12道高頻錯題解析 | 你悟了多少

06-02

佛法基礎系列
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1、皈依是正式成為佛弟子的第一步，皈依後必須要做到的是不再成為其他宗教的教徒。
正確率58%
有40%的人選擇了「持五戒」，其實皈依後可根據自身的願力和實際情況，再決定是否受持五戒。有決心者，可通過受持戒律得到戒體，隨喜讚歎！

皈依時虔誠誦念「皈依佛，皈依法，皈依僧」，成為佛弟子。這是真切、投入、全身心的皈依，而不是「三心二意」式的暫時投靠。因此，佛弟子可以接觸了解其他宗教，但不能同時成為其他宗教的教徒。
2、十善業是指：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不慳（qiān）貪、不瞋恚（huì）以及不邪見。
正確率55%
在《十善業道經》中，釋迦牟尼佛詳細說明了修行十善業的功德。十善業的最後一業是「不邪見」，也被稱作「正知正見」。知見正確了，自當知道為何佛法必須落實到自己的日常行動上；知見走偏了，越是用力越是南轅北轍。
3、真正的善財童子並非《西遊記》中的紅孩兒，善財童子「五十三參」的修學經歷是佛陀在《華嚴經》中講述的。
正確率65%
善財童子是《華嚴經》中重要篇章之一，善財童子過去有大善根，通過文殊菩薩點化悟到了基本的智慧，在菩薩指引下外出參學，通過五十三次的參訪，向風格和法門各異的善知識學習，最終成就善果，並發願跟隨觀世音菩薩救度眾生。
4、玄奘法師西行求法、九死一生，歷時17年帶回佛經657部，又用19年翻譯了75部經論，共1335卷。在《瑜伽師地論》《解深密經》《大般若經》和《善生經》中，只有《善生經》不是玄奘法師所譯。
正確率51%
玄奘法師回到長安後，唐太宗兩度力勸其放棄佛道入朝為官，都被拒絕。玄奘法師從西域那爛陀寺傳承並譯出了《瑜伽師地論》《解深密經》等唯識學重要經典，成為唯識宗創始人。玄奘法師所譯的《心經》廣為流傳，這正是出自於《大般若經》。

《善生經》的譯者則是梵僧佛陀耶舍和竺佛念，比玄奘法師早了近兩百年。這部經是佛陀針對在家佛教徒所講，道理淺顯，把佛弟子在為人處事和修行中的責任義務講得非常明確，太虛法師非常重視並多次講解過這部經典。
5、菩薩所修行的「六度」也是有次第，正確次序是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
正確率57%
布施不僅是「六度」之首，也是菩薩所修行的「四攝」之一。菩薩以這六度這六個方法，像船一樣既能自度，又能度一切眾生，解脫煩惱、到達彼岸。
《解深密經》中對六度的順序有過闡釋，前面的一項既可以作為後面的引發之因，也能作為後面的所依之因。
若於身外財物無所顧惜，就能受持清凈禁戒；能護持禁戒，就能修行忍辱；能修行忍辱，自然會發起精進；要是能發精進，就能進入禪定（止觀）。五項具備，即可證得般若智慧。
6、「三藏十二部」中，「三藏」包括經、律、論，不包括「法」。
正確率57%
三藏是佛教典籍的統稱，指經、律、論三類。玄奘法師也被尊稱為「唐三藏」，正是因為他熟知佛教中的經、律、論三藏。
簡單來說，經，是佛陀住世時於不同場合所開示的內容，即佛經，是佛法的根本教義；律，是記述佛門戒規威儀的；論，是祖師大德對佛經和佛陀開示所做的論議解釋。

7、釋迦牟尼佛的十大名號中，調御丈夫代表佛陀以種種方便調伏修行者，令其遠離垢染而解脫煩惱。
正確率67%
釋迦牟尼佛即佛陀，有十大名號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
佛陀教化引導一切可度者﹐以種種方便調御修行者的心性，使其契入正道，正如馴馬師善於調御馬性，故名調御丈夫。丈夫，即是勇健之人，勇進正道修行不退者。
8、漢語中不少日常的辭彙其實都源自佛教經典之中，世界、志願、單位等詞語最初都源自於佛教，宇宙一詞不是。
正確率31%
單位，是指禪堂中已經貼了名字的座位，《敕修清規》中記載，「昏鐘鳴，須先歸單位坐禪。」
世界，出自《楞嚴經》，佛陀為阿難開示，「云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。」世，代表過去、現在、未來三世，包括了所有的時間；界，代表東南西北上下等十個方位，包括一切的空間。
志願，這是個同義複詞，出自《華嚴經·入法界品》，彌勒菩薩稱讚善財童子道，「勇猛精進，志願無雜，深心堅固，恆不退轉......」
而宇宙一詞，最初源自《莊子》。

經典義理系列
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9、佛陀曾開示，但凡與「三法印」中任何一條不符，即非佛法。「三法印」是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。
正確率61%
佛陀住世時各種學說宗派林立，部分理念有相通之處，難免有人分辨不清。佛陀對此曾開示，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這三條是佛法區別於外道的核心法義，有一條不符即非佛法。
這是「印證」佛法真偽的標準，猶如世間公文上的印鑒蓋章，所以被稱為「三法印」。因果、輪迴等，當時的其他宗派也有涉及，因此第四個選項「因果不虛」並不在「三法印」之列。
10、觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，是屬於四念處。
正確率46%
四念處也被為四念處觀，其核心意義是進行如實的觀察。在禪修的過程中，經常以「四念處」為指導。
觀身不凈，能解除對身體或色相外貌的貪執，對治愛欲十分有效；觀受是苦，放下對世俗意義上短暫快樂的追求；觀心無常，看清心念的無常變化，不再執著於追求某種感覺；觀法無我，認識到從宇宙萬物到人生，都是眾緣和合而成，並不存在獨存不變的實體。

11、「八大人覺」指的是少欲、知足、遠離、精進、正念、正定、正慧以及不戲論。
正確率32%
在《佛遺教經論》中，曾闡述了八種覺悟之法，都能對應在日常的行住坐卧之中，如果用在世間的為人處事上，也有十分有益。
不戲論也叫「無戲論覺」，人想要得到涅槃寂靜的喜樂，必須清凈口業，止息各種戲謔言論，多說符合佛法的正語，或是保持止語。
12、「色受想行識」這五蘊中，把「眼耳鼻舌身意」集於一所的和合體，命名為識蘊。
正確率50%
「識蘊」可分為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，在唯識宗的經典中，也將「末那識」和「阿賴耶識」列入「識蘊」，即為八識。