著絕對服從。「父有爭（直言敢諫）子，則身不陷於不義」。《孝經》有《諫諍》章專門闡述此孝道。當然，「諫」須注意態度，方法。《禮記·內則》也說：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫」；「諫若不入，起敬起孝，悅則復諫」。

子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

譯文

子夏問孝道。孔子說：「兒女在父母面前經常有愉悅的容色，是件難事。〔最不容易的是對父母始終和顏悅色。〕有事情，年輕人效勞；〔兒女替父母去做；〕有酒有餚，年長者〔父母〕吃喝，難道這竟可以認為是孝嗎？」

注釋

色難——兩種解讀。另解為「侍奉父母的容色」，今不取。

弟子——年幼者；晚輩，兒女。

先生——年長者。另見《憲問》一四·四四：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。」「先生饌」之「先生」又「謂父兄」（見何晏《集解》）。

曾——副詞，難道，竟然。

提示

孝，體現於不同方面、不同層次。最根本的是要發自內心，由衷。誠於內，形於「色」。孝集中表現於容色上。《禮記·祭義》：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。」