禮儀、教育

　（一）禮儀的起源　　社交禮儀起源於原始社會和奴隸社會時期。歸納起來，大體有五種禮儀起源說：一是天神生禮儀；二是禮為天地人的統一體；三是禮產生於人的自然本性；四是禮為人性和環境矛盾的產物；五是禮生於理，起於俗。　　1．天神生禮說　　這是人們還沒有認識到禮儀的真正起源時的一種信仰說教，是神崇拜的反映，代表了人類田騰崇拜時期對原始禮儀的一種認識。(左傳)有言：「禮以順天，天之道也。」意思說，禮是用來順乎天意的，而順乎天意的禮就合乎「天道」。「天神生禮說」雖然不科學，但卻反映了禮儀起源的某些歷史現象。　　2．禮是天地人統一的體現說　　這種觀點是春秋以後興起的一股思潮。它認為，天地與人既有制約關係和統一性，又具有高於人事的主宰性。把禮引進到人際關係中來討論，比單純的「天神生禮說」有了很大進步，但仍沒有擺脫原始信仰，所以仍是不科學的。　　3．禮起源於人性說　　這是儒家的創見，儒家學派把禮和人性結合起來，以為禮起源於人的天性。孔於以仁釋禮，一方面把「禮」作為處理人際關係的總則，另一方面把「仁」當作「禮」的心理依據。克己以愛人，就是「仁」；用仁愛之心正確而恰當地處理好人際關係，就是「禮」。　　4．禮是人性和環境矛盾的產物　　這一學說的目的，在於解決人和環境的矛盾。孔子「克己復禮」的觀點，就是看到了人和環境的矛盾，而解決這種矛盾的方法是「克己」。人的好惡慾望如不加以節制，什麼壞事都幹得出來，於是聖人制札，節制貪慾。　　5．禮生於理，起於俗說　　這是對禮儀起源的更深入地探討。理，是指事物的必然性的道理。人們為了正常生存和發展，根據面臨的生存條件，制定出合乎人類生存發展必然性和道理的行為規範，就是「禮」。「禮」是理性認識的結果。事物的禮落到實處，使之與世故習俗相關，所以又有了禮起源於俗的說法。荀於說；「禮以順民心為本……順人心者皆札也。」從理和俗上說明禮的起源。　　根據上述種種說法，可以認為， 「禮」先於「儀」，有了「禮」這個道德規範，才用「儀」這種形式去表現。 「禮」與「儀」常常密不可分。禮儀與部落群居的形成過程同步產生，並隨著社會組成形式和國家制度的變化而變化，隨著人類社會生活的發展而逐步完善起來。（二）禮儀的發展　　我國禮儀的發展大體可以劃分為以下四個階段：　　1．禮儀形成階段(約公元前21世紀至公元前771年)　　這一階段主要是指夏商周時期。從史料上看，夏代已開始制禮，商代禮儀已滲透到社會生活中的各個方面。記載周代禮儀的書籍「三禮」的出現，標誌著(周禮)已經達到了系統完備階段。在這一時期，禮儀的特徵巳從單純祭祀天地、鬼神、祖先的形式，跨人了全面制約人們行為的領域。在這一階段中，禮的內容主要體現在(周禮)中的「王禮」部分。所謂「王禮」，就是分別用於祭祀、冠婚、賓客、軍旅和喪葬的「吉禮」、「嘉札」、「賓禮」、「軍禮」和「凶禮」。這是對我國古代禮儀的總結彙編。這些禮儀內容，對後世人們的行為規範、人際交往以及社會公德的形成，都產生了極大的影響。　　2．封建禮儀階段(公元前771年至1911年)　　這一階段主要是指從儒學的產生，到以儒學為基礎的封建禮儀形成、強化和衰落時期。以孔子為祖師的儒家學報逐步形成。這一時期，禮儀成為儒家學派的核心——「禮教」。在這時期，禮儀的明顯特徵，就是把人們的行為納入封建道德的軌道，把人們教化成「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的精神奴隸。禮教文化是這個時期「禮」的核心和基本內容。　　3．近代禮儀階段(1911年至1948年)　　辛亥革命的勝利，結束了統治中國2000多年的封建專制制度。新的禮儀禮俗也就隨之出現。這一時期的禮儀，體現丁近代自由、平等的原則，因此，資產階級的平等思想、文化習俗和審美觀點開始滲透到社會生活中的各個方面，衝擊了森嚴的封建意識和等級觀念，對當今中國社交禮儀產生了重大影響。　　4．當代禮儀階段(1949年以來)新中國成立後，新型的社會關係和人際關係的確立，標誌著我國禮儀進入了一個新的歷史時期。這一時期，確立了同志式的合作互助關係和男女平等的新型社會關係，而尊老愛幼、講究信義、以誠待人、先人後己、禮尚往來等中國傳統禮儀中的精華則得到繼承和發揚。　　改革開放以來，隨著國際交往日益頻繁，我國又吸取了世界上一些先進的文明禮儀，融入我國當代禮儀部分。借鑒國際上一些通行的禮儀規則和慣例，為我國的社會主義現代化建設服務。（三）禮儀的概念　　「禮儀」是「禮」和「儀」兩個詞的合成詞，面組成這個片語的兩個詞的涵義又非常豐富。要真正理解現代禮儀的概念，首先要弄清「禮」的涵義。　　
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