[轉貼] 海印子之《道家西派概論》

[轉貼] 海印子之《道家西派概論》(這篇文章已經被閱讀了 5613 次) 時間：2009/05/07 08:48pm　來源：山裡仁[這篇文章最後由山裡仁在 2009/05/07 08:59pm 第 2 次編輯]-全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 D:道家西派概論——《丹道養生道家西派集成》序言T} R=張利民6*`8_N .二十世紀以來，以內丹為主的道家修鍊體系，在原中國道協會長圓頓子陳櫻寧（1880—1969）先生的倡導下，幾脫離道教變成一門獨立的學術體系，陳櫻寧先生將之立為中華仙學。仙學脫離宗教，使得道家的核心被突現出來，仙學成了獨立於儒釋道之外的東方生命科學體系，這不但對把握道家本來有直接意義，更使得道家學術，一躍而出宗教入科學。回顧百年來中國道家發展史，對道家學術產生重大影響的事件，吾以為，一是陳櫻寧倡導仙學，號召以中華文化之根基，道家國粹來救國；二是張義尚明確區分修道與修仙、揭示道家南宗三家龍虎大丹，尊仙學是世界獨有的最高生命化學；三是英人李約瑟著之《中國科技史》，啟發世界範圍道學風潮。仙學，業已越出教門，跨越國界，為世界所認同。[4明清以降，民國以來，中華國運外憂內患，原本領袖道門的北宗，政治上已然沒有元代的氣象，全真教化逐漸式微。繼陸潛虛創立道家東派道家以後，清代李涵虛綜羅南北中東四派，創道家西派，成為仙學中較具活力的流派之一。北宗龍門，多成為出家道士的家門，西派，則為廣大丹道實踐者普遍接受，尤其是汪東亭、魏則之、徐頌堯、張義尚、陳毓照的著作，對西派仙學起到了莫大的推進作用。mCUP=2008年春末，我去浙江寧海拜訪陳毓照老先生，因張義尚師及中央黨校於曉非先生介紹的因緣，故見面頗為喜悅，陳老先生是道家西派丹法前輩蔡潛谷的傳人，1985年陳老先生在浙江寧海梅林、道家第六洞天天台山麓，開避寶地，成立「梅林山水丹道院」，潛修西派丹法，亦廣為著述，筆耕不輟，丹道著作有近200萬言之多。陳老84的高齡，耳聰目明、身體輕健、發黑齒全，心復童真，道德高尚，玉液有成，是現今西派別傳一門碩果僅存的前輩。古之金丹抱道之士，高隱洞天，深藏福地，隱顯度人，濟世利物，陳老先生真天台山之現代玄門隱士。陳老先生將其費數十年心血編輯的巨著《中國道家西派典籍彙編》，擬重新編輯出版，以廣西派丹道慧命。23pS)B這次整理西派叢書，依西派傳承，一是依陳毓照老師編輯的，以涵虛著述和西派別傳諸師著作為主的西派著述，一是以西派銀道源傳係為主的西派著述，二者合為《丹道養生道家西派集成》。如果說本叢書是道家西派小道藏，決不為過。t;*e本編的出版可以說是道家西派有史以來，所有典籍的精華集合，如，在國內早已失傳的李涵虛的《黃庭經注》，終於得以跟大家見面，也首次將汪東亭的所有文集錄出，除了魏則之的《一貫天機直講》外，又將魏則之秘本《大道真傳》出版公布，而徐海印的《天樂集》從抄本第一次集成出版，非常珍貴。再如銀道源系對玉液天機的講述等。8從本叢書讀者可以看到陳毓照先生對丹道的突出貢獻。一是陳先生打破傳統，將西派別傳從隱秘傳授，公布成可以公開學習的丹道，並且將別傳的丹訣、入手、道路一一詳細介紹。二是陳先生重視涵虛祖師的「後天」功夫，創先後天合練法，使得別傳法門的可操作性更高。三是將修道第一難關，性的問題和丹道的關係以及陳先生自己師承的方法，以一種涵容的眼光，客觀的介紹出來，對現代修鍊者可以說是真真實實的益言。本書之初集，陳老先生門人，盛克琦、蔣門馬、張濤等，都曾付出良多，此一併志。~NY本叢書兼於西派不離南北的特點，也錄入西派之外，如方內散人著述及近代丹道語錄九篇，因其皆重西派丹訣，有很重要之參考價值，可相互參證。+]?TJ在整編的過程中，因師長和同仁們的意見，就把我所了解的西派寫出來，代以成序，希望諸高明者，詳加指正。 D?vc CQ]mM一 李涵虛生平o李涵虛，西派創始人，清嘉慶丙寅年（公元1806年）生於四川樂山，初名元植，字平泉，成道後又名西月，字涵虛，又字團陽，號涵虛子、長乙山人。清黃鎔編簒的《樂山縣誌》記載：「李平權，號涵虛，樂邑諸生也。住凌雲鄉之李家河……時李嘉秀主講九峰書院，權為其門人。久之，嘉秀知其有異，轉師之。著有《無根樹》。臨終時與族人宴坐，聯句結云：『兒女英雄債，從今一筆勾』。吟畢，偈曰：『清風明月，才知是我』。溘然而逝」。李涵虛弟子李道山之《李涵虛真人小傳》云：nLQ+G 真人四川嘉定府樂山縣李家河長乙山人氏。生於嘉慶丙寅年八月初四日寅時。生時，母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時則真人生焉。^HMH2伯仲三人，師居其二。幼而穎悟，弱冠入邑庠生。善琴，嗜詩酒。年二十四，遇呂祖，不識。後病傷血之症，奉母命，至峨眉縣養病，遇鄭朴山先生。~rozk先生康熙時人，孫真人諱教鸞之高弟也。同寓與之治病，並云：「金石草木，只可治標。治本則宜用自身妙藥，方能堅固」。聞之，恍若夢覺，即稽首皈依。先生遂傳口訣，囑云：「大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師」。後至峨眉山，遇呂祖、豐祖於禪院。師初名元植，字平泉。呂祖改為西月，字涵虛，一字團陽，密付本音。潛修數載，金丹成矣。三師復至，叮嚀速著書救世。奉三真之命，著有《太上十三經註解》、《大洞老仙經發明》、二注《無根樹》，名曰《道言十五種》。又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書刪訂，名曰《海山奇遇》。撰集豐祖全書，名曰《三豐全集》。自著另有《九層煉心》、《文終經》、《後天串述》，俱刊行於世。更有《圓嶠內篇》、《三車秘旨》、《道竅談》三書，俱未刊行。%c6山於咸豐丙辰正月至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師於本年五月初八寅時升舉，異香滿空者七日。本日卯時，現仙容於自流井。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。jX)c=C師生二子，長業儒，次務農。大兄舉三子，長十一歲，聰明仁孝，師每稱羨。>y8(門人甚眾，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數人。"{eR^山德薄緣淺，侍師未久，略述其目擊大概云爾。"*uQ7涵虛道成，不惜筆墨，著書立說，將道家真傳發揚光大。丹法著作主要有：《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《後天串述》、《黃庭經注》。又有《圓嶠內篇》、《悟真參同雜解》、《河洛易象圖解》、《長乙山房稿》，此四種著作均失傳。又著《太上十三經註解》以發明先天之用，並此《太上十三經註解》、《大洞老仙經發明》（已經失傳）、《二注無根樹》三書合冊稱《道言十五種》，又名《守身切要》。為志師德，又輯《海山奇遇——呂祖年譜及編年詩集合冊》、《張三丰全集》，並在其中多有筆墨。《三車秘旨》、《道竅談》於民國26年（1937年），由陳櫻寧校訂、上海丹道刻經會廣為印行，此二書，涵虛在世時未刊行，《黃庭經注》曾一直流傳海外。上述著作，除失傳著作外，已全數收入本叢書。g涵虛以後，傳西派丹法者，主要有兩系：一是本家傳承，以銀道源係為主，汪東亭、魏則之間有所述，銀公道源所述丹法，以玉液還丹為主，惜未能盡露金液還丹，銀公得玉液還丹成就，門下有張義尚、鄧雨蒼等；二是自吳天秩、汪東亭一脈，皆以真空鍊形為西派別傳，方法是從鼻外寸徑立玄關，由此功始，由此功圓，唯未見書於涵虛著作中，別傳一派，吳之門下人才眾多，名者如汪東亭、魏則之、徐海印、吳君確、陳毓照等，今之時，以陳毓照先生為西派別傳正朔。此外，涵虛之金液還丹，唯周道昌有成，未見傳承。kMZlVF李涵虛年譜略如下（注1）：OmhhC嘉慶十一年丙寅（1806年）八月初四日寅時誕生。生時母夢一道人懷抱金書一函入門，李伯仲三人，其位居第二。自幼穎悟，少時從學於李嘉秀主講的九峰書院。 H8kaM道光五年乙酉（1825年），二十歲，弱冠，入邑（縣）得庠生。=W0#A道光九年己丑（1829年），二十四歲，曾遇見呂洞賓，但因不認識而當面錯過，失之交臂。後因患得傷血症，奉母之命到峨眉縣去養病，途中遇到鄭朴山先生，傳以丹道秘修口訣。 ^+3b{道光十五年乙未（1835年），三十歲，遇到呂洞賓，得呂祖《男女變易歌》。遇到張三丰當在其前。（按：《張三丰全集》「白白先生」一則云：「道光（間）初遇張三丰先生於綏山，傳以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇純陽祖師，得聞藥物採取之微」。） "Fl （又按：李涵虛《收心法》：「昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄」。此事當在1835－1844年之間，隱於「清空洞天」，進行了實踐，取得實效後，才著書立說。） .{S道光廿四年甲辰（1844年），三十九歲，七夕，為《張三丰全集》作《敘》。 N[0&#k道光廿六年丙午（1846年），四十一歲，刊刻《純陽先生詩集》，版藏「青空洞天」。「蜀山三隱者」游道觀間，見有《圓嶠外史》數函，乃訪先生於卷山，退而刊《太上十三經註解》，八月作《序》，存於書肆，外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。 %L 道光廿七年丁未（1847年），四十二歲，立秋日，青霞洞主人同師弟何西復為《無根樹詞註解》作《序》。 wg（按：1844－1847年之間，當是李涵虛的創作高峰。從資料顯示，《道竅談》、《循途說》（九層煉心）、《東來正義》、《太上十三經註解》、《後天串述文終經》、《無根樹詞註解》等都是在此時，《三車秘旨》寫作時間不詳。1847－1856間是片空白。） >+4E} 咸豐六年丙辰（1856年），五十一歲，正月，李道山至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。五月初八寅時，升舉，異香滿空者七日。本日卯時，現仙容於自流井（今四川省自貢市自井區）。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。 *GYV-全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 {二 李涵虛的師承<C.全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Qt3TIy生而神異，仙家皆有此說，以證非凡，此亦源於道家之化世，昭示積功累德非一世功果，涵虛祖師自不例外，涵虛早年游心於詩文儒業，涉有家學，早承儒業以功名仕途為路，二十四歲時遇呂祖，錯過第一次仙緣。後患傷血症，去峨眉山養病遇到鄭朴山，鄭仆山在李涵虛治病時，告戒李要根治疾病，要用自身妙藥，李祖此時才醒悟仙緣，「皈依稽首」，拜入鄭之門下。CnOv鄭仆山，為煙霞散人孫教鸞之弟子，孫教鸞真人，生於明弘治十七年（公元1504年），世壽一百零六歲。《金丹真傳?自序》雲其：O)*父師世居齊登黃，生於弘治十七年甲子。髫年好道，歷訪名山，調息運氣。弱冠得秦野鶴先生守中採藥結胎出神之法，迄王雲谷先生胎息玄關抱一無為之旨。因與李若海結為丹友，圜坐歲余，縈徹幾先，道未來事，歷歷如燭照。若海以為道在是矣，而父師以為非陽神沖舉之道也。跋涉六年，遇石穀子真人，授以金鼎火符玉液煉己、金液鍊形口訣，乃返若海廬，重整圜室，畢力修持，然未登卓。每悵一紙千山之隔，一日有安老師者，扶杖而來……一日記游華山，時遇一神卜頭陀，問曰：「何時得師聞道？」陀曰：「安為汝師」，三問而三如是答，且曰：「師尋徒易，徒尋師難」。今曰安師之訪，適諧卜語，遂與若海殷勤懇作用訣。師曰：「善哉問，汝能為我了生死，吾不靳汝發匯。修仙之節次有九：一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節可為人仙，中三節可為地仙，後三節可為天仙。大率三候三關，明三仙之口訣，九琴九劍，行九轉之工夫，故稱九轉仙丹也。然築基不完，不敢得葯，煉己不熟，不敢還丹，功行不滿，無得玄珠」。凡丹藥火候爻銖斤兩，老嫩浮沉之旨，一一備悉指示。父師乃恍然悟。與若海執弟子禮，願卒業焉。退以所言，質諸丹經，無不吻合，因速置丹房器皿，虎龍琴劍。奉安師入室，若海虞丹財不足，復拉其友道軒陳子助不逮。五月而體貌異，九月而得葯，二年余而煉己還丹溫養事畢……坊間見《玉洞藏書》，索其人則李楚遇筆也，因邂逅於藩史公署，為莫逆交，而楚遇退不敢當。拜而問曰：「修仙有次第乎？」。曰：「有！初為人仙，次為地仙，終為天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也」。曰：「敢問何以修人仙？」曰：「補完氣血，復成乾體，復得外葯，結成內丹，此人仙也；采鉛鍊汞，凝一黍珠，餌之升仙，上朝金闕，此天仙也。然結丹與還丹有異，癸鉛與壬鉛不同，結丹之法，由我而不由人，還丹之功，在彼而不在己。葯論癸壬，癸不採而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，鉛汞兩家，半在彼兮半在克，雌雄二劍，一伏虎而一降龍，此丹藥之辨也」。時衡麓張公留居邸署：余日與楚以公海內，余慮道未成，難以示人也。因述父師得道顛末，冠諸首，名曰《金丹真傳》，就高明者正焉。父師諱教鸞，號煙霞散人。4{l2<M李涵虛得鄭仆山之傳授，屬南宗《金丹真傳》一脈，依張義尚老師之傳述，《金丹真傳》實揭示道家南宗正統丹程，上古道家有洗髓伐毛之說，也正符指此道，命從變化肉身開始，接入先天氣，凡息化真息，一身水火變化，皮膚出黃水、化膿去腐，骨髓化血為白，肌膚漸如玉，全不涉彼我入爐之說。涵虛祖師得鄭仆山之口訣傳授，得南宗延命術真傳，唯其下手不易，財侶難聚，只能抱道而守。亦知修習道家延命術之因緣難聚，後世訛傳，誣《金丹真傳》為兩家法，乃是不得真傳之謬說。6《李涵虛真人小傳》云：「後至峨眉山，遇呂祖、豐祖於禪院」，呂祖為涵虛改名為西月、字涵虛、密付本音。《三豐全集?派考記?後列仙傳》雲李西月：「道光初，遇三豐先生於綏山，傳以交媾玄牝、金鼎大符之妙；既更遇純陽祖師，得聞藥物採取之微」。涵虛祖師更於其《呂祖年譜?海山奇遇?序》中云：「譜成，有一老人，長須為綹，號吾山先生，攜一揚州俊士，同城南中人，聲韻如洪鐘，見年譜而悅之，雲得呂祖實際，並為旁批數十行，飄然而去」。涵虛《太上十三經註解》中「純陽先生序」亦言呂祖與其相見事。-VrV《李涵虛真人小傳》有雲峨眉山遇張三丰事，涵虛祖師編之《三豐全集》、《呂祖全書》，對二仙的授受言之確鑿，並雲其於「道光（1821-1850）初，遇張三丰先生於綏山，傳以交媾玄牝金鼎大符之妙」。後又至峨眉山禪院遇呂祖、豐祖。&7n7K/呂祖、豐祖俱是仙家天仙狀元，道家五派丹法，與呂祖都有淵源。呂祖經鍾離權點化成道，道成，欲傳道法，有「尋遍天下不見人」之憾，嘆天下難覓載道之器，故時顯時隱，待人而傳道，師尋人而非人尋師。原本道家傳承，就是這個家風。#"呂祖於唐僖宗廣明元年（880）遇崔公，得授《入葯鏡》，《入葯鏡》原是指說三家的古法，故呂祖丹法中，言及延命術的不少。呂祖傳世有《十六品經》、《同參經》、《呂帝心經》、《先天一炁度人妙經》、《延生證聖真經》、《靈寶畢法》、《金丹詩訣》、《金華宗旨》、《三寶心燈》、《微言摘要》、《採金歌》、《鼎器歌》、《沁園春詞》、《敲爻歌》、《百字碑》、《百字銘》等。x呂祖又為道家五派丹法之共祖，如南派北宋張紫陽真人（984-1082），師於五代劉海蟾，劉海蟾師於呂祖；北派南宋王重陽真人（1112-1170），於陝西甘河鎮遇呂祖得道；中派元代李道純，為南五祖白玉蟾之再傳弟子，丹法仍以張紫陽《悟真篇》為主軸，尊崇呂祖，尤其中派後期傳人黃元吉，傳承東華正脈，對丹家法訣闡述詳盡；明代陸潛虛，於嘉慶年間，得遇呂祖於北海草堂，創東派。y*maie三豐祖師，元末明初成道，居武當山創隱仙派。張三丰是繼呂祖以後，影響中國文化至深的天仙。三豐道法始自老子，經太白文始真人尹喜、黃山麻衣道者、華山希夷道人陳摶老祖、終南火龍真人，至三豐成道宗大成，武當山為三豐祖庭，寶雞金台觀乃三豐祖師顯化之地，至今仍保存有三豐祖師遺物鐵鏟。三豐祖師行化湖北、四川、陝西、河南、河北、甘肅、山東等地。著述要者如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》、《道言淺近說》、《無根樹》。三豐祖師震爍之作《無根樹》，專講以救衰殘入手，以栽接術名之，直與《金丹真傳》一氣相通，皆南派栽接術正傳。三豐祖師初於玉液還丹有成就，但了命之術並未因緣聚合，後傳外丹黃白於南京沈萬三，以接濟丹財，亦因朱元璋之擾而無法築丹室，後沈萬三被發配雲南，三豐祖師終在雲南得沈萬三護法入圜化形了道，所謂「八百火牛耕月夜，三千美女笑春風」正指此事。此正「神仙復做神仙游、身外化身道妙存」。)XVg涵虛祖師丹法傳承主要承自上三祖師，旁及儒佛兩家，兼涉龍門宗伍柳法脈（西派入手法訣較伍柳法泄露更具體，即重視生鐵口功夫、鑽杳冥），及東派法訣，創立道家西派，稱大江西派九字：「西道通，大江東，海天空」。《呂祖全書?純陽先生詩集》中涵虛明言是呂祖開創「大江派」。「先生大海也，而以江自喻，弟子溝渠也，不敢以沱自居，然沱乃大江一派耳。雖非沱而竊願為沱，遇灌則分，逢瀘則合，而今而後，皈依先生者，即稱為『大江派』也可」。所以西派源自呂祖三豐，以呂祖三豐為宗，是涵虛之本旨，亦以之與同為呂祖門下的東派相對映。gIj"$J全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 uL三 道宗南北丹法及禪仙道密略述4i$@全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 l-5B,西派丹法，雖源自涵虛，與東派又稍許不同。欲了解西派丹法，必須要清楚南北派丹法才能知其大要。"2.M依張義尚之傳授（注2），下略講南北丹道法則。9MB道家神仙之學，每南北並舉，南以修命為主，北以養性為先，陸真之東派，涵虛之西派，皆是丹道正宗。但東西二派之學說，實際上即是南北二派之折衷，而中派實是外北內南。性之與命，入手雖有不同，但命中有性、性中有命。修命者，命立而性自靈；修性者，性存而命亦延。呂祖《敲爻歌》中云：「修性不修命，萬劫陰靈難入聖；修命不修性，壽同天地一愚夫」。呂祖之論，是為中下乘丹法而言，蓋丹道修性修命，各有三乘，中下乘中，性命每岐而為二，而上乘之中，則是一而非二也。vU8又，有言道家修丹，於性地不真不徹，此是不了解丹家仙道則程。仙家因師承不同，個人悟性不夠，成就也非一。實丹訣即性命，一層之丹訣，一層之性命，玉液還丹之性命，非金液鍊形之性命，金液鍊形之性命，又非金光、玄珠化形之性命，功夫不到，性命不透，故仙家講悟、講實踐，不講理論體系。吾認為，講生命變化之最高學問者，世界文化內，非道家莫屬。7q~$全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 t〈一〉南宗接命，身外同類陰陽，添油續命栽接法%Vr此是丹道家最高深、最隱密的以術延命之術，也是南派丹道家入門下手修習人仙的第一步，與後面的得葯一步功夫相比，還是很粗淺的。但它同時也是南派入道的鐵門檻，這個門坎過不了，後面的一切南宗化形工夫都無所依據。如勉強為之，必招致喪身失命之險！所以說：「築基未畢，不敢得葯」。又由於這段功法歷時較久，耗財較巨，故又有「得葯容易，築基最難」的說法。m*L+本法利用身外同類陰陽，以我家為陰，彼家為陽，性在我家，命在彼家。本法的主要根據是《內經》的「形不足者溫之以氣，精不足者補之以味」。故上陽子陳致虛曰：「只此二語，盡露金丹」。(上陽子參同契分章注第三十二、法象成功章引黃帝岐伯問對)。其次是《參同契》、《悟真篇》、《入葯鏡》、呂祖三豐著作。但這些著作大都滿紙鉛汞水火，比喻說理的多，而未談實事，且節次不明。惟孫汝忠《金丹真傳》，把整個金丹功夫如畫龍一般將金龍畫出，只欠明師口訣指出實事，作最後之點睛而已。所以此道高明的老前輩說：「若能經高人指示，了解《金丹真傳》的內容，許你是人元金丹功夫的真知者」。9《金丹真傳》第一節即是築基。歌曰：「若問築基下手，須明橐籥玄關。追他氣血過丹田，正是填離取坎，血辨爻銖老嫩，氣明子午抽添，功完百日體成乾，到此人仙不遠」。注曰：「築基者，身為丹基，築之使固也。橐籥者，築基之具也，古雲築基先明橐籥，煉己須用真鉛是也。玄關者，丹之門戶也。血屬陰，氣屬陽，俱從外來，必須追取，乃過丹田，己為離，離之中爻，虛而為陰，彼為坎，坎之中爻，實而為陽，追彼氣血，入我丹田，是為填離取坎。血之老嫩，關乎時日，故當辨爻銖，氣之抽添，防其寒燥，故當明子午。百日功完，則離得坎之中爻，實而成乾矣，此人仙之事也」。由此上溯，則有張三丰《玄要篇》後天築基歌曰：「氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣，華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸，絕慮忘思赤子心，歸命復命仙人業，丹田溫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪」。又《無根樹》詞曰：「無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒，自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲」。這都是道家南宗初步築基功夫。cY-此栽接一法，自古及今，千千萬萬學道者，百分之九十九俱錯認定盤星，以彼家異性之暖氣為葯，實行三峰采戰之術，所謂鑄劍築基，此是假陰假陽，金木間隔，水火不交，呂祖斥為泥水丹法，所謂「窯頭坯，隨雨破，只是未曾經水火」之類。凡以此為道者，不罹國法，必遭天殃，與古哲所指之真正南宗築基法，風馬牛不相及。]總之，南派人元金丹，是把人體生命當作一盞明燈，除了扭小燈芯，節約燈油，嚴防外風，不被吹滅之外，還不斷向燈中增加油源，使燈長明不滅的辦法。可說是最具體最科學的人體化學，能夠在較短時間內築就丹基，達到發白返黑，齒落重生，恢復到十六歲精神氣血充足而未泄之乾體。可惜欲修此道，法、財、侶、地缺一不可，其條件之難，張三丰猶嘆必福德過三倍天子，智慧勝七輩狀元。末法時代，福薄緣慳，千千萬萬學道人中，又難得有一真知此道者，何況縱得真法，因緣不遇，亦只好望洋興嘆，抱道而終，反不如北派清靜功法，利用本身陰陽，修一步，算一步。這是南派的不足難行之處。 +"$ 全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 H9mfN?〈二〉北派清靜丹法，本身陰陽將性立命，攝取虛空陰陽法^ h^-N丹道北派，其理不出《老子》、《莊子》、《周易》、《黃帝內經》。老子《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。《周易》學說:「無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦」。《黃帝內經素問》曰:「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」。它們都認為天地人三才一貫，宇宙是大陰陽、大天地，人身是小陰陽、小天地。人與大自然息息相通。世間萬事萬物，皆合具陰陽。順而行之，從無到有，則愈衍愈繁，若逆而行之，則從有入無，「萬物皆備於我」(孟子語)。故學人下手立基，首須收攝六根，調息入定，則返本可以還原，歸根即可復命。 7Fr:K栽接法與清靜法相比，前者是頓法，後者屬漸法，前者行功，純賴外力，非有福德因緣不行，後者行功，只要勤奮，大可自力更生。前者的行功層次，是築基、得葯、結丹、煉己。後者則必先煉己，始可築基、得葯。前者是術，如作化學實驗，故差毫髮，不成丹。後者是道，道法自然，故入手即要還虛。此兩者講陰陽雖同，外表名詞也一樣，實際上內容迥別，是截然不同的兩個途徑，兩種法門。 OwSM6}在清靜法門中，以性為陰，以命為陽。所謂性命雙修，煉精化氣，性是指先天元神，命是指先天元氣和元精，必須由後返先，在靜定之中，玄關顯現，六陰之下，一陽來複，與天地合其德，日月合其明，始能招攝先天之一氣以為吾用。這種精氣神，乃是宇宙之精華，與淫慾之精、呼吸之氣、思慮之神，大有區別。 ~栽接法的築基，是沒有周天的。必須築基已成就，才有葯可得，為了迎外鉛以制內汞，方行開通三關於前。其通也，亦純是外力作用。北派將性立命，則首須性功圓成，即《天仙正理》所謂「最初還虛」，於虛寂之中調葯采微陽，真至小葯發生，方有河車之驗，即是小周天。如是不斷產葯運行，日積月累，精氣愈煉而愈精純，元神愈煉而愈靈明，由低層次到高層次，從量變到質變，方有基成之驗。即此最初還虛入定之功，西派稱為「鑽杳冥」。Y<1B北派七真，皆出王重陽一門，其中以邱長春之龍門派為最盛行。該派四傳而至沖虛伍守陽；著《天仙正理直論》、《丹道九篇》，其徒柳華陽復作《金仙證論》、《慧命經》，力主清靜功法，移陰陽於身內，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道，仿易道無極、太極、兩儀、四象之理，逆之而復歸於無極。其初關小周天功法，以神定息，合先後二氣而返為一氣，百日築基可以復還童體。然而後來有志之士，依之修習，百無一驗，縱有所得，亦是依稀彷彿，虛幻不實。是何故乎？反覆思考，始知一則緣未得師指，不能盡合仙機，一則昧於窮理盡性之功，忽略最初還虛之論，直以識神為元神，於陰陽未交，微陽未產之際，即強行搬運，空轉法輪，等同兒戲，此系學者自己盲昧，非古哲立言之有謬也。須知身內陰陽交媾之功，西派曰「鑽杳冥」，以李涵虛之資稟，猶言在洞天中學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄，決非一蹴而能就者。因地不真，則果招紆曲。動輒言周天已通，築基已成者，自欺欺人耳。何況訣中有訣，法外有法，北宗之中復南宗，如孫不二元君之雲「蓬島還須結伴遊，一身難上碧岩頭，若將枯寂為修鍊，弱水瀛瀛少便舟」！ oh"y本身清靜功法，首重玄關，此不同南派。玄關有死有活。死的玄關，各派所指不一，甚至相互水火。其實死的竅道，當隨各人之資稟而各有所宜，古哲已有「黃庭一路皆玄關」之說，故高明者，當因機說教，如醫者之辨證選方。而聰明學人，亦當細心揣摩，認準定盤星，如系馬之有椿，專精不二，則止觀之功，可以由淺入深，從卑至高矣。sHj{Au有關玄關論述，西派《道竅談》可資參考，清代龍門派第十一代之閔小艮一得先生，有《古書隱樓藏書》叢著，亦多精闢論斷。閔為乾嘉年間證果之仙人，其學識淵博，不特深通道家各門各派，並且也涉及到佛法密宗，儒門心法，在道家中，是抱朴子後一人。道學前輩針石子方大心先生，於佛道兩家之理甚為通達，惜其對閔真一脈尤其是《古書隱樓藏書》頗有微詞，以為斑駁不真，是針石子不知閔真所述北宗中之虛空龍虎也。張義尚師得訣後冥得閔真授受，揀擇此書，數度講授此書。閔真自評曰：「好為苟難，耽誤一世，作異矜奇，全不濟事，只此平常，還源密諦，……最元妙顯豁者，是大滌洞音，天仙心傳是不朽的，丹法節次，也是我一部正書，此皆太虛的傳」。題曰：「修道只為求己志，著書未盡度人心」。《古書隱樓藏書》包羅甚廣，對於道家歷來從不公開之秘密，流露不少。但此書缺點是，閔真多持北宗見而非南宗，但又大泄南北法訣，特別是泄露北宗中之南宗法，閔真每每於書中，說北宗法時又夾以南宗法，未通達之人，徒費心力，不得其義。萬啟型真人之批註比較公允，批曰「生龍活虎是真詮，箇中消息在元元，北宗寓有南宗法，誰識先生教外傳」。又雲「還丹之後必繼以大丹，而道乃成，還丹，玉液也，大丹，金液也，此南北之所以分」，「金液大丹，生龍活虎之道，非真師指授真法，未可輕易入室。金液大丹之秘，閔真可泄者已泄（指深耕置種、假幻鉤玄之訣），其不可泄者不敢泄也。深耕置種非大力大勢者不能行，可知金液大丹之難也。此訣不泄，大道不明，閔之苦心也。丹之上等天元神丹，須福德；中等金液還丹，須法財；下等玉液還丹，人人可學，閔真勉人循之有功於世」。v-若就栽接、清靜作比較：前者創鼎於外，全仗福德因緣；後者立鼎於內，可以自立更生。後者小周天功夫，積精累氣，與前旨之築基相當。但後者精氣既足，即緊按七日 、十月之功法以鍊氣化神，而前者氣血補足，只是陰精完滿，尚須彼家之陽鉛以制之。始結為內丹，完成半斤之真汞，至此方行煉己之功，待時還丹，還丹之後，方有十月之溫養，此為有異。總而言之，二者之丹法內容，自始自終，都是截然不同的。但就道家築基而言，南北修法雖然不同，而基成之效驗，都是以老弱已無生育之力者，使之仍還少壯，能御女種子如少年，再由有精而煉至無精，發白返黑，齒落重生為驗，這是必須的。 sf凡談丹道，離不了明師口訣，這是非常重要的。據前輩明示，《參同契》雖也講到入世，有「施化流通、四海和平，表以為歷，萬世可循，敘以御政，行之不繁」等語，但後文很少發揮，它主要還是談丹法。以丹家流派不同，所指之實事迥異，亦有事雖同而在下手口訣方法上大有差異的。以此對於鼎器、藥物、火侯等的內容，都需弄清來龍去脈，分別看待，不能混淆！例如古哲參同註疏，有屬清靜的，有講陰陽的，有兼爐火的。清凈功法中所指玄關，或在身內、或在身外，或言有定、或言無定，種種不一。陰陽門派中，一般都說彼家，有人把《千金要方》、《醫心方》等醫書中所說古老的兩性衛生方法當作丹法，此是大誤。其中有兩家的（用虎而遺龍，一龍或一虎），有三家的（龍虎並用）。有專用神的，有神氣並用的。有用器械的（即琴劍），有不用器械的。有先修一己而後用彼家的，有始終不離彼家的。其功驗有隻及於神氣的（出陽神），有兼能改變形質，使發白返黑、齒落重生，脫胎換骨而達形神俱妙的。豈可一例而論哉！這些都必須與道家的人元丹法詳細辨析，所謂禪仙道密，理事一定得分清楚，才知道丹道根本。 >zv〈三〉玉液金液——修道與修仙"x.:Z_丹道以陰陽為宗，此不易之理。《周易繫辭上傳》曰：「一陰一陽之謂道」。老子的「有」、「無」、「玄」、「牝」，隱喻陰陽。內經、素問陰陽應象大論和天元紀大論都說：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也」。《參同契》曰：「物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全」。呂祖《指玄篇》曰：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王」。張紫陽《悟真篇》詩曰：「草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲」。張三丰《無根樹》曰：「無根樹，花正偏，離了陰陽道不全」。又曰：「無根樹，花正孤，借問陰陽得類無」，都是明證。 然陰陽有身內、身外。身外又有同類、虛空、爐火之不同。修鍊之士，大都先修本身身內之精氣神，成就陰丹，是即真汞，是為《參同契》中「引內養性，歸根返元」之法，上陽子稱為「以道全形」之事。所謂玉液，即謂玉液煉己，實是「守後待先，盡人以天」之道，就是丹家了性功夫。道宗功夫，入手有多門，有一己獨修者，有用藥物者，有賴鼎器者，有三法並用者，若大成，則三家為上。無論何種方法，惟有盡性至命，這邊事盡，那邊事通，即曹文逸仙姑所謂「形神雖曰兩難全，了命未能先了性」是也。然而古今學者，大多數不能辨析內外，對丹道功夫，一鱗半爪，以一己之理解，妄加定論，要知道陰陽有一身、同類、虛空之三類，丹法有玉液、金液、玄珠、金光之殊，是以玉煉者斥金煉，金煉者誹玉煉，或玉煉金煉盡知，又不知玄珠、金光化形之道，故多屍解而去，是以玉液修道，金液修仙，鮮有人知。義尚師雲「邇來惟皖中陳櫻寧先生，以玉液為修道，認金液為煉丹，於糾葛不清之中，辟出一條光明大路，俾學者於茫昧之中，有所辨析，此所謂先得我心者，佩甚！非讀書破萬卷，師授有淵源者，豈能知此乎！」y此玉液雖說是修性，又是修命入手之第一步，既是卻病補損、煉精補精、築基以至得葯結丹，乃精交之事。此精交之事，正是玉液還丹正功，雖是道家初步入手之工夫，但實修不易，故也正是修道入門之鐵門檻，若於此一點大意疏忽，功夫下得不牢實，則對道家之形神成就不無影響，從東西二派之陸李二真之年壽看，顯不若呂祖三豐之神化莫測也。此之所以本叢書重在玉液重新抉擇也。5%玉液之後繼之煉己還丹，則方是氣交，玄珠、金光階段，則已是神交矣。此皆道師之口耳相傳者也。今於此集中，將北宗從未公開之秘，玄珠化形之道，盡於魏則之之《大道真傳》中公布，實屬陳毓照先生之一片利世之心矣！ AI金玉之辨，涵虛最詳，其言曰：功法次序有四，一曰後天，二曰後天中之先天，三曰先天，四曰先天中之先天。後天者，陰蹻之氣，生人之根，乍動為元精者，學人敲竹喚來，入於內鼎，自然煉精化氣而開關竅。此氣沖五臟，熏百骸，滎繞脈絡，仍歸丹田。凝神調息，靜候動機，機動籟鳴，一縷直上，是為後天中之先天，采之以劍，調之以琴，運之以河車，封之於黃庭，此即玉液煉己之功也。久久純熟，身心牢固，然後入室臨爐而求先天。這先天乃是元始祖氣，先把真陰真陽同類有情之物，各重八兩，立為爐鼎，假此爐鼎之真氣，設為法象，運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之，不越半刻時辰，結成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。先天中之先天者，鉛中產陽，簾帷光透，采此真之陽氣，擒伏己身之精氣，所謂「金來歸性初，乃得稱還丹」也。以後溫養固濟，日運陰符陽火，撫之育之，乃化為金液之質，吞歸五內，是名金液還丹，服食之後，結成聖胎。 W=又曰：煉神了性者，玉液煉己之道也。鉛來伏汞，結成丹基，內有真火，綿綿不絕，外有子午抽添，漸采漸凝，則烹汞而成陰砂矣。煉神了命者，金液鍊形之道也。鉛歸制汞（亦稱抽鉛添汞），結就胎嬰，內有真火，赫赫長紅，外有陰陽置用，日增日減，則乾汞而成陽砂矣。 gj又曰：夫丹有二品，而分之則有三乘，三乘丹法，皆采鉛花，皆稱還丹，但與大小先後之不同耳。一曰初乘，名曰結丹，又名玉液還丹，後天中返先天，去癸取壬，而以玉液培之，圓成內丹，此盡性之學，人仙也。二曰上乘，即號還丹，又曰七返，以後天所返之先天，種出先天，亦為丹母，此立命之學，地仙也。三曰大乘，名為九轉大還丹，其葯以十五夜月圓為喻，先天中先天，火到即行，化為白液，吞歸腹內，凝而至堅，是為金液還丹，至靈至妙，成聖成真，此性命歸了之學，天仙也。 ZK又曰：夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液鍊形者，了命之謂也。玉液煉己者，了性之謂也。玉者溫潤貞純之喻，金者堅剛不壞之稱。夫煉性者，損之又損，克去己私，務使溫潤貞純，與玉比德，則己之內煉熟矣，然後可以臨爐採藥，而行一時半刻之功。至時至機動，取坎填離，采鉛伏汞，而坎中一畫之陽，乃先天乾金也，謂之金液，以之鍊形，則體化純陽，而形骸為之永固，一如金之堅剛不壞矣，故曰金煉玉煉，性命兼修，而形神俱妙者也。玉煉則無為之道也，金煉則有為之術也。自無為而有為，有為之後復返無為，則性命之理得，聖修之能事畢矣。 # 西派東派，皆以玉液功成，再以同類陰陽，立為鼎器，用以招攝身外之先天一氣，是即《參同契》「配以伏食，雌雄設陳」之法，上陽子稱為「以術延命」。斯氣即是真鉛，亦稱陽丹，乃天地之母氣，本身之陰汞為子氣，以母氣伏子氣，即以陽鉛點陰汞為純陽。再假陰陽符火，運用抽添，十月功足，三年乳哺，形化為氣，氣化為神，神與道合，升入無形，變化不測，故能出乎天地之外，立乎造化之表，提挈天地而陶鑄陰陽，卻不為陰陽陶鑄。又在化形功夫中，有用天元神丹者（由地元而天元），有用玄珠或金光者，此皆同類陰陽人天兩元金丹之正途也。凡此丹法之大旨，要皆繼踵《參同契》一脈之論述和發揮，為仙家不易之理。~J zUv又要知道，玉液有二，一為北宗之玉液，一為南宗之玉液。純粹南宗之玉液，則以築基以後，得葯結丹為玉液，與東西北不同。北宗之玉液金液，純粹清修之身內身外陰陽象徵，北宗中金液之上者，實指虛空陰陽。東西二派之金玉，又皆指了性了命之功夫。道宗述《莊子》內篇言修道事，外篇言修仙事。《老子》則竟全功。又，玉液乃道門與儒門之共法，金液仙學乃道門之不共法。 f上之大道，按今時之因緣，亦只玉液之路可走，下手則可參考李涵虛《三車秘旨》、《道竅談》、《九層煉心》、《後天串述》，陸潛虛《玄膚論》，張三丰《道言淺近說》，伍沖虛《天仙正理》、《丹道九篇》，柳華陽《金仙證論》、《慧命經》，趙避塵《性命法訣明指》，閔一得《古書隱樓藏書》。J0然理是理，事不同，不經師指，終隔一竅，猶如習武者按圖摹仿，外形雖似，終欠神韻，而「差毫髮，不成丹」，此丹經所以有「不因師指，此事難知」、「饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強猜」、「要知火候通玄處，須共神仙仔細論」等之警語也。A4又玉液之前行，是為補足後天之功夫，因傳承不同而又有諸家之分別。一則為房中補益類，要在夫妻神合清凈，全任後天陰陽二氣自然來複，然修之甚不易，故皆不取。一則藥物，如助道金丹、青娥丸、清宮龜齡集（老方，新方無效）等等，普通製法服之用處不大，要在加入丹頭，或者直接用丹頭，丹頭多為毒藥做藥引，如陝派多食銜草毒，川派多以附子作引，黔派多用礦物，丹頭作為藥引。一則外丹，如顧亭林之火龍丹，要在以外引內。上述之法，如之而來，如之而去，不為上選。一則導引，諸內家拳術等，然效果大者為南宮劍派之站樁。一則以神補精，此為丹家正傳，如川西第一夫子劉止唐之涮津入丹田訣，張義尚之天罡法等，俱為上法。唐門之法，以一陰一陽之二氣流變，配合易經卦序，由後返先，為清以後兩家法中之上法。f全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .d Z`I〈四〉仙家之基本修證方法/AXUdv綜羅仙家各派，大體不出如下幾類修證方法：vQ（一）清凈丹法（類禪宗）VGjx 此法純依一己下手調息入定，以俟陽生，日積月累，開關展竅，然後於虛空中盜奪採取，以了大事，此是北派正傳。主要包括自身陰陽之玉液和虛空陰陽之大丹，北派之丹經甚眾，然透露虛空陰陽最切者為閔真。另有要法之直承太上文始真宗，以無為為旨，以虛空為用，在虛無中修出妙有，由妙有返歸大道，人心鉛汞都揚卻，卦象爻銖離相求，是為西派別傳，入手之秘，陳毓照先生公開口訣矣！"b（二）彼家丹法（又稱彼我兩家丹法）kUN^ 屬同類陰陽法，入手亦是鍊氣通關，但方法與北宗不盡相同。關通氣靈，煨爐鑄劍，或千里採取、採藥結丹等事，皆假同類之虎為之。此中又有兩派不同： 一是有益於己無損於人；另一則是雙修雙成，人己兩利，但以前者為較普遍。陸子野注悟真，潛虛翁之東派大丹，傅金銓之道書十七種，道元一氣之先天鼎，汪啟賢之開關進氣法，等等，俱屬此範圍。1()z"R（三）龍虎丹法（又稱龍虎三家丹法）}YF? 屬同類陰陽法，從頭到尾龍虎並用，火藥俱全（龍為火，虎是葯），此是南宗正傳。舉凡築基得葯，至煉己還丹，功法雖步步不同，但始終皆由身外之龍虎運用，修丹者只坐享其成而已。古稱金鼎火符之道，以及百二十歲皆可還丹，乃是專指此法而言。如呂祖沁園春、敲爻歌，崔公入葯鏡，參同契，悟真篇，三豐祖師無根樹，金丹真傳，李晦卿注參同，翁葆光注悟真（即三注中之薛注）等，實講此法。Q（四）外丹法 ]wQ"" 此中分地天兩元，爐火黃白，煉賤金屬為貴金屬，用以接濟丹財，兼作天元之預備，是為地元。以地元煉成之黃金，鑄造神室，再采日月之精華，烹煎九載，煉成神丹，功達出陽神後，餌而服之，則形化為氣，與神俱妙。是為天元。 6M&T8吾聞尚師雲（注3）：外丹實通內丹，吾之道友張覺人君，對外丹爐火很有研究，早年拜南宗貴州福泉山高真觀廖復陽道士為師，學習外丹醫藥，得盡真傳，後懸壺重慶，先後師從銀公及陳攖寧先生。解放後著《中國煉丹術及丹藥》，盡泄外丹秘密，此書原本在丹藥後，有大量篇幅講述外丹法，可惜成都中醫藥出版社以迷信為由，刪去了一大半的外丹內容，只留下醫藥部分，及其去世，後半部書稿出版社亦不存，真為外丹一大遺憾。文革前期，我將清代外丹秘書《金火大成》，委託梁平一個拳友在家中珍藏，此書為中國最後一部詳細講述外丹工序的著作，文革後再去尋找，人已故去，書亦失蹤，又為一撼。此書言外丹最為詳盡，工夫節次十分分明，口訣與內丹一致，發明內外者，不可不讀。 AU《參同契》、《悟真篇》為上述之共法。上述之外，又有六十四家泥水丹法，但泥水丹法有益於己，有損於人，多以事採補，益色身，如諸三峰采戰、房中諸術，冠以丹家名分，乃正宗道家之所唾棄者，故不列入。又，百分之九十七、八（連道宗人在內），以為陰陽龍虎，人須人度，即是此事，殊知非是。 SI^dP南宗諸門，方法雖異，然不出「神接」「氣接」「形接」三種，只三家不涉形交事，惟河車未轉，接亦無用。無論南北各派，老人慧命已盡，或身體虛弱，神昏氣短，不能開竅未能轉河車者，更須先求復陽的方法，方能栽接，復陽之法、還陽之術，陳毓照先生不顧忌諱，頗肯詳細言明，見吾整理之《天樂子人元丹法體系探究》。 E道家修證目的，在成神仙，仙之種類甚多，但南、北、東、西四派之所謂仙，只有人、地與天之三，並且是等級差異，而修持次地則一貫相承。依龍虎丹法而言（注4），由築基、得葯、結丹、煉己、還丹、溫養、脫胎、乳哺、化形，一步接一步，絲毫不能逾越。築基既成，則氣血充溢，馬陰藏相，最少可延年六十。再能得葯結丹，則有三百歲以上之遐齡，是為人仙。由人仙而煉已、還丹、溫養，是為地仙。此時已能飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，長生不死；不過陽神未出，於刀兵水火之災仍不能自在耳。由地仙而脫胎，以至化形，是為天仙。脫胎者，陽神已出，乳哺功成，可以來去無礙，坐脫立亡，但形未化氣，未臻究竟。若達化形境界，則色身已化，質礙不存，可以步日月無影（見《古書隱樓藏書》閔一得曰：先師太虛翁曰：「道成遐舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中行立而無影。吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：『汝猶昧夫還返之非妄。』余凝思間，蒙為一手取余巾，一手自擎戴帽，囑余俯察，惟見巾影，巾外一無所有。余方驚異，復蒙以帽戴余頭，而以余巾自戴，亦惟察見余巾，而余頭影無帽」雲。），入金石無礙，隱顯莫測，變化無窮，方是圓滿之天仙。QuN~u〈五〉禪、仙、道、密簡要抉擇nj_Kv禪宗實通道家，尤通北宗。道以玉液還丹為本，仙以金液鍊形為征，方大心先生謂道家較禪宗尤為精進。道家與密宗，外表上最有相似之點，都重視即生即身成就。但密宗許有中陰、後生之成就，而在道家之南宗，死了不算數，謂為未能大成，屍解而去，非為上仙。#道家化形，聚則成形，散則成氣，形神俱妙等，與密宗之光蘊身頗有相似之處。但其修證方法，除天元大葯而外，尚有金光化形與玄珠化形之說。前屬北派法，後為南派法，皆需已出陽神之後，始可為之。 &道家一己之修持，從心息相依入手，心色二法兼顧，具體訣妙則理事一貫，一層心一層命，佛家則依息入定，只為見性，不論色法而兼色法。道宗諸法，皆《陰符經》所謂天人合發、萬化定基，去人心，合大道，依道虛心化形了生死，禪宗純賴己力，密宗多賴佛母之力，依貢噶祖師之《金剛亥母密傳》，則佛母者，佛之氣也，此又類道家。道家用鼎，是為以先天契先天氣，必在內葯通玉液成之後方可為之，密宗雙身，要在明心後氣脈有成才可從之。又密宗之氣脈明點，須以智慧做勾招，道家之化形，須要開氣穴之上之炁穴為有用。佛則處處打的念頭死方汝法身活，道則時時靜篤處處來複。!彼家丹法之煨爐鑄劍，專修降持提固，外貌上與密法幾乎完全一致，並且本尊身不同，脈輪不同，目的不同，菩提心與中觀見未提；道宗彼家之法，須在玉液還丹以後，以氣交為法，化形有路。%QP密宗之雙身以菩提心為主，智慧運用火中栽蓮、轉毒成智、樂空雙運，藉用佛母之脈氣明點樂空雙運，激發彼我之智慧脈氣明點而同證無死虹光雙融之幻身，以之作為成就圓滿報身之因位；道宗之兩家則以長生不死為主旨，貴在取外益內、採藥結丹、變化形軀，延長壽命，但是把持特為艱難，積精累氣，終不免一戰而瀉，故成就不易，即使有成，成亦不大。而道家真正之人元丹法，則異於雙身兩家之途，始終是龍虎並用、火藥俱全、三家並用以至三家相見，此三豐祖所以有步步行行龍虎窩之說。須知真正之丹道，其內容有精交、氣交、神交之淺深不同，作法確是靈父聖母、男不寬衣、女不解帶、敬如神明、受如父母，離形交氣者，修此而得大成者，三豐真人也。三豐真人初依沈萬三之力，後煉天地兩元而得大成，仙道中為最突出。Oj/密宗法，如觀想金剛亥母成就法、那洛空行成就法，類於北宗虛空兩家陰陽，而密宗雙身法，要在高潮中取空性，道家則在玄竅之中取先天氣。又密宗各法，盡屬兩家法，無虛空、身外之三家陰陽。gk$Ri道家授受既慎且秘，甚至數世一傳，故傳承系統極為隱晦不明。修證成功之後，飛升天外，隱現不知所終，佛教則有明確指稱諸佛法界，最終皈依。 l全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 Gz四 道宗兩家三家之引辯!a全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 cVa道家命功之修習不離把握陰陽，有本身、同類、虛空之別。本身陰陽即是清凈之丹法，如北派之正傳及東西派之初功皆是。同類陰陽則有兩家三家之異同，三家之正授，以《金丹真傳》最可靠，並與三豐祖師《玄要篇》可以互證，但其行持條件不易具備，故西派諸真，雖知而未用。至於東派之陸真斥孫氏之學，是陸真對於三家並用及三家相見之學，亦有所未聞也，此殆由各人之因緣具體有別，方法不同耳。至於虛空陰陽之兩家三家，則閔真論之更詳。 q究竟什麼是彼家？什麼是同類陰陽？須知彼家是泛指我身以外之事物，《金丹真傳》明明指出是坎，彼家亦稱他家，故曰認取他家不死方，男子為離為真陰為汞，女子為坎為真陽為鉛。但修真之士，一入後天，俱是破體，絕非真汞之比，須先借外之事物以復我童真之體，以後方是真陰真陽正栽接，方可行得葯結丹之法，且此仍是人仙之事，尚非煉己還丹之地仙之學也。《金丹真傳》之「築基章」說：「追他氣血過丹田，正是填離取坎」。又曰：「血屬陰、氣屬陽，俱從外來，是明示身外有陰陽，而非僅以彼我兩家論陰陽也，其在北派，更有七竅之外走者皆為離，七竅之內追者皆為坎，隨時迴光返照，凝神炁穴，即是取坎填離之說。蓋人身之生身本稟父精母血以成形，是為先天之陰陽，一入後天，破漏之身軀，自是陰陽兩損，既損論補，豈能只補母體之半而遺父，此所以凡以同類異性為補而為修者，到頭無有不失敗者」。師云：「凡講兩家的人們都是說得行不得，近代濟一子可為明證」。由於不知身外之陰陽與一己合三家，故對紫陽翁「東三南二同成五，北一西方共成之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒」一詩之解釋，大都敷衍模糊過去。至於用藥物來補助兩家者，築基補漏，欲使漏盡甚難，凡以其他方法（如藥物、導引、氣功等）為補者，每每不補尤可，愈補愈漏，乃缺火功薰蒸混融之故，惟三家並用者，乃是『追他氣血過丹田，以補足我半斤之陰汞，精滿不思淫，不特無日遺夢遺之患，而且欲漏不能，故於得葯之前，必行開關展竅之法也。這點正是三家丹法之神奇處，為專講兩家之法者所不知也。 N/J至於清凈虛空陰陽，按仙家正傳，亦非只兩家事。丹乃陰陽二者合一之物，故丹字是日頭月腳，《參同》亦云「日月為易」。結丹還丹，俱必資龍虎為鼎器，以招攝先天一氣。尹真人云：「未有不交媾而成造化者」，此造化亦丹也，故閔真於陰陽大法中已指出「置種之一龍一虎招攝法及虛空招攝法之二途，然總名身外陰陽之造化，須與丹士之真汞相會，方可謂之三家相見也」。 `或曰：潛虛翁《就正篇?參同悟真總論》云：「金丹之道，煉己為先，己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安而國富，一戰而天下定矣」。祖師示曰：「人能清修百日，皆可作胎仙……夫陰陽同類、感應相與之道，順之則人，逆之則仙，是皆自然而然非有巧偽」。《參同契》云：「自然之所為兮，非偶邪偽道」。《悟真篇》云：「葯逢氣類方成象，道合希夷即自然」。古仙垂語示人，曷嘗隱秘，然皆絕口不言開關展竅、離形交氣之術，而今仍有之，是大道之危斯人為之也。此正兩家三家相爭之焦點所由來也，若果能如陸真所言之易為，則是與密宗雙身法相切近，於理於法，皆具奧義，然修之不易，何況密宗蓮花生祖師早有「竹蛇」之喻！至於邪正真偽之辨，完全基於一心，若心地光明清凈而不動，其行必正。若心地昏暗而不清凈，則必為物所轉，雖獨居靜修，亦居偽邪，所謂邪人行正法，正法悉歸邪也。總之，夫成道多門，丹非一品。陸翁之論，殆由清修入門築基乃至藉外鼎以氣交，招攝先天之一炁而還丹者，此以各人因緣不同，隨遇而入，固不可定繩之！$,!然而究竟東派與西派有何區別，吾依師論以為，東西兩派，於玉液一門幾無差異，只是西派更為具體，於金液鍊形則有較大差異，東派金液僅限於兩家，西派則兩家三家並存。如涵虛雲「欲結內丹者，必先以鉛制汞」此指兩家之術，「欲煉外丹者，必先以汞迎鉛」又是三家之事。cvi,hT吾聞義尚師談及兩家三家事（注5）：丁六陽先生著《修真不死方》，非至道，未成就。我與呂甘澤有交往，呂著《金剛經玄解》，以佛理說道家南宗事，晚年娶數房姨太太入室，後事敗被誣害身，被遣散之姨太太改嫁，皆盡處女。又，滬上一大戶老夫人，用龍遺虎，功夫半年，已然發白轉黑，貌轉年輕，因戰亂而廢功。四川唐門唐道宗真人，遇師傳周易之學，作《周易實事》，詳細指明兩家之學，專講延命術，時之公卿巨公，名士儒生佛學家莫不陰從之學，末後道宗死於非難。武漢張子靜先生，通曉陰陽及房中諸術六十二種之多，綜之為延年小術，多非大道。加洲華僑馮公夏上師，藏密專家，師從敦珠法王等大活佛，因年高，求教道家三家，相與往來，認為三家之學乃東方化形之絕學，故共名之《東方絕學》，此亦馮先生之功也，馮先生海外闢地，相約遷移洞天福地實踐三家大丹，待丹室法器備畢，未及入室，文革爆發，我被誣為通敵海外而遭迫害，即此因緣。大瑜珈士陳健民上師，吾與之往來書信久，其道家之理，多從我這裡講述，然其密法究未大成，未能緊鎖陽關、永閉死戶，晚年終轉念佛法門。終南山圓照法師，菩薩再世，童真入道，一身而證金剛身，非常人所能者，此又佛門之真大成就者，玄風道範，佛道各自家風，司馬承楨《坐忘論》雲「淺者惟及於心，深者兼備於形，形神兼備方可得道」之論，證達此地，真是方家。 8陰陽根於太極，太極出於無極，故最高之修道法門，舉一可以涵之，如禪宗之明心見性，密宗之大圓滿大手印，道家之老莊玄修，閔真之《天仙心傳》亦即一般所謂天元丹法者是也；是從法界歸攝色身，性修而命亦同圓也。其次則直修命功，以修氣為主，如各家之凝神調息、調息凝神求玄關法，其中又有先天後天之分，此為中乘之修，要在能離明師之親傳指點。再其次，則以導引武功為階梯，一般人多未注重，以為小術，殊不知術而進道鍊形之武功，如太極、心意、形意、金家，以形攝氣神，而精亦得治，此尤重在童子功成就。+全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 *8g<五 西派銀道源傳系丹法節次7eE全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 FC上述仙家南北，兩家三家之抉擇，要在使人能清晰了解古來修道大概，實則純粹南宗，入手既假同類，由淺入深，而丹訣步步不同；純粹北宗，始終皆是單修，而末後單亦非單。東西兩派，合南北為一，由北宗入門，以南宗證果。東派陸真之《玄膚論》辯金液玉液甚詳,然最終一戰以兩家法成金液，《方壺外史》、《三藏真詮》泄之大概。西派涵虛祖師，辟《後天串述》，《九層煉心》，將玉液還丹詳之又詳，西派之玉液重在「鑽杳冥」，玉液之法程盡露，金液又不同於東派。又西派廣傳，東派少傳。涵虛門下大丹成就者江西周道昌一人，玉液還丹成就者數人。M"5cb7涵虛詳細劃分兩重陰陽，四個天地。人童真破後，身心俱化後天，從後天起修，又有後天之先天，此後天指修士本身陰陽之事，為玉液還丹；先天，指身外先天鼎，以七返九還之金液修先天之先天。後天純屬精交，先天純是氣交，故涵虛著作中，後天之彼家指丹士自身之氣，先天之彼家指外鼎之先天氣。後天入手，注息陰蹻之氣，敲竹喚龜，收於玄竅，虛極靜篤，積精累氣，一靈初動，生成玄竅，既可初開關竅，此時方神有所藏，堪事採取，行第一件河車，漸結胎息，此盡為後天氣；後天氣足，澄之又澄，虛之又虛，人心滅盡，道心顯露，其中有精，其精甚真，忽降後天之先天至寶，周身蕩漾，急撫琴弄劍，調配心性，封於土釜，久之氣穴生炁穴，妄念全消，真心常現，內葯已通，此為玉液全功，第二件河車事，到此人仙事畢，可預知時至，屍解而去；此亦儒家窮理盡性，大學中庸之道。若有大福德，得蒙授受，再立鼎爐，內葯通時外葯通，法侶財地具足，擇一福地，可行先天金液之事，以先天鼎合天地氣，七返在人，九還在天，盜天地奪造化攢五行會八卦，降先天至寶，可化後天之陰軀，是為金液鍊形，第三件河車。是為地仙事畢。此之上，是為煉神還虛，天仙之道，或玄珠或金光化形歸道。上為西派銀道源傳系傳承次第。]/,+et今就銀公道源傳系簡述其丹法節次：GzE>r一、最初還虛，此為丹家最基本功夫，此功不透，成道無門，言之詳者見銀道源之《合宗明道集》，文見涵虛祖師之《後天串述》、《九層煉心》、《收心法下手工夫》。銀公《明道語錄》、張義尚之《胎息經箋疏》論之最切。下手功夫，是性理要透的，修道人最易忽視。虛極靜篤之點滴細微，上論最是婆心。此一節，文字功夫之外，全憑個人悟性，息心之所，伏心伏氣，可參照禪宗功夫之落堂。此處亦正佛道互參處。指示玄關，乃入道之梯航，透理透事，才可理事雙融，丹道通佛道者，《楞嚴經》也。由心性入手，而落於命諦，此不易之道。K!T"二、以此虛無之心，無中生有，以覺性照注陰蹻一穴，陰蹻乃元精生髮之所，以虛無之心，合元精之生，不可久住，牽微陽，歸心於下丹氣穴，使後天之元精，逐生逐歸先天造化之窟。jF三、鑽杳冥之初，虛己以待，陰蹻氣萌，自歸虛無竅，心愈虛而氣（元陽）愈集，機動而歸息，心息相依之大道，歸根復命，外息漸斷，內息漸生，小胎息成，此內息成於陰蹻與虛無竅之間，內息之根諦由無生有，神虛極而根諦生。此之時，動時專一，動畢還靜，以擇善固執為念，是為清明在躬，內氣往來漸固。tr四、鑽杳冥之正，神氣交媾，內氣往來，元精積久，虛無竅中現出後天真氣，有向上沖關之象，下田湯煎，是謂一陽來複，氣生為葯，文火調養。(Li五、開關展竅，元精化葯，此葯乃神氣合成，一靈初動，化成玄竅，積氣開關有成，玄竅生而氣穴成。氣穴成而河車開通，到此方堪行神仙逆生事業，鑽杳冥事。SJ+六、氣穴開，事採取，小築基，行第一件河車，合正活子午，子進陽火，午退陰符，行小周天，逐日抽添築成基，此鉛即是彼家鉛，一為陰蹻之元精，一為氣穴元陽感召之後天外葯，見之不可用，用之不可見。「欲養我己汞，必用彼家真鉛，乃後天中之先天，後天中之金水，有氣無質是也」，煉精化氣之工，到此方有著落。此河車不同於中黃直透，基礎堅實故，又稱小築基。又，後天中之先天小葯，要在正子午，年月日時，逐時而生，非積精累氣不生，非氣成穴竅不開不運，缺一不可，否則小葯頻失，命寶傾台。又師雲采小葯三層訣要：陽起而采是為後天、機兆而採為先天采、未兆而採為先天之先採。b0f+七、得葯，漸采漸凝，凝神氣穴，收於土釜，此時之神，已非凝神陰蹻之神，此時之性，已非無實之性，時之心性，直可通透天地。小葯化丹，丹頭已結，又復綿綿依息，固守丹田，久之坎離相交，金水初動，癢生毫竅，琴劍調配，氣穴中現炁穴，後天大葯生，大胎息畢，此第二件河車。小胎息與大胎息，向未曾經明言，言亦無用，須是過來人，才得仙人點。l 1=HO八、氣穴與炁穴，穴同而竅異。炁穴已開，大葯已得，一點天心，落於黃庭，朝朝暮暮，赤子之心，心地清涼，化血為膏，琴劍通靈，化邪斬魔有功。@=E#/九、後天命可了，先天性無窮，窮理盡性了後天命，超然物外，不以物喜，不為己悲，清風明月，性天澄凈，越死而未越生。O|%r/y十、玉液還丹，內葯通，還丹之後必繼以大丹，仙道乃可小成。還丹，玉液；大丹，金液。然欲成大丹，非福德智慧具足不可為之，《太上感應篇》雲，欲成天仙，必積一千三百善。人之命可分後天命與先天命，後天命有涯，凡父凡母之氣也；先天命無涯，天性無止境耳。故性境無窮，我命由我不由天，此又與佛斥道之說不同。H=q9玉液成就，有其基本特徵，如發白轉黑、齒落重生，這是基本的，膚如玉、氣如蘭、性如嬰、心無機，望之儼然，有晶瑩剔透之感。《三車秘旨》所謂「玉液長來也」。要煉到骨氣俱是金精；肌膚皆成玉質，登峰造極，方算煉已功純。以上玉液河車，煉已還丹事。ZJ=又，此中又有光明分辨，修士不可不知也。第一為紅光，一者，紅光滿面，紅中透紅，此為修採補法，且是雜交之類，色慾化色氣，所交之人多後天破鼎，此為大敗之光，奪精母亦嫌臭穢；二者，面有紅光，光中透白，此亦採補雜交類，所雜交之後天鼎，氣較清；三者，面有紅光，稍有玉質，此亦雜交之採補，所交之鼎多為童幼，敗身之妖魅。紅光類之眼光，城府深機心重者為歹毒之眼神，又有眼有婦人之彩，此妖邪之類，專事勾引愚昧之富婦。第二為泛光，泛光者，類於化裝品之光色，一者，油光透紅，透面而出，事雜交而色心熾，以大貪為道者大抵如此，光透滿月時既是為奪精母所食時之日；二者，油光透亮，少交而欲少，積精累氣，玄竅未開，終亦失寶。第三為白光，善人之光，欲少而節身自好，心性可化欲，化一分光凈一分。第四為玉質之光，此為開氣穴有先天氣之光，上乘之光為溫玉之色。)十一、金液還丹，七返九還，所謂我命由我，身外有身，此大丹之道，身外及虛空、兩家三家之法，執象不成真。福德與法財，是為載道之器方可為之。2%/z50此一事又稱神仙事業，道成而成仙。分而言之，玉液還丹是修道事，金液以上是修仙事。((t十二、玄珠、金光化形之道，此為煉虛合道、聚則成人散則成氣，神仙復作神仙，天仙頂上事業。T上十二則，為西派本來家風。女丹則又別論。Ch[O8全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 D六 西派別傳丹法析"v*Tr全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 b西派別傳，起於吳天秩，未見於涵虛著作中，自汪東亭以下，皆以真空鍊形為正傳，純為清凈門，實是人元直接天元之丹法，以人元玉液為起手，以天元虛空陰陽為成道。要則不著內外，以鼻外寸徑為鼎爐，為玄竅，以心息依虛為總訣，免卻後天形軀之摸索，了卻大小河車之繁複。別傳門下，汪東亭、魏則之之著作以虛空陰陽為主，間述自身陰陽；海印子，西派之傑，則專講虛空陰陽。其中大丹要亦可參證閔真之《古書隱樓藏書》中北宗之南宗法。dTsL考真空鍊形法，惟《性命圭旨》一書有述，隱而未宣。古仙云：「形以道全，命以術延」。此術是竊無涯之元炁，續有限之形軀。無涯之元炁，是天地陰陽長生真精，靈父聖母之炁也。有限之形軀，是陰陽短促濁亂凡父凡母之氣也，故以真父母之炁，變化凡父母之身，為純陽真精之體，則與天地同壽也。蓋人未生之先，一呼一吸，氣通於母，既生以後，一呼一吸，氣通於天，天人一氣，聯屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之，我能取之，得其氣，氣盛而生也；天與之，天復取之，失其氣，氣絕而死也。故聖人「觀天之道，執天之行」，每於羲馭未升暘谷之時，凝神靜坐，虛以待之，內舍意念，外舍萬緣，頓忘天地，粉碎形骸，自然太虛中有一點如露如電之陽，勃勃然入玄門，透長谷，而竟上泥丸，化為甘霖而降於五內，我即鼓動巽風以應之，使其驅逐三關九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，熒身煉質，煅滓消霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽之體，累積長久，化形而仙。詩曰：「天人一氣相呼吸，以法追來鍊形質，竅竅玲瓏五蘊空，霞光萬道連天碧」。陳翠虛曰：「透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽，煉教赤血流為白，陰氣銷磨身自康」。邱長春曰：「但能息息常相顧，換盡形骸玉液流」。張紫陽曰：「天人一氣本來同，為有形骸礙不通，煉到形神冥合處，方知色相即真空」。蓋真空鍊形之法，譬與運瓮相似，若處瓮內，焉能運之？必也處於瓮外，故《老子》曰：「外其身而身修，忘其形而形存」。《清靜經》云：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形」。形無其形者身空也，心無其心者心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈，身空無礙，則形愈煉愈清。直煉到形與神相涵，身與心合而為一，自然語言道斷，心思路絕，能所兩亡，色空俱泯，無滯無礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮花不著水，光光凈凈，瀟瀟洒灑，騰騰任運，任運騰騰，方才是形神俱妙，與道合真者也。此法雖曰有作，是修外而兼修內也，依法煉之百日，則七魄忘形，三屍絕跡，六賊潛藏而十魔遠遁矣。煉之千日，則四大一身，儼然如水晶塔子，表裡玲瓏，內外洞徹，心華燦然，靈光顯現。靈光者慧光也，斯能身與神合，形隨道通，隱則形固於神，顯則神合於氣，蹈水火而無礙，對日月而無影，存亡在己，出入無間矣。 =OY西派別傳之超等天元丹法，陳毓照先生，在其文中，已將別傳大泄十之八九。今以海印子之說為據，簡擇別傳次序如下（注6）： c西派別傳之修鍊，始終以「心息相依」為根本，其中先後程序，可分「忘形養炁，忘炁養神，忘神養虛，忘虛合道」四段。但亦不可泥執。三豐翁云：「夫靜功一刻，一刻之中亦有煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛之工夫在內，不獨十月然也。即一時、一日、一月、一年，皆然。坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也。迴光返照，凝神丹穴，使真息往來，內中靜極而動，動極而靜，無限天機，即是鍊氣化神之功也」。"R)p丹道程序，大端可分為三部分： `zJV@=第一步為初學入手薰修，用心息相依法，使神氣在外合一。漸依漸和，漸細漸微，由恍惚杳冥，進而至呼吸斷絕，泰然大定為到家，蓋一切丹法，皆以大定為之基也。 1XqX>第二步自呼吸斷絕，神氣大定起，次七返九還，補足先天，丹書謂之小周天。次先天補足，止火結丹。次養丹。次丹足行大周天。次得大葯，行七日過大周天工夫。次抱元養胎。次胎圓出神。次哺乳還虛，分身應化，無不自在。以還虛為到家。 Yh第三步乃末後了道。妙盡功忘，虛空粉碎。如紫陽真人《自壽詩》云：「分個孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身」。即是末後到家消息也。 oQm然對西派別傳之關鍵為大小周天，與傳統玉液金液之不同，海印子言之甚詳（注7）：Q,~.N; 人身本一天地，氣血周流，一晝一夜，即是一周天。氣在一身之內，周流一次，亦謂之周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入於乾坤之大天地，然後可以「與天地合其德，日月合其明,四時合其序，鬼神合其吉凶」。而得超凡入聖之機用，故稱周天。茲若分而言之，小大周天之作用，可分三種： sj 其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。雖分炁行、神行者，都皆在定中行之，特工夫之深淺不同耳。當煉精化炁之時，以我虛寂，感召外來真陽，入我身中。當真陽來時，渾身上下，俱感酥軟，由酥軟而轉為麻木，由麻木而入混沌，不識不知，如活死人一般。斯時我身與虛等，心與空等，天地之虛空，即我之虛空。我之小天地，融化而入於乾坤之大天地。以盡虛空、遍法界之真陽，養我一身，徹內徹外，透頂透底。呂祖說：「白雲朝上闕，甘露灑須彌」；葛仙翁曰：「離火激海，坎水升虛。玉液灌溉，洞房流蘇。天機直露，萬籟難如」。《參同契》說：「修之不輟休，庶氣雲雨行，淫淫若春澤，液液象解冰，以頭流達足，究竟復上升，往來洞無極，怫怫被容中」。張三丰說：「待他一點自歸伏，身中化作四時春。一片白雲一陣香，一番雨過一番新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真《道情歌》」。龍眉子《金丹印證詩》說：「朝朝金鼎起飛煙，氣足河車運上天。甘露遍空滋萬匯，靈泉一派泛長川」。此皆炁行周天之景象法驗也。"9 當煉炁化神之際，神息俱定於虛空之中。先天真陽，入我色身，周流一匝後，因主人公定在外面，色身已如空屋，隨即出色身而來至虛空中，抱我主人公，因神定而氣隨定。神炁同定，久則炁盡化神，唯一威光，煊赫虛空，是即胎圓之證也。入此大圓寂照之門，以性空本體，圓融六大。六大法性，與我真性，平等無二，自他不隔，物我一如。於是能入水火、透金石，起種種不思議神用，皆神行周天之法驗也。所以因炁行、神行，而有小大周天之別。小周天者，煉精化炁之三昧也。大周天者，煉炁化神之三昧也。 OGTTTL 其二、因小還、大還而有小、大周天之別，當小還之時，身內猶是後天坎離，工夫一到虛極靜篤，外感先天純陽真炁，入我色身，補足我破體後之損耗，是以我純陰，感彼純陽。純陽真炁到時，渾身俱感酥軟、麻木、跳動。能周身酥麻一次，即得真陽薰沐一次，即為行一次小周天。如是漸采漸煉，氣足止火，復成童體。斯時離宮填滿，身內已成乾象，純乎先天。再以我乾陽，感彼虛空中乾陽，身內先天與身外先天，裡應外合，彼此凝集，是合內外兩重陰陽而成大還。工夫到此，能寂定一次，感召身外乾陽，與身中乾陽會合，即為行一次大周天，直到大丹告成。 *J^l4 此小大周天，約小還、大還而得名。小周天者，從後天反先天所用也。大周天者，從先天反出先天之先天時所用也。同一寂定，同一炁行，工夫深淺不同，色身效驗，亦有區別。小周天僅能易發，大周天能易齒、易血，乃至易骨、易髓、易瞳，嶄然一新。斯即《大易》「革故鼎新」之效也。小周天，乃安樂延年之法，大周天乃超凡入聖之功。此乃淺深不同之點也。 OJ]其三、因小大天地而分小周、大周。人身乃一小天地，身外乾坤乃一大天地。修士工夫到恍惚杳冥，虛無混沌，定久陽生，陽炁沖開百脈，元和內運，上至頂而下至踵，一炁周流，始卒若環。此就人身之小天地而言，故云小周天。倘恍惚杳冥，虛而又虛，渾身酥軟、麻木、跳躍，即渾身八萬四千毛孔，俱受外面乾陽真炁鑽入。斯時虛極靜篤，妙合太虛，色身已成真空，一任太虛中乾陽真炁，浸淫融洽，徹內徹外，透頂透底，通行無礙。太虛與我，恍如一體。因其融合於太虛之大天，故稱大周天。是依照前面說法，可以先行小周天，然後行大周天。依照後面說法，可以先行大周天，再行小周天。小周天之後，再行大周天，即可就。 fhX大周過關，若無思想準備，難免臨爐之失，故循序詳申之。初步取坎填離功畢，得止火口訣者，便可結丹。要做到結丹有證驗，養丹有火侯；及到丹足，方可行大周天。 $A"w @此步大周功法，與初步小周有別。初步只是從後天返先天，以此純陽而感彼純陽。此步則是以我已成之乾陽，感被虛空之乾陽，合內外兩重先天而得大還丹；故名大周天。工夫仍是心息相依，惟此際三五呼吸即能泰定，定中虛空無我，忘物忘懷，忘心忘境，忘內忘外。即以我先天之虛空，通天地之虛空，任其自然運用。虛極之頃，身內先天純陽真氣，自然沖關透頂，循督脈而上，任脈而下。 mn此部工夫，亦有種火候須知：第一是小腹鼎沸，大葯將萌，是七日過大周天之際，須有外護二三人護理；擇安閑寂靜雞犬不聞之處，以防干擾。第二是神功運火防危慮險火候：不可見景生情，不可遇難而退。魔境發現時，不可隨他而去；即使痛癢極烈，驚恐萬狀，也要毫不動心；日夜兼進，堅持迸逼數日，方能盡過難關，大葯自產，了此大還。第三繼續神力加持，禪定養神，等待出神。 NoK大周過關，工夫好者，從大葯產生之日起，六七日便過去；若工夫稍差，要經過八日到九日。 LC<>4"上論僅取別傳之概，別傳門下，汪東亭、魏則之、徐海印、陳毓照諸德，講述別傳之作，精妙發微。NIj1全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 )七 西派之傳承Qte4全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 3K@涵虛以下，傳承之西派道派，可以說是五派丹法除龍門以外流傳最廣，著述較多的丹道門派，西派不同於北派，屬於鬆散的修道學問團體。西派諸祖著作頗豐，敘道宗事不少，門下銀道源，緊守涵虛家風，力弘玉液還丹。別傳則海印子徐頌堯之《天樂集》中記：「西派李祖傳陝西吳天秩，吳太師傳湖北柯葆真（柯懷經）及我師汪體真山人（汪東亭）」（《天樂集?道派》）。又講：「自涵虛祖一傳而至吳天秩公，再傳而至汪師（汪東亭），其間不過五六十年」（《天樂集?西派要訣》）。 uJ%q李永霖、洪碩峰所著《隱仙派丹訣指要?仙道源流簡介》中記載：「李傳弟子頗多，較有名者為周道昌、吳天秩二人。吳傳汪東亭、柯懷經、柯載書等數人。汪傳海印子（徐頌堯）、汪臻卿數人。海印子隱於吳門（蘇州），潛修密煉，說法傳道皆以『身外虛空』為歸依，法傳李仲強，李傳吳君確，是為西派中之清凈門也」。又謂：「汪東亭為西派，與柯載書、柯懷經數人同師吳百川，著有《性命要旨》、《教外別傳》、《太極圖說註解》等書，並編著《道統大成》。據說民國六年汪臨終時，自嘆未能大成，若非吳百川最後之來，則恐投胎奪舍亦難保證，此乃汪伯英之說，而汪東亭之門下海印子則謂其師臨化，有求我於武當必有響應之遺言；並說鄂友十餘人，唯柯懷經一人成功，余皆未許。汪本身為西派清凈門，故於栽接法多所駁斥，《教外別傳》一書辟之尤力」。 KAfpkJ又據巴西道教會事務武志成先生，致陳毓照先生函中所述，台、港、澳、東南亞尚有許多西派支派。其「傳承為李涵虛、吳天秩、汪東亭、徐海印、李仲強（三十年代為京滬一帶名建築師）、吳君確（江蘇江陰人，為留法礦冶博士，曾任廣西大學分校校長，並曾任教台北工專礦業科，後隱居台北五堵山中專修，於甲午年〈1954年〉沖舉。馬炳文（安徽渦陽人，與其堂兄馬壽俊，時稱『玄門二馬』，曾入台灣某深山還丹，頗多奇遇」。。3yI/今列西派傳承於下（附圖）： !N^h~u（1）西：李涵虛——周道昌、吳天秩、李道山、李道育、銀道源等； 8P（2）道：吳天秩——柯葆真、汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等； O0 銀道源－－張義尚、鄧雨蒼； |-XM-（3）通：柯葆真——柯兆平（子）、孫吉甫； mrmt 汪東亭——魏堯（則之）、汪臻卿（子）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷等； AQ&" 張義尚——朱文革、懷澤法師、謝勇文、張利民、羅同兵；BsT6（4）大：魏堯——陳孟； &t^ 徐頌堯——李仲強、陳宗濤、徐竹茂、施菊英、李廷光、胡澄陽等； }]SM 蔡潛谷——陳毓照（天樂）、朱彩娟（天真）等； am李仲強－－吳君確－－馬炳文、馬壽俊 XPe（附西派傳承圖）=~[Mqc全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 R八 西派歷代傳人傳略;G=~d#全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 ,B?$f（一）吳天秩傳略 `fR3 吳天秩，又名吳效真，或又謂吳百川，陝西人，生平事迹不詳。西派第二代「道」字派（道圓），師事於李涵虛，得西派丹法真傳。據徐頌堯《天樂集》中記載：「昔我天秩師翁，往來漢皋，遇李祖涵虛於西安東嶽廟。時李祖方隱於卜筮，雜在測字隊中，為人決休咎。天秩師翁往來漢皋時，常住柯師伯店內，經年余不露圭角，眾以為普通紙販商人而已」（《天樂集?和光同塵》）。又載：「吳太師親遇李祖涵虛於西安古廟中，見其瞳子為正方形，因識知是仙，拜求道妙，卒亦成真」（《天樂集?方瞳之奇》）。據1938－1941年《仙道月報》刊載有徐頌堯（海印山人）《玄談集》目錄，其卷九《道室記余》內有《記吳太師遇李祖事》，當對此有詳細記錄，惜其書已佚。吳天秩傳西派丹法於柯懷經、汪東亭等。（注8）"{{（二）銀道源傳略K{X; 銀道源祖師，又名洗心子，四川銅梁首府人也。宿植仙緣，自幼好道，恆有道心，廣參宿學，民國初年，曾親遇涵虛祖師得授《三車秘旨》，涵虛親指授入門法要。感師恩，承道字輩，涵虛賜號道源，後又得北派龍門宗授受，自號合宗，合儒仙佛大道宗旨而發明西北二宗，著《合宗明道集》九卷、編纂《明道語錄》二冊、輯印《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》，並同時發送其他木版道書善書多種，無償流通，廣結道緣，其丹法直承西派家風，廣勸修仙從積德起，尤其對修道之鐵門檻「鑽杳冥」，言之又詳，得玉液還丹成就。其《明道語錄》，文筆平實，婆心拖地，將修道初階，不惜眉筆，仔細傳授，堪為道門入手第一要書。吾從師張義尚師期間，每述及銀公，師總無限悵懷，所謂師恩難報，亦有傳乎？=Mhu!8全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 .+fR|G（三）柯懷經傳略Wp>ch 柯懷經，湖北武昌人 ，字子良，號葆真山人，具體生平不詳。西派第三代「通」字派。據《養性要旨?自序》中記載：柯懷經幼年學儒，後棄儒來漢皋（漢口）經商。因有志於道學，而未得其門，因托於商以訪道門高真。適有吳翁效真（吳天秩），常把釣西湖以為逸樂。一日與之邂逅，偶談及之，謂「欲學長生，非得師傳不可」。遂師事之，而問其訣，答曰：「古人云：毋勞爾形，毋搖爾精，乃可長生」。頃即示以築基煉己之法、金丹火候之要。於是專心於此，不數年，在家有朱一中、柯斐成等四五人講論功夫；在武漢又有周俊夫、李雲嵐、汪東亭與柯載書，共十餘人同參旨趣。得眾師友裁成，而道學日進，始知天人合一之理，返本還原之道，以及爐鼎藥物，大小周天，無一不切究而參透之。凡會於心者，竊欲筆之於書，長短雜體，約百十首，名曰《養性編》（光緒十年，1884年）。雖然柯懷經、汪東亭、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人同師事於吳天秩，其中惟柯懷經與汪東亭盡得真傳。直接傳人孫吉甫及其子柯兆平。（按：據《仙道月報》刊載有徐頌堯《玄談集》目錄，卷九《道室記余》內有《記吳太師初傳柯師伯口訣事》、《記吳太師初到漢口》、《記「訪（談）道會」》、《記孫元博》、《記許傑卿》、《記柯師伯》等，對此情況有詳細記錄。） Olh3全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 EmLu（四）汪東亭傳略LD4 汪東亭（1839—1917），安徽省休寧縣鳳湖人。名汪啟濩，字東亭，號體真山人，西派第三代「通」字派。幼習儒學，然嗜慕玄學道法，搜羅丹經子書，博覽經史道籍。二十二歲訪友求師，初因未得真師秘訣，修鍊無成，遂浪跡江湖，閱遍五省，覓訪明師二十有二載。一日由匡廬（廬山）經過，偶遇吳天秩師翁，睹其丰神洒脫，必非常之人。故叩問玄旨，答曰：「子雖有仙緣，誠恐始勤而終怠」。繼以弟子禮事之，復詢丹訣，遂傳七返九還金液大丹之法，及火候次序之妙。於是心領神會，豁然貫通，乃知大道原在己身所得，決非向外求。嗣後到武漢，又遇到柯懷經、柯載書、李雲嵐、周俊夫等人，組成「八人談道會」，同參切究，頓悟全旨。後由弟子邀請，留居滬上傳道多年。（據《休寧縣誌》、《性命要旨?自序》、《三教一貫?自序》、《體真山人語錄》）據說：汪東亭晚年曾得到李涵虛祖師親臨滬上指示修道秘要及「投胎奪舍」的方法。（按：海印山人《復志真函》云：「因先師臨化前，有十年後求我於武當，必有響應之語也。自民六迄今，已二十餘載，未知仙蹤是否仍在武當，必親去一探方知」。自《中華仙學?復志真函》，863頁，台灣真善美出版社。） BJ汪東亭著作頗豐，著有《性命要旨》、《教外別傳》、《體真心易》、《三教一貫》（現獲殘篇4卷，全篇9卷）、《金丹玄要》（未見）、《東亭輯要》（未見）等。另編輯有《道統大成》叢書四集，彙編收錄了元明以來的十部主要丹經著作，如《中和集》、《規中指南》等。門徒甚眾，其中較著名有魏堯、徐頌堯（海印子）、汪臻卿（譽遄）和蔡潛谷等。 qH全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 0/C]8（五）魏堯傳略$B 魏堯，四川人，字則之，蓋取《論語》「唯天為大，唯堯則之」之意，又號後覺道人。魏堯一生好道，精通三教經典。自云：「獲聞妙諦於真師」，始抉破丹道秘機。魏堯所獲真師，果系何人？其在《一貫天機直講?卷一?第三講》中有云：「吾師汪真人」；在同書《卷一?第四講》中又云：「吾師東亭先生」。因此得知，魏堯所獲真師即是體真山人汪東亭先生。既得師丹訣，後又參以三教精華，證以身體力行，所獲頗豐。其曾在1924年12月22日（即甲子年冬至日）召集同道，在北京傳道講學，撥迷指悟，鉤沉發微，直至翌年四月初八（公元1925年4月30日），共講課49次。其所講內容經浙江陳孟根據聽課筆記，整理編印成講義，名《一貫天機直講》四卷。另外尚有經陳孟紀錄整理的《大道真傳》計六講。此兩書均天機畢露，直泄西派真傳秘機，易學易懂，真可謂西派後學的指路明燈。 ,5"E6全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 0kG{w（六）徐頌堯傳略6mD 徐頌堯，浙江蘇州人，生於清朝末年（具體年月不詳，或有謂生於1893年者，備考），西派第四代「大」字派。法名海印子，據佛經《華嚴妄盡還原觀》中有云：「言海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊觀。猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不見」。蓋以「海印」為法名，當有此義。號玄靜居士、玄靜子、海印山人、玄隱外史等。是近代著名道學家，名噪蘇、滬、杭一帶。據說徐頌堯畢業於清華大學，十九歲學道，於民國初年在上海遇到體真山人汪東亭，侍師精勤，得獲西派丹法真傳。其一生致力於道學研究，併兼及儒、釋諸家典籍。據傳其門徒逾千，被道門譽為「西派高傑」、「西派翹楚」。不幸於「文革」中遭難而亡，其80卷（或謂100卷）足本《天樂集》亦隨之付之一炬矣。 RZF6^徐頌堯勤於著述，民國年間曾在當時唯一的道學刊物《揚善半月刊》（後改版為《仙道月報》，自1933年—1941年間）中曾公開發表多篇論文，如《易道與丹道》（1940年19期《仙道月報》）、《論〈性命圭旨〉十二大錯》（1939年7期《仙道月報》）、《小大周天》、《小還與大還》等十數篇。並將研究儒釋道三教經典所得，結合西派丹訣，撰著《天樂集》20餘萬言（據《中華仙學》載海印子著有《玄談集》，推測當是《天樂集》的前身。據查知《玄談集》目錄曾在《仙道月報》登載，計9卷。查此目錄，前4卷為《玄修抉微》，基本與現存《天樂集》殘本相同。其餘5卷分別為：卷五《 易學發隱》：卷六《 庄列闡幽》：卷七《道室隨筆》：卷八《道室記余》，包括《太史公論道家》、《魏書佛老志論道家》、《十種仙》、《通明禪與天乘止觀》、《真我》5篇；卷九《道室記余》，包括《洞宗參同契副墨》、《記吳太師初傳柯師伯口訣事》、《記汪師往陝西訪吳太師事》、《記汪師遇吳太師事》、《記吳太師初到漢口》、《記吳太師遇李祖事》、《記訪道會》、《記孫元博》《記許傑卿》、《記柯師伯》、《記孟養吾》、《記汪師坐化事》等12篇，極具史料價值。）。解放後謝客閉門著書，將原版的《天樂集》重加增刪，從原有的20萬言增加到百餘萬言，總計80卷（或稱100卷），廣參博引，規模宏大。其中如《易學發微》、《汪師語錄》、《師函匯抄》、《玄禪合參》、《庄列闡幽》等等，較原版超出四、五倍，蔚為大觀，琳琅滿目，美不勝收。惜歷經十年「文革」，80卷足本《天樂集》已難覓得，現僅存抄本8卷186節20餘萬言。輯錄有《體真山人丹訣語錄》，現亦僅存殘部41600餘字（以上二部殘編，現均錄入《大江西派典籍彙編》中）。另外尚著有《道寶隨筆》及《體真山人丹訣秘錄》、《體真山人丹訣別錄》，此三本均未得見。 T?_f（七）蔡潛谷傳略 ldC蔡潛谷，原名蔡學善，上海市人，原籍浙江覲縣，生於清朝末年，具體年月不詳。善琴，1920年10月間曾參加在上海晨風廬舉行的「晨風廬琴會」。據《晨風廬琴會紀錄》記載，10月13日（九月初二）下午攜琴在琴會上演奏有《崆峒引》。民國初年從學於體真山人汪東亭研習丹道，其因在師兄弟中，從師年紀最輕，僅十五歲，故汪師稱他為「童子軍」。他頭戴一頂紅毛雀垂的瓜兒帽，顯得更加稚氣十足，年輕可愛，得師所寵。汪師為之取法名「海穀子」，隱含「海谷生春」之意。後因進修有悟，體「守黃庭，養穀神」之真義，故又自改常用名為「潛谷」。蔡老晚年以上海園林為其第二家庭，如人民公園、復興公園等。家住浙江中路XXX號，原離人民公園、淮海公園都很近，故公園中茶室成為會師講道之微妙場所，亦即為其韜光養晦之世外桃源。蔡老仙逝當在1995年左右，則其享年在95歲左右。（據陳毓照先生介紹） Wt Z0u（八）陳毓照傳略% 陳毓照，上海市人，祖籍浙江寧海，生於1926年1月11日。西派第五代「江」字派，法名天樂子，名出於《莊子?外篇?天道》篇，云：「以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心以畜天下也 」；「與天和者，謂之天樂」；「知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責」。筆名鳴空。一生好道，兼重三教。至滬從工後，因體弱多病，故曾拜當時丹道名流楊中一、唐宗堯、何冼清、蔡潛谷以及虛雲法師等為師。蔡老為西派汪東亭之嫡傳門人，所遇最遲，所論最切。於「文革」期間蒙冤入獄，到獄中不久，由病致殘。「三中全會」後，撥亂反正，1980年獲得平反，並辦理了提前退休手續。其時已成殘廢之軀，經其一心煉功，推拿服藥，內服外敷三管齊下，獲「心息依虛」先天一氣的熏陶，僅半年多時間就恢復健康。現年逾八旬，仍能健步如飛，不遜青年。自著有《西派功訣泄密》、《無派功理功法集萃篇》、《天樂詩詞選》（中國戲劇出版社）。搜集西派歷代師承著作，彙編成《大江西派典籍彙編》。 w4E!}全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 [（九）張義尚傳略d張義尚，1910年6月4日生於四川忠縣，別名虛一，號悟通子 ，瑩陽子；晚年號惜陰居士、知非子。吾九十年代求教於四川大學陳兵教授時，受陳師之託，前往重慶忠縣，尋覓隱居的張老醫生。時張義尚師，近八十餘高齡，蝸居在忠縣長江邊小診所，每日來回於鬧市之中，以診所微薄收入養活一大家人，每診病人，可左右開弓，同時把脈。吾因密法傳承自終南山圓照法師，法師與張義尚共宗貢噶祖師，特為投緣，遂得其傾囊相授。我自拜入門下，親酌法味，聞所未聞，至其2000年鶴歸，直可嘆哉！4u~師早年得西派丹訣於西派二祖銀道源 ，又間參北派龍門。自小酷好習武，如字門拳、金家功夫，青年時就讀上海復旦大學經濟系，遍參滬上高人隱逸，返川時別無他物，只載滿三船道書，自萬州回忠縣，挑夫就有二十餘人，惜所藏真本、秘籍、抄本並諸書雖砌滿數屋，終未免文革之浩劫耳。後任職於陪都期間，跟隨密宗紅白大德貢噶上師，及王家齊等學密；繼時夙緣成熟，在成都遇三豐真人嫡傳三代祖師周明陽，得道家三家相見、金鼎火符之口訣。周祖遠遊後，感於國運滄桑，生國術強國、懸壺濟世之願，在成都習拜楊式太極名家李雅軒為師，旁涉醫藥、術數等諸家，歷經數年，遂學淹眾家之長。 &*A尚師自聞道，凡七十餘年，可謂畢生力從於斯，我在2001年，就張義尚師之遺願，將其文編輯為《養生蠡測》，陳兵教授為《養生蠡測》作序，備述其功。師雲乃是管窺之見，聊效野人之獻曝，然雖雲蠡測，實其所學所述莫不秉諸師所傳而廣其要者 。 zb7師云：性由自悟，命由師傳，從心性而入者，以禪宗為其極頂；由身心鉛汞而入者，惟是三家相見、金鼎火符之道，此道亦可說是數千年來之東方絕學，此兩者，俱以福德智慧為其本秉耳。聞之師曰，三家相見、金鼎火符之道，原夫上古一貫相承之道，非至人不遇，非根骨不授 ，殊難知難行，自唐以降，亦只呂祖、陳圖南—鄭思遠—張三丰，張三丰—李春芳—陳蓮溪—周明陽—張義尚。至於其與密法究竟若何？尚師言實則三家大丹，乃人體生命化學最高之法，是世界各地其他民族此類學術所不能匹敵的，故稱「東方絕學」非玄誇之，其中堂奧，決非一般文字尋來，未得訣者，或褒或貶，終不關其宏旨。 =7U$觀尚師一生，於禪、仙、道、密、醫、術、武、文學等，無不參究，陳兵教授譽之為「集國粹於一身，可謂國寶。其所知之廣，鑽研之深，為數百年來所罕見，當世蓋無堪與比肩者」。誠不謬之言。二十世紀以來，孜孜於道者非道即密，而曉道者未必知密，知密者未必探道，道密皆知者又未必全得真訣，得傳者又未必契證；金剛拳與太極金家亦是如此，尚師一身而兼俱，直屬罕見。師常謂：論由功夫而進乎道，太極為極頂；由技擊而達乎道，金家無出其右。太極以澄甫先生為第一、形意八卦以孫祿堂先生為第一、少林功夫以杜心五先生為第一、但孫祿堂最後還是學習楊式太極，尤其見師對楊式太極之重視。rQv-尚師主要著作有《真傳易筋經》、《養生極則》、《胎息經箋疏》、《心氣秘旨訣中訣》、《仙道漫談》、《丹訣歸一論》、《九層煉心一貫編》、《東方絕學》、《密宗密要》（貢噶活佛傳無上密法本）、《金家功夫釋密》、《金家功夫口授錄》、《道家抉疑備忘口訣》、《太極拳會心錄》正續、《楊式太極練功日記》、《丹訣發秘》、《上乘修養法》、《氣功秘訣海》、《仙道初階》、《養生極則》、《指玄集》正續、《方便要義》、《中醫薪傳》、《中醫經驗瑣談》、《秘方一得錄》、《修道丹方驗記》、《修道日記四十年》等。01i全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 acKSG九 自述因緣K.a全球讀經教育交流網 -- 一個讓讀經朋友分享與交流的家　　 L此次整編道家西派著作，幸而廣羅丹書，方成遍覽，仰嘆太史公雲道家之旨，廣博精微，感窮經皓首，不若神仙親傳，幸甚有師傳承，此又陳毓照老先生之西派時緣也。本叢書的編輯，蒙陳兵老師之成都慧恩書院，西安終南書院師兄朱文革，吾弟文遠華，湖北道協吳信玄道長，貴州大學羅同兵，山西華山書院張寶通、傅海青、趙陽、武華龍，大同黃忠強，河南淇縣王密生，錫林浩特劉建成，成都問心齋苟華健，成都普賢文化教育基金會縐智敏，山西應縣吳海峰，紐西蘭佘汶澤夫婦，北京吳雲鵬、易先德、劉東民、張佰林，鄂州劉珍意等人各方面支持，尤為感謝！)DB吾於佛道之學，自幼參究。佛法啟蒙恩師為江西龍虎山龍潭寺修士學醒法師，學醒法師抗戰時期於浙江金華山洞閉關近二十年，感得虎守門地生菜，日本兵上山山洞自隱，神異不欲人知；而佛法最得益於終南山喂子坪鶴場觀音寺圓照法師，圓照法師乃出世第一高僧，偈贊曰：「圓修三身不退，照行五蘊皆空」，傳法授徒，離文字相盡以現量傳授，吾在終南山隨其參修，才得知個禪子家風、道人歲月，她老人家的道行真「猶龍乎！」，嘗仿寒玉堂曰《憶終南圓照上人》：Oz[秦嶺雙松水石澗，碧蔭終日覆禪關；雲移古洞僧無跡，月滿高林龍未還；Z"p[ab蓮台驚濤鳴列岫，幾重煙翠霧空山；痛泣師尊今何在，安得靈根駐心顏。d$(f師圓寂留金剛心一顆及舍利無數，人天共仰。吾後求教於陳兵教授，於佛理之清晰貫通實陳師之功，陳教授仙佛中再來人也，學問得自天賦，真在世明師。既後往川康西藏訪密宗大德，對八蚌寺老僧、楚布寺死關僧之傳授很為信服，信非只求法之因緣，吾密宗教法之啟蒙師為青海塔爾寺阿嘉及卻西佛爺，二人德修高深。藏區求法愈久，愈知禪仙道密相通而不盡相同。返成都後經陳兵老師派遣，前往求學精通佛道的大隱士張義尚先生，才對道家有個清晰認識。1999年後求學國學大師南懷瑾先生期間，得蒙南師指點，對佛道兩家之秘覺大有探求之處，又銘感南師之助，因十年推動讀經教育之功而對印度瑜珈有所習練，此又粗識禪仙道密瑜珈東方學術一貫之因緣耳。余曾於南公處得二任務，一則收集道書百種，二則整理道家學術，今此集之出版，可以圓滿其一矣。6E*{陳兵老師開《佛教心理學》，是佛教一大先聲；義尚師透三家南宗法，實揭示東方絕學、炎黃家傳。故吾以為，中國文化時而進者三，一者，以佛教心理學，拓人間佛教事業；二者，以道家學術，啟華夏之本有智慧，救科技之非人之偏；三者，以儒家之風範行持，以扶人心，救舉世知識之偏，化理性知識為德性修養。上三者，時之食母，可為人類新文化誕生做出貢獻，合儒釋道西而生新道學，吾禱之矣！N此書將付梓之際，有幸得龔鵬程教授賜教，龔教授乃北京大學客座教授、佛光山大學創校校長、南華管理學院創校校長，北京大學中國文化資源研究中心主任。龔教授貫通儒釋道西四家之學，提攜後學不遺餘力，甚銘於心。又，吾儒學之業師台中師範大學王財貴教授為集成題書名，不勝感欣！apTxjK今蒙諸師抬愛，敢舉西派典籍作談，僅以蠡測海之見，夷聊以報西派師恩。求道乃非常人之非常事，實是真實人之平常事，出於幽谷，遷於喬木，蕩蕩乎漢水，巍巍乎燕趙，福地居巴蜀，棲仙擬太白，上下之徙索，猶喪家之犬乎！然學問歸學問，道德有道德，道法是道法，終其大者，不若銀公所云，道始於《太上感應篇》，陰功為體，金丹為用，則天數或可逃也。遂自解云： SShc 驚人事業只崇堯典，絕世文章把吟繫辭；T|~4 觀天理契獨徹盈虧，形骸不望負賦洪均。7~-+H 一紙鉛汞如達生死，滿腹文章豈覬世糧；@[]kq 丹經萬卷一竅未通，銀河鶴冢惘自棲裳。0C 81 懶雲2009年4月於武漢東湖akndN注1：盛克琦《大江西派概考》語)t注2：張義尚《養生蠡測》1F r注3：此為99年忠縣談道記錄{jI注4：在清凈丹法與彼家丹法中，亦各有其綱領節次，與此不盡相同。e?G注5：同3=)BrK注6：見陳毓照之《天樂子西派丹決》Rv}Q~注7：同6)%"ewD注8：本傳除銀道源、張義尚二人，其他人傳略引自盛克琦《大江西派概考》文。c.uA[文字o{9:-
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