師說 | 黃明理：馬克思對在哪兒

5月25日，在第二屆「馬克思主義·青年說」開幕式上，河海大學馬克思主義學院黃明理教授做了《馬克思對在哪兒》的主旨演講，針對以下五個問題進行了深刻的解答。

馬克思主義到底是什麼樣的理論？為何有人說它已過時和無用了？

習近平總書記曾指出，馬克思主義是科學的理論，創造性地揭示了人類社會發展規律；它是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的科學理論體系；它是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動；它是不斷發展的開放的理論，始終站在時代前沿。本人用一句話來概括馬克思主義：它是以無產階級解放為己任，或人類自由全面發展為目標，以實踐為基礎、科學真理性與價值合理性的自覺統一的意識形態理論。它既反映了社會發展普遍規律和資本主義社會發展的特殊規律，進而具有科學真理性的魅力，同時，它又在此基礎之上，表達了以無產階級為代表的絕大多數人的利益要求，即具有價值合理性的魅力。這就是說，馬克思主義始終站在真理和道德的至高點上，這一理論優勢是任何其他以所謂永恆不變的普世價值面目出現的意識形態理論所無法企及的。

有人也許要問：既然如此，為何又有人說馬克思主義過時了和無用了呢？不排除持這樣看法的人中有的是政治立場有問題，但我們又不應當泛政治化，患政治過敏症。持上述觀點的人，有的是看問題的方法出現了偏差，即日益流行的工具理性和技術理性思維的路徑依賴，因為在工具理性看來，大凡不能帶來直接經濟效益的理論無疑於胡說八道，所以，今天凡不能帶來經濟效益的學科大多門前冷落鞍馬稀；而依據技術理性思維，一個技術的價值取決於時間的優先，越新越有價值。技術科學的發展主要是取代式的，新技術產生後，原先的技術就失去了其應用價值。可是，人文科學知識的價值與時間的關係要複雜得多，而且往往是，越經得起歷史的考驗和沉澱，就越有價值，如果按照技術理性的時間先後的標準來衡量，千年前的唐詩宋詞豈不是早該進入文化垃圾堆？

其次，馬克思主義是否過時和無用，實踐最有發言權，雖然口頭上說堅持馬克思主義指導的國家不少，但真正科學堅持以馬克思主義為指導的國家真的不多。無論帶有怎樣的政治有色眼鏡，人們都不得不承認，中國共產黨無疑是以真正堅持馬克思主義為指導的最傑出代表。正如習近平總書記所指出的那樣：「實踐證明，馬克思主義的命運早已同中國共產黨的命運、中國人民的命運、中華民族的命運緊緊連在一起，它的科學性和真理性在中國得到了充分檢驗，它的人民性和實踐性在中國得到了充分貫徹，它的開放性和時代性在中國得到了充分彰顯！」縱觀當今世界，唯有中國這邊風景獨好！中國道路的巨大成功是馬克思主義強大生命力的最有力的證明！

馬克思的剩餘價值理論還是否適用？

我們的結論是，剩餘價值理論使無產階級告別了自發性，走向自我解放的理論自覺。按照勞動價值論，勞動是一切價值的源泉，交換商品時按照價值規律平等進行。既然如此，為何廣大勞動者越是辛勤勞作，卻越是陷入相對窮困？而資本家卻越來越富裕？馬克思首先區別開了勞動和勞動力，資本家購買的是勞動力而不是勞動，資本家付給工人的是勞動力的價格而非勞動的價值，因為勞動無法成為商品。當資本家購買了勞動力商品後，勞動力的使用權便歸資本家所有，勞動力的使用過程即是勞動過程，勞動創造價值。剩餘價值就是勞動力在剩餘時間裡所創造出的價值。在整個勞動時間裡，剩餘時間之所以可能，是由於勞動力的價值（表現為消費資料的價值）與生產力發展水平呈反向運動，就是說，隨著社會生產力的發展，單位時間裡創造的消費資料將越來越多，即單位消費資料的價格就越來越低，而勞動者的物質需要量相對不變，這樣一來，就意味著勞動力價值總體呈現出下降趨勢，就是說，維持勞動力生產和再生產的時間越來越少。因此，存在不存在剝削和剝削的程度大小主要看工人的必要勞動時間和剩餘勞動時間的比率，而不是看工作日的絕對長短。現在發達國家工作的工作日是比過去縮短了，但勞動能力也大大提高了，維持一天生存和發展的必要勞動時間也比過去大大縮短了，而且，只要必要勞動時間縮短速度快於工作日縮減的幅度，那麼就意味著剝削程度是在加重而不是減輕。另外，發達資本主義國家還通過國際剝削來彌補國家福利。

剩餘價值規律的發現使無產階級第一次對自己苦難命運的真正原因有了了解，其階級意識開始覺醒，正如馬克思所希望的那樣：「應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重；應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱。」（雖然壓迫與恥辱本是不以人的意志為轉移的客觀存在，但對它們有無感覺和感受深淺則是由當事人的思想意識所決定的。這就是說，倘若沒有科學理論指導來實現無產階級的階級意識的啟蒙，受苦者會認命，安然接受這樣的悲劇命運。）

馬克思的唯物史觀是否還具有解釋和改造世界的效力？

對此，我們自然是給予了肯定性的回答，唯物史觀告訴我們，人類世界本質上是物質的和有規律地變化發展的，所以，我們看問題和解決問題如果能夠從實際出發、實事求是、具體問題具體分析，尊重人民群眾的實踐，就能夠有效地認識和改造世界。這樣的一個最基本的結論就既為我們觀世界提供了正確的方法論，也為我們創造新世界增強了信心。馬克思還科學地把握了人的本質以及人與自然的關係，認為自然是人的無機身體，人是自然的有機存在，它為我們重新科學認識人與自然的關係提供了理論指導。

如何解決《宣言》「消滅私有制」與我國法律規定保護和發展私有制的矛盾？

如果說《宣言》的論斷是正確的，那麼是否就意味著中國特色社會主義實踐是走錯道了？如果說中國特色社會主義實踐是正確的，那麼是否意味著《宣言》的論斷是錯誤的？首先，要了解《宣言》關於「共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制」的具體含義，它不是指消滅一般意義上的私有制，而是資本主義私有制。由於私有財產制度是資產階級擁有剝削特權的根基，消滅之就是消滅資產階級剝削的自由和自由剝削的特權。其次，「消滅私有制」是目標性口號，實現這一目標是一個漫長的過程。後來馬克思又提出了「兩個決不會」 ：「無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產關係，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的。」「兩個必然」闡明的是社會主義代替資本主義的歷史大趨勢；「兩個決不會」揭示的是「兩個必然」實現的條件性和長期性、艱巨性。再次，根據經濟基礎決定上層建築這一唯物史觀的基本原理可知，社會主義國家政權不可能建立在私有制度基礎之上的，因此，中國共產黨當年要建立社會主義制度，就不可能不消滅私有制。同時，私有制是中國人民受苦的根源，消滅它也是順應民心。國民黨的失敗充分證明了共產黨當年消滅私有制度的革命口號和行動是正確的。當然，一旦建立了社會主義制度後，要鞏固好這一制度就要大力發展生產力，並進而最大限度地滿足人民的利益需要，唯有如此，人民才能真正擁護社會主義政權。因此，這時就要根據生產力的不同水平，確立以公有製為基礎的包括私有制在內的多種所有制。特別要注意的是，有人誤解說，我們保護和發展私有制是以私有化為經濟改革的方向，那是誤讀和誤導，如果是那樣就走上邪路了。

共產主義是馬克思主義設想的未來必然代替資本主義的社會形態，可是，關於共產主義渺茫論在社會上很有市場，渺茫論的根據或產生的主要原因是什麼？

其一，抽象的人性自私論或異化了人性觀是其人學依據。其二，在宣傳中對共產主義缺乏全面的理解，將共產主義唯制度化或目標化是渺茫論產生的重要理論原因。有共產主義信念的基本表徵：堅信唯物史觀；堅信永恆發展，世界會越來越美好；有為人民服務的價值信念，追求真善美的人生目標。

總之，要理解馬克思對在哪兒，就需要開闊眼界，提升境界。而這也正是馬克思留給我們的重要啟示：這就是，唯有開闊眼界、提升境界，才能創造幸福的世界！

對於馬克思主義者來說，馬克思是一個偉大而神聖的名字，對他的人格的敬仰和思想的信仰都是由衷的。但不可否認的是，馬克思主義自產生以來就始終伴隨著被誤讀、誤解和懷疑。黃教授站在一個馬克思主義者的立場上，深刻解答了當今對於馬克思主義產生懷疑的幾個問題，這為我們今天學習馬克思提供了重要的平台，也更加堅定了實現自己人生目標的方向！

責任編輯：方紅

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