慈誠羅珠堪布：千萬不能忘記，無論修什麼法都不能離開菩提心（四）

願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，

猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。

當我們看到性格下劣的眾生遇到很大痛苦的時候。譬如說：在屠宰場里，看到畜生遭遇被宰殺的痛苦；或是知道某人正在承受難忍的病痛之苦，卻沒有錢去看病；或是其他眾生在遭受不同程度的痛苦，需要我們去幫助的時候，我們要把這些眾生當作寶藏一樣對待。

一般來說，在遇到金礦、鑽石礦或者珠寶聚集的寶藏之際，我們會迫不及待地去挖掘，去開採，這樣就可以發財。同樣的，當我們發現這些眾生受痛苦的時候，千萬不能逃避，而應積極主動地、高興萬分地投入到幫助眾生的事業當中。為什麼要高興呢？是不是看見這些眾生受痛苦而感到高興？當然不是！眾生痛苦菩薩怎麼可能高興呢？高興的原因，是因為我們有這個機會去利益眾生。

譬如：前幾年發生海嘯的時候，作為佛教徒，就不能找種種原因退卻，說什麼「那個地方很危險，我不願意親自去幫助他們，而只能給他們捐點錢」等等，平時我們修菩提心、發菩提心的時候想得也很好——要為眾生如何如何，恨不得把自己的生命都馬上捐出去，但真正在眾生遇到危難的時候，就退避三舍，這就不是大乘修行人的做法。

我們雖然也有煩惱和痛苦，也不是完全自由的人，也需要佛菩薩的加持和幫助，但同時我們也可以幫助其他眾生，這是一個機會，這個機會是非常難得的，我們不能忘記這一點！我們可以試想一下，如果我們墮入地獄、餓鬼道或者旁生道，有沒有這樣的機會？沒有！不要說三惡趣的眾生，即使是天人，有沒有利益眾生的機會也很難說。雖然天人因前世的善業，而擁有健康、長壽、受用等世間福報，但他們卻不一定有利益眾生的念頭，非天就更沒有了，唯一擁有這種機會的，就只有人。

利益眾生的機會千載難逢，做一個有錢、有權、有名利的人不是很難。如果我們真正相信因果，哪怕在佛像前供一朵花，這個福報都足夠我們在多世累劫中做有錢、有權、有名利的人，但是，做一個有利益眾生機會的人，卻是非常難得的。

本來每個人都可以有這樣的機會，然而，很多人卻沒有這樣的概念。我們很幸運，不但有了這樣的機會，而且也懂得怎樣去利益眾生。你們有沒有想過，如果今天有人告訴我們：你只能選擇一個東西保留到後世，你們會選什麼？金錢、健康還是智慧呢？我認為，其他什麼都可以不保留，但有一件事情不能不保留，那就是利益眾生的機會。假設沒有利益眾生的機會，那我們生存的意義又是什麼呢？吃喝玩樂嗎？保留這些值不值得？世界上有各種各樣的生命，他們吃的、穿的、用的都不一樣，但他們都可以維持自己的生命，吃穿不是什麼重要的問題。

你們一定要好好地思維一下，如果你們最終選擇了利益眾生，我認為至少你們的想法是很好的，即使不一定走上了大乘的路，但至少往大乘佛法靠近了一點。

凡夫的心非常不穩定，自己都拿不定主意。即使我們想保留這種機會，也不是想留下來就能留下來的。如果想保留利益眾生的機會，第一是要發菩提心，第二是要積累資糧。

我們一定要發自內心地思維，不要只是表面上念念經，說什麼「我要修加行，要是不修加行，我就不能聽密法、修密法；如果不修密法，我就會墮地獄，那樣好痛苦呀」等等，凡事都以自私為宗旨。當我們充分了解自己的時候，才發現自己既沒有出離心，也沒有菩提心，那就是十分可悲的事情了。

譬如說：在飛機激烈顛簸，即將發生空難的時候，如果有一個人被扔下去，其他人就可以存活的話，我們能不能選擇被扔下去，那個時候就很懸了！都不想死了！你們有沒有想過這種情況，我是想過的，真的很難！在生死關頭，就不一定像在飛機走得很平穩，或在地面上修菩提心時想得那麼容易了，所以，在生死存亡的關鍵時刻，才能真正考驗自己。

再譬如說：在沒有生病，或沒有痛苦的時候，我們都覺得自己可以做到自他相換、自輕他重，但是，真正要把別人的病痛和苦難轉移到我們身上的時候，很多人就準備往後退了。

這是可以理解的，凡夫肯定是這樣，但也沒有問題，我們可以慢慢地進步，只要在飛機顛簸的時候，在生病的時候，能有一點點類似的發心，就已經很不錯了，我們要鼓勵自己。

多年以來，我們一直認為自己的價值觀不錯，但實際上全都是顛倒的。因為我們的價值觀是顛倒的，所以我們的選擇也是顛倒的；因為我們的選擇是顛倒的，所以我們的後果也是顛倒的——想要的東西得不到，不想要的東西偏要源源不斷地來。

我認為，建立一個準確的價值觀，比任何一個理論都重要。我們一定要樹立起正確的生存目標，並往這個方向奮鬥，如果除了吃喝玩樂，沒有任何理想，那就跟動物完全一樣了！這是佛說的，不是我說的，但我發自內心地同意佛的這種說法。

如果沒有聞思修行，沒有利益眾生，我們的生活還有什麼意義呢？你們能不能找出，除了聞思修行以外，還有什麼可取的人生目標？反正我想不出來，如果你們也找不到，就最好接受佛的勸告，將成佛利眾作為自己的人生目標。有了這個目標以後，就要為達到這個目標而奮鬥。什麼是奮鬥？修行就是奮鬥！

第五句頌詞的大概意思，就是講如何把煩惱轉為道用：

願我於諸以嫉妒，非理誹謗本人者，

虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。

在我們沒有任何錯誤，至少沒有故意傷害任何人的情況下，倘若他人沒有任何理由，純粹是以嫉妒心誹謗我們——無論是從世間角度，還是出世間角度來誹謗我們，應該怎樣對待呢？

如果是不修行的世間人，特別是不修大乘佛法，不發菩提心的人，在遇到這種情況時，肯定會想盡一切辦法來對付這個人，或是誹謗、或是傷害，不達目的，誓不甘休。

但大乘佛法卻要求，大乘修行人絕不能與眾生爭論、計較，寧可做失敗者，不能做勝利者。要心甘情願地接受虧損失敗，並將勝利與利益奉獻給別人。

我們能不能做到呢？肯定是很難，難沒有問題，也很正常，因為我們剛剛開始修行，沒有一個剛剛開始修行的人，是非常完美的。不僅是我們，包括釋迦牟尼佛在內的以前很多的修行人，在剛剛開始修大乘佛法的階段，也和我們一樣，但他們有耐心、有精進，所以能逐漸克服自私心，並最後獲得菩提果位。我們現在也要這樣去做——無怨無悔地把勝利奉獻給眾生，自己去領取失敗。

可能很多人對此不理解，尤其是受過西方文化教育的人就更覺得不可理喻，但佛的要求就是這樣。如果我們按照這個要求去做，最終真正的勝利者是自己；如果我們在這些問題上一定要去爭鬥，一定要當勝利者，我們也可能會在一些場合、某些環境下成為勝利者，但這不是真正的勝利者，而是徹頭徹尾的失敗者。

《入行論》裡面講得很清楚，凡夫從無始以來到現在，一切問題都是以自我為中心，所作所為都是為了自己，從來都沒有考慮大眾的利益。為了自己的利益，甚至不計後果地殺、盜、淫、妄等等，什麼都敢做。任何時候都是為了自己佔領好的位置，任何一件事情都不會謙讓眾生。即使有一點慈悲心，也只是針對自己的親戚、朋友等等，這樣的發心是非常狹窄的，從大乘佛法的角度來講，還不是什麼發心。

而佛卻與此截然相反，一切所作所為都是為了眾生，以眾生為中心，以眾生的利益為出發點，從來沒有考慮自己的利益。

二者最終所得到的結果也是相反的，雖然佛從來沒有考慮自己，但佛已經成就了；凡夫一直都在為自己著想，最終卻什麼都沒有得到！

如果我們想成就，第一個要放下的肯定是自私心。自私心放不下，什麼都不會得到。當然，放棄自私心也是有過程的，程度可以逐漸加深。我們不可能一下子放下所有的自私心，佛也沒有這樣要求，即使佛這樣要求，我們也很難做到。

首先我們要做到的，是斷除殺、盜、淫、妄等惡劣行為，然後在此基礎上，去做利益眾生的事業，能做多少就做多少。遇到事業上的競爭等問題時，第一，不能傷害對方；第二、能讓多少就讓多少，目前我們只能做到這個程度。但佛的要求不是這樣，而是無緣無故地把勝利讓給別人，高高興興地接受失敗。

即使今天做不到，也不用灰心喪氣，因為我們現在還沒有修行，很多身、口、意的行為與動機，和世間人基本上是一樣的，最多懂一點道理而已，所以我們做不到，但只要能開始修行，開始走上菩提道，開始推翻自私心，就已經很不錯了。有朝一日我們的修行到位了，則無論在任何問題上，都能做到將勝利奉獻給眾生，失敗自己去接受。

雖然有些宗教也強調利益他人，也做了很多值得隨喜的慈善事業，但他們的修行深度卻不夠。佛教卻與之不同，佛教，特別是大乘佛教認為，大乘修行人首先要盡量幫助眾生，其次是在這個基礎上修行，這是最關鍵的。如果不強調修行，所謂的菩薩道也只能在人世間幫助一些眾生，其他就無能為力了，但這樣的幫助卻不是很究竟，所以一定要修行。當然，這也並不是說只強調自己的修行，而不需要幫助別人，這兩個都是極端。大乘佛教就是這樣要求我們的。

有些人會有疑問：雖然自己發了菩提心，但遇到具體事情的時候，卻顯得很自私，這是為什麼呢？這是很正常的，答案很簡單，就是修行深度不夠的表現。

在修行還沒有到位時，打坐的時候，我們也許會覺得，無論發生了什麼爭論，自己也能不和眾生計較、爭論，心甘情願地把勝利奉獻給眾生，自己甘當失敗者，但在日常生活中真正面對時，要做到就很難了。

菩薩從來不會設法從眾生身上得到什麼，而是一直考慮自己可以幫助眾生獲得什麼，能為眾生做點什麼，所以，當我們遇到具體問題時，至少要想起這一點，這是我們的原則。這些大乘的偉大發心，有時看起來離我們的現實生活很遠，有時又離我們很近，如何拉近這個距離呢？就是能做多少就做多少，所有剛剛修行的人都是這樣的。

為了鼓勵我們，釋迦牟尼佛住世的時候，也曾有過種種示現：有一次，一個婆羅門女人在肚子上放了一個裝食品的盆子，外面用衣服包起來，顯得肚子很大，她去到僧團裡面，當眾誹謗釋迦牟尼佛，說釋迦牟尼佛讓她懷孕了。

大家都知道，佛在很早以前就已經斷除了這些業力，他不可能真正遇到這樣的問題，但釋迦牟尼佛知道，末法時代的大乘修行人是不好當的，就算你全力以赴地幫助眾生，一心一意地度化眾生，哪怕對眾生再好，眾生在煩惱熾盛的情況下，也不但不會感恩圖報，反而會以怨報德，設法誹謗我們、打罵我們，這些都是事出有因的。佛之所以這樣故意示現，就是為了讓末法時代的大乘修行人在受到眾生傷害時，能回想起佛陀的偉大、智慧與慈悲：連佛陀當年也遇到過這樣的情況，我這點委屈不算什麼，這是很正常的，不值得斤斤計較。我現在是一個凡夫，本來就有煩惱，也有很多錯誤行為，在這種情況下，眾生誹謗我，也沒什麼大不了的，我不能因此而倒退，我要往前看，把所有的眾生當作自己的父母一樣對待。

如果沒有這樣的示現，有些修行人在利益眾生的過程中，一旦眾生對他不好——誹謗、傷害等等，他就會失望：哦！原來利益眾生不是很容易的事，眾生的事我管不了，我還是乾脆去修自己的解脫道，自己證悟阿羅漢的果位吧！從而選擇了後退之路，佛陀通過當年的「表演」，就在最大限度上防止了這些問題的出現。

這種領受失敗，奉獻利益的選擇不但不會造業，而且還會積累很大的資糧；如果我們反其道而行之，在與眾生發生爭論時，一定要當強者、勝利者，則哪怕暫時是勝利者，但因為我們這次當勝利者傷害對方而造下了惡業，將來一定會在極不願意的情況下，非常被動地接受失敗。這是因果的自然規律，不是釋迦牟尼佛在嚇唬我們，更不是釋迦牟尼佛創造的。

願我於昔曾利益，深切寄以厚望者，

彼縱非理而陷害，亦視其為善知識。

以前，在有些人痛苦、低落，需要幫助的時候，我付出了很多人力、財力、物力等等去幫助他，從正常的角度來說，對方應該有所回報，這種回報不是指因果的回報，而是純粹依據世間倫理道德、為人處事等規則所做的回報——在受到別人幫助以後，要以知恩圖報的原則去報恩。

但是，在我遇到困難、痛苦的時候，不但沒有得到這個人的幫助，反而遭到他的傷害，從世俗人的角度來說，這是非常不應該的，非常難以理解的。在這個時候，一般的世間人會非常失望、非常仇恨，會生起很大的嗔恨心，從而導致雙方的墮落。

修大乘佛法的人應該怎樣看待這種待遇呢？我們不但不能失望，不能生起嗔恨心，而且要把這個人當成善知識來看待。

什麼叫善知識呢？讓我們走上正確道路的人就叫善知識，而僅僅教給我們一些世間知識的老師不叫善知識。善知識不一定顯現為上師的模樣，就在普通人當中，也會有很多讓我們走上解脫道的善知識。

比如剛才所說的人，因為這種人能夠讓我們非常清楚、非常透徹地深深體會到輪迴的過患，體會到人世間的無常，這不是字面上的理解，而是因活生生的事例而切身體會到的，在有了體會以後，就會深切地意識到：我以前對這個人付出了那麼多，現在他反而來傷害我，雖然從因果的角度來說，我以前的付出並不會白白浪費，但現在我還不能斷除對方的嗔恨心和煩惱，在我需要幫助的時候，他不但不幫助還要傷害我，這都是凡夫的個性，凡夫的過患，像我這樣的人並不能真正地利益眾生。輪迴沒有任何值得留戀的地方，一定要走解脫道。如果沒有走上解脫道，我就無法真正利益眾生。

當他非常透徹地全部了知真相以後，就會像米拉日巴一樣自覺自愿地走上解脫道。

在遇到這些問題時，也許一時半會會想不通，但經過慢慢地思維，就會促使我們走上解脫道，這樣的傷害就不但不是一件壞事，反而是極大的順緣。我們可以設想，如果對方沒有傷害我們，而是幫助我們的話，我們就不會有什麼失望，也不會有那麼強烈的出離心，更不會走上解脫道。

對一個修行人來說，平時我們認為好的不一定好，很多不好的反而是一種順緣，最關鍵的問題，就是看我們怎樣去利用這些機會，怎麼樣對待這些問題，這是很重要的。

在真正遇到這種情況的時候，我們也不可能百分之百地達到要求，萬事開頭難，能做到百分之十、百分之二十也很不錯了，這樣逐漸逐漸地提高，無論世間的學習，還是出世間的修行都是這樣，只要自己努力，過了一段時間以後，就會越來越習慣，越來越自然。

文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根

隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆

如是最勝諸大願

我今迴向諸善根

為得普賢殊勝行

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