論月令主氣定格的原理

　　對於月令主氣定格，在《三命通會》中早有定論。但是，現代人好自作聰明，格局論流行當中，就出現了所謂以「值日人元」來定格的謬論。事實上，這種謬論早已讓萬民英先生批駁過了。這裡我老生常談，再來講講其中之原理。

　　對於月令主氣定格的原理，必要從天人合一的高度去才能正確認知，這是因為八字命學本質上是由天道來知人道的一門學術，天道立，人道生，人道必合乎天道。所以，八字之原理，必然要從天道造化的角度去理解之。

對於月令主氣定格原理的了解，先要明白一個先決的根本性原理，那就是八字論命模式中先賢為什麼要立「以日為主」的問題。對於這個問題，事實古人早就談過，只不過現代命理研究者漠不關心而已。

其次，月令主氣定格原理的了解，還要明白一個事實，就是「歲功」的演化現象與基本規律，只有了解了這個問題，才能了解月令為什麼定要主氣定格的原理了。

對於這兩個前提原理的研究與論證，我在八字新著中通過對八字經典賦文「喜忌篇」「繼善篇」的一些開篇賦文中作了註解性的說明，在新著沒有出版之前，我就將這些文字引來，以來力證八字月令主氣定格的正確性。

下面引自八字新著「喜忌篇註解」一文中，以來註解說明八字模式為什麼要「以日為主」來論命。

「……四柱排定，三才次分，專以日上天元，配合八字支幹，有見不見之形，無時不有。

凡看命先看四柱年月日時，次分天地人三元。干為天元，支作地元，以支中所藏金木水火土為人元。年為基本，月為提綱，日為命主，時為分野。故以日上天元配合，取其財官印綬，有無敗傷爭鬥，論其八字也。碧玉歌曰：甲官辛兮柱無有，支內宜精究卯沖，酉合喜合巳酉丑，如無喜絕衰旺休。或三合，六合貴地，雖祿馬、妻財、子孫、父母、兄弟皆是有見不見之形，無時而不有也。

徐偉剛註：凡看命，以年月日時為四柱，以干、支、支中藏干分別為天地人三元。元者，造化之始也。人之命，稟天地之氣，受父精母血，十月懷胎而生，究其本原，確乎天地人三元為肇因，是以三元為本，四柱為根，而人之天命見矣。

年為太歲，一年之君，主一歲之造化，是為歲功之主。月為提綱，君令所在，治政之象，日為人臣，受命於君，推之行之於時，積時成日，積日成月，積月成歲，以人臣行君之令遂有貴賤吉凶之分也。取日干為主者，以代人臣之象，以年柱太歲者，以代一年歲君，以月令為提綱者，以見所受天命之令也，以時為輔佐分野，助日之行也。論命以日干為主，歲月時者內之財官印綬者，表歲君、行令、分野之意象，日主與之議論，有無敗傷爭鬥，則命之吉凶可以現矣！

柱中干支，一共有八個字，表面上看，只有干支之字，然以日干為主，則四柱當中祿馬、六親、十神、神煞全系其間矣，如果再考慮地支三合六合、刑衝破害，則其不見之形更多，是無時不有也。賦文意思就是，命中支幹雖然明見只有四個天干、四個地支共八個字，然而在這八個字上，就有神煞、六親、十神、貴人祿馬相依附，這些伏藏不見之象，實論命之根本關健也。」

下面引自本人八字新著「繼善篇註解」一文中，以來說明天地造化「歲功」中主氣為常經、常道的根本原因，同時，也就論證了格局以月令主氣定格的天人合一之道。

「……欲知貴賤，先觀月令提綱

月令乃八字之綱領，更知節氣之深淺以知災禍。如寅中有艮土餘氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正合共十五日。此三者不知用何為禍為福。見正官、正印、食神則吉，傷官、偏印則凶也。

徐偉剛註：月令，天命所流行者也，令者，命之推移，命者，令之主體；無命則令無從所出？無令則命不能行，是知，命令不可分離也。月令者，領太歲之命而行令者也。一年分十二節十二氣，二十四氣七十二候，皆天地流行之氣發現矣。節氣有深淺，氣運有來往，成功者退，未來者進，知一月氣運之來往進退深淺，則知命格之　　對於月令主氣定格，在《三命通會》中早有定論。但是，現代人好自作聰明，格局論流行當中，就出現了所謂以「值日人元」來定格的謬論。事實上，這種謬論早已讓萬民英先生批駁過了。這裡我老生常談，再來講講其中之原理。

　　對於月令主氣定格的原理，必要從天人合一的高度去才能正確認知，這是因為八字命學本質上是由天道來知人道的一門學術，天道立，人道生，人道必合乎天道。所以，八字之原理，必然要從天道造化的角度去理解之。

對於月令主氣定格原理的了解，先要明白一個先決的根本性原理，那就是八字論命模式中先賢為什麼要立「以日為主」的問題。對於這個問題，事實古人早就談過，只不過現代命理研究者漠不關心而已。

其次，月令主氣定格原理的了解，還要明白一個事實，就是「歲功」的演化現象與基本規律，只有了解了這個問題，才能了解月令為什麼定要主氣定格的原理了。

對於這兩個前提原理的研究與論證，我在八字新著中通過對八字經典賦文「喜忌篇」「繼善篇」的一些開篇賦文中作了註解性的說明，在新著沒有出版之前，我就將這些文字引來，以來力證八字月令主氣定格的正確性。

下面引自八字新著「喜忌篇註解」一文中，以來註解說明八字模式為什麼要「以日為主」來論命。

「……四柱排定，三才次分，專以日上天元，配合八字支幹，有見不見之形，無時不有。

凡看命先看四柱年月日時，次分天地人三元。干為天元，支作地元，以支中所藏金木水火土為人元。年為基本，月為提綱，日為命主，時為分野。故以日上天元配合，取其財官印綬，有無敗傷爭鬥，論其八字也。碧玉歌曰：甲官辛兮柱無有，支內宜精究卯沖，酉合喜合巳酉丑，如無喜絕衰旺休。或三合，六合貴地，雖祿馬、妻財、子孫、父母、兄弟皆是有見不見之形，無時而不有也。

徐偉剛註：凡看命，以年月日時為四柱，以干、支、支中藏干分別為天地人三元。元者，造化之始也。人之命，稟天地之氣，受父精母血，十月懷胎而生，究其本原，確乎天地人三元為肇因，是以三元為本，四柱為根，而人之天命見矣。

年為太歲，一年之君，主一歲之造化，是為歲功之主。月為提綱，君令所在，治政之象，日為人臣，受命於君，推之行之於時，積時成日，積日成月，積月成歲，以人臣行君之令遂有貴賤吉凶之分也。取日干為主者，以代人臣之象，以年柱太歲者，以代一年歲君，以月令為提綱者，以見所受天命之令也，以時為輔佐分野，助日之行也。論命以日干為主，歲月時者內之財官印綬者，表歲君、行令、分野之意象，日主與之議論，有無敗傷爭鬥，則命之吉凶可以現矣！

柱中干支，一共有八個字，表面上看，只有干支之字，然以日干為主，則四柱當中祿馬、六親、十神、神煞全系其間矣，如果再考慮地支三合六合、刑衝破害，則其不見之形更多，是無時不有也。賦文意思就是，命中支幹雖然明見只有四個天干、四個地支共八個字，然而在這八個字上，就有神煞、六親、十神、貴人祿馬相依附，這些伏藏不見之象，實論命之根本關健也。」

下面引自本人八字新著「繼善篇註解」一文中，以來說明天地造化「歲功」中主氣為常經、常道的根本原因，同時，也就論證了格局以月令主氣定格的天人合一之道。

「……欲知貴賤，先觀月令提綱

月令乃八字之綱領，更知節氣之深淺以知災禍。如寅中有艮土餘氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正合共十五日。此三者不知用何為禍為福。見正官、正印、食神則吉，傷官、偏印則凶也。

徐偉剛註：月令，天命所流行者也，令者，命之推移，命者，令之主體；無命則令無從所出？無令則命不能行，是知，命令不可分離也。月令者，領太歲之命而行令者也。一年分十二節十二氣，二十四氣七十二候，皆天地流行之氣發現矣。節氣有深淺，氣運有來往，成功者退，未來者進，知一月氣運之來往進退深淺，則知命格之吉凶禍福也。

一月之內，主氣者人元也，是謂令神，令神有主有輔，共贊造化，分別主事，以見天命之流行。天命流行有常有變，常者，主氣當令，氣候正常，春溫夏炎秋涼冬寒是也。變者，參差不齊之氣也，客氣主事，或春行冬令，或秋行夏令，令之不齊，以至氣候反常是也。然而人命中，終於主氣為常，以見人命之上下。氣之深淺，又見福祿厚薄也。如寅中甲木是謂主氣，丙火戊土謂客氣，三者之內，寅月甲主事，以見春天消息，是天道之常經，用丙火戊土客氣，終是氣候反常，令不齊也。主氣為人命財官印食為福必大，主氣為煞傷劫敗，為災必甚。客氣為福，其福不厚，客氣為災，其災也淺。」

上面兩段文字，就是說明了兩個問題，一個就是八字論命模式為什麼要「以日為主」？這是因為取日為主，就是取像人臣行君而遂有吉凶之分，其吉凶何在？就是在於人臣「日主」受君之令了，這個「令」是什麼？就是月令了，人受君令而推行之，自然會產生吉凶事來了。這個「以日為主」產生吉凶事的論命原因與過程，就是人一生實際命運之所以吉凶的原理所在。還有一個問題，就是回答了月令中主氣也就是常氣的原理，天地造化流行，就是君賦「命令」於天地之間，這個「命令」就是12個月令所主的流行推移，這些月令主氣的流行、推移與完成，就是造化一年的周期性。無論任何日主，只要生於具體一個月令之內，定然受其主氣影響，比如一個生於夏天午月的日主，無論如何，這個日主定然會受其午月主氣的影響，也就是定然受到午月高溫酷暑之氣的作用，這個主氣在任何年份都是不會變的。主氣永遠流行，永遠定性，誰能說那一個午月不是高溫酷暑之氣候呢？所以據於此理，八字作為一個小天地，日主作為一個人，生於這個月令當中，難道不受這個主氣的影響嗎？當然了，這顯然是第一作用力，最大作用力，那八字定格不用這個力量最大的主氣還用那個呢？

實際上，談及月令主氣，就是強調天道常經、常道的規律性與作用性，八字研究主要研究月令這個主氣所定格的普適規律，不研究客氣、地域、時代等特殊規律。就是八字落實到每個人身之時，要講究這個八字出生時的特殊性，但其基本原理必先要遵循這個普適規律的。

本文談此月令主氣定格的原理，只是從天人合一的高度來進行論證的。本來，這些問題早不是問題，也用不著我來再寫文章來說明。但是到今天，大道生，岐見出，為了維護格局論的正確導向，我不嫌煩瑣，今天再寫此文，用於提醒那些格局論的初學命者們。至於那些死執「以人元值日」來定格的鼓吹者，肯定不是本文寫作所要善意提醒的對象，隨他們自然生生滅滅好了。吉凶禍福也。

一月之內，主氣者人元也，是謂令神，令神有主有輔，共贊造化，分別主事，以見天命之流行。天命流行有常有變，常者，主氣當令，氣候正常，春溫夏炎秋涼冬寒是也。變者，參差不齊之氣也，客氣主事，或春行冬令，或秋行夏令，令之不齊，以至氣候反常是也。然而人命中，終於主氣為常，以見人命之上下。氣之深淺，又見福祿厚薄也。如寅中甲木是謂主氣，丙火戊土謂客氣，三者之內，寅月甲主事，以見春天消息，是天道之常經，用丙火戊土客氣，終是氣候反常，令不齊也。主氣為人命財官印食為福必大，主氣為煞傷劫敗，為災必甚。客氣為福，其福不厚，客氣為災，其災也淺。」

上面兩段文字，就是說明了兩個問題，一個就是八字論命模式為什麼要「以日為主」？這是因為取日為主，就是取像人臣行君而遂有吉凶之分，其吉凶何在？就是在於人臣「日主」受君之令了，這個「令」是什麼？就是月令了，人受君令而推行之，自然會產生吉凶事來了。這個「以日為主」產生吉凶事的論命原因與過程，就是人一生實際命運之所以吉凶的原理所在。還有一個問題，就是回答了月令中主氣也就是常氣的原理，天地造化流行，就是君賦「命令」於天地之間，這個「命令」就是12個月令所主的流行推移，這些月令主氣的流行、推移與完成，就是造化一年的周期性。無論任何日主，只要生於具體一個月令之內，定然受其主氣影響，比如一個生於夏天午月的日主，無論如何，這個日主定然會受其午月主氣的影響，也就是定然受到午月高溫酷暑之氣的作用，這個主氣在任何年份都是不會變的。主氣永遠流行，永遠定性，誰能說那一個午月不是高溫酷暑之氣候呢？所以據於此理，八字作為一個小天地，日主作為一個人，生於這個月令當中，難道不受這個主氣的影響嗎？當然了，這顯然是第一作用力，最大作用力，那八字定格不用這個力量最大的主氣還用那個呢？

實際上，談及月令主氣，就是強調天道常經、常道的規律性與作用性，八字研究主要研究月令這個主氣所定格的普適規律，不研究客氣、地域、時代等特殊規律。就是八字落實到每個人身之時，要講究這個八字出生時的特殊性，但其基本原理必先要遵循這個普適規律的。

本文談此月令主氣定格的原理，只是從天人合一的高度來進行論證的。本來，這些問題早不是問題，也用不著我來再寫文章來說明。但是到今天，大道生，岐見出，為了維護格局論的正確導向，我不嫌煩瑣，今天再寫此文，用於提醒那些格局論的初學命者們。至於那些死執「以人元值日」來定格的鼓吹者，肯定不是本文寫作所要善意提醒的對象，隨他們自然生生滅滅好了。