(4)禪味人生

之一

往事的刀，即使鋒利得讓人驚羨，寒芒得讓人畏懼，一旦用成長的刀鞘裝住，並雕刻上季節的花紋，配以歲月的流蘇，它就成了絕美的藝術，值得你細細的品味，永久的珍藏。

之二

我今生來，就是為了前生的果報，種往生的福因，又何須躲藏。依仗慈力，不用多想，也不徘徊，儘管欣然接受，安然前往！

之三

不管生活有多難，讓我們都心懷感恩！

感激生命的鮮活，讓你追尋美好；感激靈魂的蘇醒，讓你學會思考；感激人生的坎坷，讓你變得堅強，感激命運的不濟，讓你珍視生命；感激苦難的磨練，讓你懂得愛的力量。

走過心田，路過人間，終明白還是那可以安放靈魂的家最好，即使回家的路再遠再累也是幸福也是甜。是啊，只有當心中有了信念，幸福才會出現。

漫漫路途，隨心所往，依覺而住，在生活中體驗生命的神聖與佛澤的喜悅。

之四

醫學上講：宿便是人體腸道內一切毒素的根源，它所產生的大量毒素被人體吸收後，將降低人體的免疫力，誘導各種疾病產生，嚴重危害人體健康。

而憋尿會使膀胱內的尿液及尿內的細菌逆行至腎盂，引起反流性腎病及腎盂腎炎,久而久之導致腎臟實質結構的損害，以至發生腎衰。憋尿還會使尿液中的有毒物質不能及時排出體外，延長了尿液中致癌物質對膀胱的作用時間，容易誘發膀胱癌的發生。

大家都知道憋尿和宿便不好，但生活中，常有人因為忙，因為嫌臟，因為怕麻煩，於是該如廁時卻放不下。俗話講「流水不腐，戶樞不蠹」，久而久之病就來光顧你了。世間的煩惱也如我們不能及時如廁一樣，有著這樣那樣不能放下的理由，但既是廢物，你終究要排，試想人體的排泄物，有誰願意收藏？久留只會令你受傷。

煩惱就如排泄物，不排不暢，暢則通達。

之五

行腳，把失散的心連起來；行思，將生命的感悟送出去；行善，讓絕望的靈魂明白愛的力量。

之六

日子很平靜，然而總會有扯不斷的牽掛呼嘯著從心底襲來，引發思念的海嘯，掀起狂濤駭浪。

但我知道，再強大的海嘯終歸會歸於平靜。

只是此後，在長長的一段時間裡，記憶會變得有些錯亂，思緒會變得有些飄忽，心境會變得有些幽玄，生活也會變得有些神經質，而歲月卻因此有了色彩……

之七

摩攀羅尊者說：「心隨萬境變，變化之處實幽玄。」

人的心境隨著境遇不同而千變萬化，因此，情緒也象天氣一樣變幻莫測。

如果我們將白天看成是史傳，夜晚是遊記，下雨是詩歌，晴天是散文，陰天是電影，驕陽是笑話，夕陽是故事，月缺是駢文，月圓是傳說，春天是童話，夏天是小說，秋天是寓言，冬天是劇本……

當我們的日子整過都侵染在文學的天氣里時，我們的情緒是否會因此變得詩意，生活因此變得浪漫呢？

之八

世界很大，心有多大，世界就有多大！世界很小，天南地北，也只是一點擊的距離！而祝福是零距離，直達心田，並因此催生出無數美好聖潔的花來。

之九

堅持該堅持的，放下該放下的！

有人因卑劣和罪惡，踐踏了我們的人格和尊嚴，那是他們種下的因，相信總會結出對應的果報，不差時間！別悲傷，別痛苦，別仇恨，我們不要拿別人的錯誤繼續懲罰善良的自己。

喜悅吧，感謝生活的警醒！讓我們明白這個世界是如此的需要陽光，才不至於會有那麼多的陰暗和陰暗下的墮落！請再來一個智慧的轉身，有時正義也需要用策略去成全！

儘管歷史很沉重，但仍請一如既往地用愛和真誠行腳人間！美好只因為有你的堅持！

之十

思想是火種，行動就是柴薪；語言是前瞻，行動就是當下；文字是宣言，行動就是宣戰。

你思了，你說了，你寫了，那僅僅只是有了種子，如不播種，還是不會結出果實來。

當我們去獻出愛心，幫助別人時，重要的不是道理，不是說辭，而是實實在在的行動。讓我們都來添把柴吧，你所做的也許微不足道，也許於事無補，但別因善小而不為之，確實，個人之力未必能改變什麼，但眾人合力，卻能撼天動地。

關鍵的時候，幫助不需要語言，行動才是最好的支持。

之十一

我們凡人最難做到的是分清我與我的之間的區別。

在生活中，我們常常愛說我的家、我的父母、我的孩子、我的朋友、我的房子、我的車子、我的錢、我的工作、我的身體，我的……說這些的時候都習慣用手指著自己，心裡根本就沒意識到我與我的還有區別，所以很自然地，我的就替代了原本的我。

而我的越多，背負得就越重，到後來也就因此累到心力交瘁，怨氣日漸高漲，心裡很難裝下美好的事物了。所以佛語說放下，便擁有了，就是這個道理。

之十二

每個人的成長都會付出青春的代價，就像一棵小樹長大一樣，總會要經歷嚴冬酷暑，風吹雨打。

而人生的過程中，重要的是要有信念，有了信念，你才能體會生命存在的意義和生活的美好，你才能坦然面對挫折和煩惱，有了信念你才能快樂的生，靜美的死！

人一生中會面臨無數的考驗，而快樂才是最最值得你花大量的精力去研究完成的課題，它就如哥德巴赫猜想，結果看似簡單過程卻充滿艱辛，但一旦被你摘取，那你就找到了通往幸福的天梯。

之十三

人類的痛苦是由生存的短暫和局限引起的。主觀上，人會在有限的生命里，不斷產生實際上無從滿足的慾望；客觀上，我們所追求的對象是暫時的、無常的，這就決定了不滿足和絕望的必然性，這便是本質上的苦。

苦的根源在於無明，由於無明，人的生物本能貪慾便時時萌動，一方面造成了現實的痛苦，另一方面又留下惡的潛能，這就是業障，從而始終將人的生存桎梏拋在無盡的痛苦之中輪迴，而要擺脫這種痛苦的循環，只有獲得對人生存在真相的了解，我們才有可能在生死之中了生死。

之十四

養生先養心。中醫理論認為「心」為十二官之主，具有藏神、主神明及推動血液運行的功能。心主血脈，其華在面，在志為喜，在竅為舌，在液為汗，在五行屬火，在五色屬紅，喜用「苦味」來調治，為陽中之陽，與自然界夏氣相通應。

中醫學還認為苦養心降邪火，但過苦則傷心，而人對苦味的感覺是最慢的，當我們感覺到苦時，已經傷心又傷身了。

我們人體是在相生相剋的運動中維持協調平衡的，當傷心時則會影響其他臟器，引發疾病。

心主血，肺主氣，氣血貫穿人生命的全過程，傷心則氣不順，氣逆則萬病生；心主血，肝藏血，傷心則心無所主，血液運行必致失常，造成心肝血虛，而致脾虛失運；心主血，脾統血，脾功能正常，才能統攝血液。而脾胃是情緒器官，心煩氣躁則胃納差，脾失健運，以致脾胃虛弱，九竅不通；心主血，腎主骨，苦屬陰，骨也屬陰，氣同則入，所以苦走骨，骨得苦則陰更盛。腎又主納氣，人的呼吸雖主在肺，但根在腎，若心不寧氣不順，則腎氣虛衰，傷及先天之本。

是故，血暢則氣通，氣通則心靜，心靜則思順，思順則心達，心達則神清，神清則氣爽，氣爽則血暢，血暢氣順則百病消。

之十五

真正的痛苦，不是別人給你的，而是自己給自己的，因為你自己認不清自己。這個世界也沒有人能傷得到你的心，心在你那裡，你不傷誰又傷得著？你凡事都放不下，又怎麼看得開，心都未開，那又何來的開心呢？

之十六

世間沒有後悔葯，有，送你也不會要。

後，會意詞。象人之形,施令以告四方,古之,從一口,發號者君後也。按從坐人,從口,與君同意。本義:君主,帝王

悔，一個忄加每。

忄音xin,同「心」，用作偏旁，俗稱「豎心旁」，簡稱「豎心」。

每，形聲詞。小篆字形,從屮(chè),母聲。屮,草木初生。一說「每」為「母」的異體字。本義:草旺盛生長。

後悔從字本義來解釋，就是人夢想能如帝王一樣發號施令，統領四方，而他的心如草木初生，蠢蠢欲動，想法多如千萬條蠶絲作繭一樣纏繞，快如閃電一樣以光速運行，前一想和後一想就如兩顆永無交匯的行星，慾望之火蓬蓬勃勃，旺盛生長。這葯讓心都亂了，你還能有個好嗎？

另一說，君王與心、與民（人）、與親（母），都無法靠近，靈魂孤獨寂寞。

後悔就是這麼個讓你瘋讓你狂讓你沮喪懊惱的東西，如此，不知還有誰想繼續奢求？又有誰願意不惜捨棄自己的快樂去換取這能揉碎你心的後悔葯？

之十七

若經絡不通，中醫的走罐是非常快速且行之有效的辦法，但行罐過程很痛，沒有一定的忍耐力和決心，恐怕會中途退場，甚至日後談則色變，不願再試。實際上只要堅持下來，經絡通了，你整過身子將感到無比輕鬆，真正是一種痛且快樂的治療。我們在生活中常常會碰到類似的境遇，因為內心的恐懼和偏見而拒絕有利益的方法。

由此想到念佛持齋求解脫真不是件容易的事，自發信願，一刻也不可懈怠，一旦猶疑，心又處迷途，顛三倒四，煩惱無盡，只有明心見性，清凈隨緣，方可花開見佛，屆時，所有痛和苦就有了最完美的果報。

世事何嘗不是如此，貴在踏實，貴在恆忍，貴在堅持。南無阿彌陀佛！

之十八

日常生活中，我們常常會用到開心這個詞，但估計多數人並不懂得其來由和真正含意。

開，繁體開。會意。小篆字形,兩邊是兩扇門,中間一橫是門閂,下面是一雙手,表示兩手打開門閂之意。

是故開心就是打開心鎖，放下貪、嗔、痴、慢、疑念的眾生心識，擺脫人生不能明了正道的煩惱輪迴，開啟智慧之門，明了生死之苦，釋懷人間萬象，通達無憂之國土，亨享生命之快樂。

心，萬病之源，萬福之始。人只有心開了，放下了，自在了，才會真正健康、快樂起來！人生也將重門洞開，活出另一層境界。

之十九

現在這個時代，科學越進步，人心離得越遠，道德標尺也越來越低。只想索取，不想付出，既算一定要付出，那也得要反覆計算付出與得到是否成正比。如果付出多，那是絕對不幹的，如果能損人利己，則甘願冒天下之大不韙而為之，錢、名、利已經成為這個時代衡量人生價值的唯一標準。

假如你放下自我，以大眾的利益為利益，以大眾的快樂為快樂，那大家一定認為你不是傻子就是瘋子，或者被某種邪說灌頂著魔了。很多人不明白，其實當你放下自我，誠心為人人服務的同時，你也在這個人人之中，你並沒有被排除在這個人人之外，因為你在共建一個好的磁場氣場的同時，你也在這個好磁場氣場里受益，你以一換得了眾，這真是一本萬利的生意，但這個道理雖然淺顯，卻甚少人能明白。

快樂其實很簡單，簡單也最快樂！因為簡單的人快樂的起點低，他就像擁有了一個快樂的寶匣子，隨時將自己的快樂釋放，又一點一滴的將大眾的快樂收納。

簡單的人其快樂也最純粹，不求回報，但他得到的回報卻最多，因為人人都拿他當開心果當寶貝愛護。

快樂的人心底像水一樣乾淨清澈，沒有負擔，沒有持著，隨勢而行，隨緣而形。當一個人能放下我持我見，像水一樣徜徉在生活的海洋里時，煩惱決定是與他無緣的，也是最有智慧，最有力量的！

之二十

妄想多的人，心就不知要安放在哪裡，念頭多的人，煩惱也必定多。因為妄想多，心就住在每一個妄想里，念頭多，煩惱就隨著每一個念頭跑，心總是患得患失，不得安住。佛家說，多少劫的善行才可以修得人天福報，而你卻全部奉獻給了煩惱痛苦，這樣的人生豈不是浪費生命？如此，真是白活了一世！

之二十一

現代人無論男女老幼，大都肝火旺心火躁，容易心生煩惱，這人若被煩惱困擾就會上火，你一上火便易生氣，而一旦置身氣惱中，整過身心就不得安寧。

成語寧靜致遠大家都明白它的字意，反之不能寧靜就不能致遠，那你怎麼能事業有成呢？女人發脾氣沒有福，男人發脾氣沒有祿，小孩發脾氣就沒有慧，無福無祿就一生奔波勞碌，家道消乏，無慧就愚鈍頑冥，忤逆作孽。

如此，我們用什麼法子去調治呢？若告訴大家要修身養性，估計大多數人認為那是高僧大德才能做到的事，離自己比較遙遠，凡人即煩人嘛，最好能在煩惱中解決煩惱。好，那我們就喝些老祖宗的中草藥，以毒攻毒（是葯三分毒，對吧^_^）地對治這把無名心火。

黃連 20克，黃岑20克，龍膽10克，澤瀉10克，竹葉10克，麥冬10克，柴胡10克，芒硝5克(後下)，甘草10克，慢火煲一個小時，復煲三次，合勻，一日二次， 11點至13點（走心經）喝一次，21點至23點（走三焦經）喝一次（注意，不要睡前喝），剩餘可以放冰箱，第二日翻熱再喝。

肝火旺，脾氣暴躁的人可以每周一劑，連服3月，爾後半月一副，連服3月，再爾後，可以隨症服用。去了心肝之火後，我們還得調養身體，讓其氣血充足，心神安寧。

之二十二

若想皮膚好，不生痘不長瘡，細嫩白皙，最最重要的是要心情好，然後有良好的生活習慣，多吃素食，並注意補足氣血，打通經絡，那沒有皮膚不好的道理，你完全可以40歲還擁有20歲的肌膚。

之二十三

鐘錶可以回到起點，卻已不是昨天。每一個今天都是唯一，每一個昨天都不可重來，每一個明天也越來越少，越來越重要。而決定今天的不是今天，是昨天對人生的態度；決定明天的不是明天，是今天對人生的作為。所以，為了愛，我們唯有惜時如金地珍惜這一去不復返的時光。

之二十四

本師釋迦牟尼佛說：「不悲過去，非貪未來，心系當下，由此安詳。」心安住世法，便能世間得成就，心安住佛法，便能往生得成就。般若皆空，你能看破放下，即得大自在，你若連命都能舍了，可不是叫你去自殺，是能明了身體亦是盡空相，你也就成佛了，佛性即自性，心無掛礙即是佛。

之二十五

一分清凈得一份自在，十分清凈得十分自在。人若放下了我持我見我所，就斷絕了煩惱的根源，心當下安住極樂，這才是幸福的人生。

之二十六

有二件事是任何人都可以做也可以做到的，而且得大利益大方便，不一定要有信仰，只需要你成習慣。它就是歡喜心和清凈心。

怎樣才可以有歡喜心呢？方法就是自己對著鏡子笑，你想怎麼笑就怎麼笑，剛開始你覺得傻，那你就傻笑，笑笑，你就真的開心的笑了，久而久之，你心裡就有了面鏡子，不高興的時候，你就試著對心裡的鏡子笑笑，然後就真的面露笑容了。

怎麼才能有清靜心？很簡單，就是念南無阿彌陀佛，別管你信不信佛，你就當佛是你的挑夫，幫你將煩惱心事擔著好了，我教好多沒有信仰的人用這種方法念清凈心，很管用。其實心靜病就好了一半，事情就迎刃而解，因為心靜，心智就清明，智慧就來了，也就有了解決問題的辦法，你別想著這是信仰是宗教是迷信，就把念佛當成心理調節的方法好了，試試看，效果奇好。

有了歡喜心和清凈心，生活就會與以往不同的。

之二十七

人生路上，要有立足點才會定，定才能生根，有了根才會走得踏實堅定。當我們有了目標有了追求時，不要急進要精進，有願而不要有念。只有心無掛礙，才不會固執偏持，才能智清神明，才會擁有一個智慧的人生。

之二十八

佛法是真正的生活哲學，是最高的人生享受！若你認真學，學明白了，你將得大收益。

之二十九

「尊重別人的因緣」！當我們看到別人受苦造業，我們又無力幫手無從勸阻，就只能尊重了，不干涉不打攪。都是業力所為，誰也敵不過業力，除非自己覺悟，旁人是沒有回天之力的，就是佛也改變不了業報，只能是尊重。

之三十

信念分理念和事念，明理是理念，真信不疑是事念，一心事念也能轉化為理念。真心信念不見得是二十四小時念在嘴上，而是心裡真信切願的力量。

之三十一

不著任何相，能了脫煩惱就是無上的法。大多數的人就是因為著相才持著，因為持著才煩惱。不著相，才得清凈心，得清凈心，才是真如性，也就是佛了。信佛，不是放下工作，不是放下生活，不是放下家庭，是放下煩惱。活著時，就象活在極樂世界一樣，那多自在？活得像「大道似水」那樣自然流暢，沒人看得出你在修行才是入世的真修行。

之三十二

不管哪個宗派，只要一心為大眾，就是正教，只要心平等就是正覺，大家只是修佛的方法不同。世人多有分別心，於是引發了個人與個人的仇視，宗派與宗派的爭鬥，國家與國家的戰爭。有幾個人會去認真思考，佛是誰？耶穌是誰？安拉是誰？眾多的大成就者們，來人世間傳法度世，為誰而顯大悲心？其實佛也好、耶穌也好、安拉也好，他們都是同一個神主，都是如來本性，不過隨類顯身，是為方便度化不同根基的有情眾生罷了。

之三十三

佛不在寺廟裡，而在日常生活中。你若能真正放下我持我見，快樂地生活，這就是修佛啊。假若能讓更多的人因你而受益而快樂，那就更是在精進修道了。我想，心不住人道而修足人道的事，心也不住十法界而修精十法界的法，即是出十法界的方便之門吧。

之三十四

佛陀或者神首隻分配我們每個生物一點點毫光--超靈。我們修奉愛就是修這個毫光--超靈，是通過服務眾生身上的那份超靈來服務神首。因為奉愛服務眾生，我們的超靈（krishan）才長養，長養到與神首等量，才能和他生活在同一靈性的宇宙中。

我服務於你，你服務於周圍的眾生，我們是一個本性（神首的邊際能量），我們又共用同等質量——來自同一源頭的超靈（krishna或者說佛陀），這就是眾生（十法界）無二，眾生（十法界）是一這句話的實相。我們的身體又都是地，水，火，風，以太（精微物質）的集合體，那為什麼我們不是「一」呢？這哪裡還會有分別！分別是每個個體的習氣，這個習氣劃分出你，我，他/她。我們今世不要去看眾生的習氣，而應該著眼個體被賦予的超靈來服務於他們。

之三十五

何謂迷信？不清楚不明白就信了就是迷信。很多人一遇到與己不同的觀點信仰就說是迷信，諸不知，自己才迷信得很呢！現在大多數都迷信科學，有幾個人會去究竟科學的來龍去脈呢？他所信仰或者深信的，其實他自己也搞不清楚是怎麼回事，心裡盲從地只相信權威，而不加思考的與真理決絕。

有的人讀一兩本哲學書，就以為自己掌握了真理。即便是哲學也得去看源頭、起因和發展呀，得成片連貫的去看，一兩個人的某個觀點就認為是真理，就以為自己掌握了真理，這不是迷信是什麼？你若想提點他人，起碼自己要了解對方的信仰起源，你要從理和事實上去說服別人是在迷信，你不能因為自己不了解不理解就說人家迷信，其實講別人迷信的，自己才是地地道道的迷信者。

真理無須辯解，時間會證明一切！

之三十六

有的人以為吃喝玩樂，盡情的揮霍時間、金錢、青春就是及時行樂，或者沉溺於身心的懶惰，就是得失隨緣，萬事看開，諸不知那只是蛤蟆爬上岸邊曬太陽的一點小樂，試圖展示給水中的青蛙看，渲染那點曬太陽的自喜。

一個人若是滿懷心思的行樂，那不是樂，那是行苦，因為瞬間的自娛自樂以後，是心靈的空虛和更多的煩惱。真正的行樂，必是發自內心輕鬆愉悅的呼吸，是心無掛礙且持久的狀態。別拿瞬間自欺欺人的樂來說明自己心有多寬，一個將自我擺在第一位的人是不可能快樂的。

之三十七

簡單才是真實的！人原本就應該回歸到本源，就如呼吸，我們從有呼吸確定我們生命的存在，不管我們如何的輝煌或者落寞，每一時每一秒都得回到呼吸這個最初的狀態。二六時辰總在覺中，也就是總在定中，這才是「無漏」的法門。

之三十八

一個人若能將生活中每件應緣的事都做好，事事真實不虛的去做，自然就放下了我持我見，那就是二六時辰總在定中。在生活中快樂的修行，就會自足且快樂，那也就是在修菩提行。佛陀始終教導信徒要在生活中修法，大成就者也都是在生活中修鍊成佛的。悟不到應緣做事修行，那就談不上信佛修法。

之三十九

大多數的人都喜歡往外求，所以容易攀緣，一攀緣，就掉覺了，就談不上信佛修法了。如果一個人只會坐在寺廟裡面壁打坐，那是不在佛道中的。做人要做個人人都喜歡的人，做個對人人有幫助有用的人，對人人有用時，你就是在行菩薩道。當做成了一個人人敬仰的人，這樣才叫具足神的等量，我們應該像佛菩薩一樣愛有情眾生，為有情眾生服務，就像佛菩薩為我們服務一樣，印度的大德們都是在為眾生服務一生中成就的。

之四十

當靈修達到最高境界，便超越現世生命的一切苦難，從根本上與締造宇宙萬物的無形能量匯聚在一起，合二為一。

之四十一

奉愛是在愛神的前提下行菩薩道。另外，奉愛不是要眾生做生意不掙錢，不是自己的日子不顧，給錢財別人（64種技藝里就有做生意等技能），這樣的話，是處在幻覺（虛幻）的「善良」狀態。一個追求覺悟者，是要在具備這些超然知識狀態下，唱誦「mahamantra」曼陀羅，來征服虛幻能量的制約的。行菩薩道也是這個奉愛的法門，真正在「無我」展示的情形下，為眾生服務，服務眾生就是愛神。

之四十二

一個成功人生的基礎，是懂得六十四種技能，十四個科學學科。沒有成功的人生，哪裡能做佛？哪裡能出十法界？由於神的慈悲，他親自到十法界傳達了超然的靈修知識「唱誦神首」的聖名，回歸神首的超然居所。釋迦摩尼佛是神首的第九化身，他也是給了一句佛號「ManoAmitadha 南無阿彌陀佛」。所不同的是，這句佛號不能帶眾生出十法界。

之四十三

有的人為修佛法搶師傅，竭盡辦法把師傅請到家裡來住，說是會給家庭帶來很多好處。其實這是在造業，造地獄業。為什麼？因為你在毀法謗佛害僧，這個罪名可大了。

確實，佛教有三皈依，也叫皈依三寶：一皈依佛；二皈依法；三皈依僧。皈者歸投，依者依託，是叫你將自己的身家性命投靠依託給佛，以三寶為船，離脫生死苦海，登達極樂彼岸。三皈依本是一體，你卻因私心私念私利分開來，但不管哪一皈，佛佗並沒叫你皈依形式，而是教導你以佛、法、僧為師為榜樣，真信切願，心生誠敬，踏踏實實的做人做事。試想人都沒做好，何能作佛？

再說，法師修行，關你何事？你不修，你造業，他就是高僧大德，也消不了你的業，就是佛陀顯靈也拯救不了你。不然，佛教的因果定律不是虛設？那佛陀49年說法，不是自己抽自己的嘴巴？你想你這個罪大不大？！信佛學佛是心信心誠且認真修習，而非形式，形式再好再周全，心不皈依一切都是假的。

若想得利益，就得自己虔誠的修。

之四十四

世人都愛往外求，求名求利求功德求福報，諸不知凡是求人都求不得。向誰求可得？求佛，也就是求自己，求自性，自性就是佛，是心作佛，是心是佛。向內求，求自己的自性覺悟，像菩薩一樣的做人做事，踏踏實實的過好日子，就是走菩提道行菩提行。

之四十五

別把修行想得有多高深多艱難，生活中事事都是修行，只看你能不能覺悟。事事盡心儘力做好，而又不貪喜著相煩惱，就是修佛法，修行在一呼一吸中，這叫無漏法門。

之四十六

無為並不是為所作為，而是事事儘力盡責的做好，心卻無掛無礙，隨緣始終。盡善的有為就是圓滿的無為。

之四十七

生活不缺乏美，而缺乏善於發現的眼睛。假如你的心安住當下，播種慈愛，勤耕福田，愛就會化成輕盈飄逸的精靈，伴隨你左右，令你擁有多姿多彩快樂美滿的人生。

之四十八

隨緣這個詞，在我們日常用語中，使用頻率是蠻高的，但真正懂得並做到的不多。朱熹曰：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」其實這還只是外層意思，是對環境而言，做到遇境而安；內層意思則是隨緣心安，無不爭，有不貪，遇事盡責，遇人盡善，遇緣盡心，緣來心定，緣去心靜，隨心所往，依覺而住。

之四十九

痛苦、快樂、幸福這都是感覺，由心而生。所以，人的心態很重要，心態決定了命運。

時間不會因為貧窮而越過，也不會因為富有而停留，不會因為痛苦而縮短，也不會因為快樂而延長。時間一如既往地朝前走著，它無悲無喜無聲無痕地帶走你的青春，也帶走你的人生，最後帶走你的一切。

釋迦牟尼佛說：「恨不消恨，端賴愛止。」我們與其讓心痛苦不如讓心快樂，快樂能令你的生活精彩，同時也使你身心輕盈，充滿美感，快樂也是通往幸福的必經之路。

凡事若換一個角度看，也許一切就都變了！

之五十

快樂是一種生活的態度，亦是一種生命的姿態！

我們常說人生不如意之事十有八九，又說人生苦短，萬事無常，那叫人還怎麼快樂得起來？

不如意、苦短、無常這些都是識變的幻相。何謂識變？凈空老法師給我們打了個比方：就「像中國平劇里唱戲的花臉，把臉畫成花臉，那就是識變的；把它洗乾淨，就是你本來面目，那是心現的。凡夫只看到那個花臉，沒有看到他本來面目；內行的人，花臉看到了，本來面目也看到了。」

悲喜憂苦，四季輪迴都是心識幻變，萬法也皆由心生。若心無掛礙，則無有恐怖，即遠離顛倒夢想，也就究竟涅槃！

「不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。」凡夫與佛只在一念之間，煩惱即菩提也是這個道理，心還是那顆心，煩惱和菩提也只是一念之差而已。

佛眼看一切凡夫都是諸佛如來，都具佛性。世尊是從哪裡看？是從性上看。他看一切眾生的性，不著他的相。有情眾生有佛性，無情眾生有法性，性是平等的。

若我們用佛陀教給的方法，只看一切眾生的性，而不著他的相，我們的平等心就現前，見色聞聲就都回歸了自性。

我們將世事的本來面目看清了，也就放下了，沒有好，也沒有壞，好壞都隨緣處之，隨遇而安。當心沒有了分別偏持，沒有了掛礙，自然就清凈自在，心生歡喜。

《維摩詰經》云：「即時豁然，還得本心」，頓悟也只是在一瞬間。覺悟了，我們就能快樂的生，靜美的死！我們的靈性也隨之得到升華！

之五十一

《紅樓夢》十二曲中說道：「喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜把萬事全拋，盪悠悠芳魂銷耗。望家鄉路遠山高。故向爹娘夢裡相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！」賈元春雖身為貴妃，似乎是享受著榮華富貴，但內心卻寂寞痛苦。她深知她的榮辱沉浮，關係著寧、榮二府的生死存亡，她的死就是賈府衰亡的前兆，所以她不惜「芳魂銷耗」，也要向爹娘託夢：及早「退步抽身」，以避免覆巢之難。但儘管元春費盡心機，魂魄念念不忘，也挽救不了賈府敗落倒坍的局面。

歡樂與痛苦，富貴與貧窮，生存與死亡等等變幻無常，這就是宇宙人生的真相，沒有什麼是永恆不變。塵歸塵，土歸土，總是要了卻那三世的因果，回歸本源的，萬事萬物剎那生滅，我們又何必心存憂慮，難於放下？

捨得捨得，大舍大得，小舍小得，不捨不得。捨去煩惱，即得自在，捨去自我，即得本心，本心現前，自在隨緣，自然就生活在歡愉里了！

慧明法師在禪宗文集里寫道：菩薩道即是六度萬行，然萬行不離六度。依佛說六度乃以布施度慳貪,以持戒度毀犯,以忍辱度嗔恨,以精進度懈怠，以禪定度散漫，以般若度愚痴。不斷凈化人心、凈化世界。

之五十二

Buddha：Enlightened person，One who hasdiscovered the way to liberation, has practised it, and has reachedthe final goal by his own efforts.

佛陀，梵文音譯。意思是：獲得證悟後，超脫生死之道，並持之以恆地按此道修行，不斷努力精進，最終達到自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿的最高果位的修行人。

涅槃云：「如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。」是故，開悟前佛是凡人，開悟後凡人是佛，我等凡人，一念覺醒，人人成佛，三世十方，到處有佛。

之五十三

佛說人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。佛教認為構成眾生身體的五種要素是色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五蘊就是人的身心。

八苦來自三個方面，第一是人生自然過程之苦；第二是主觀願望得不到滿足之苦；第三是身心備受煎熬之苦。而歸根結底，人因無明，其存在本身就是苦，凡是有生命的個體，苦都在所難免。

而苦又分為苦苦、壞苦、行苦三類。

苦苦是我們生活中感受到的痛苦，有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病變的痛苦、死亡的痛苦；還有由社會環境引起的與愛人不能相廝守之愛別離苦；所求不能如願之求不得苦；怨家路窄之怨憎會苦，以及五蘊身心不平衡之苦。

壞苦是指我們通常快樂的感受。以佛法的智慧來看，我們所謂的樂受並非真正的快樂，其實質也是痛苦的。例如我們飢餓時有吃的慾望，吃飽了就覺得快樂，但如果繼續吃下去，就會撐出病來，而變成痛苦；身體髒了，洗澡覺得快樂，但若長時間泡在水裡，皮膚就會發脹起泡，哪還有快樂可言？由此可見，我們的所謂快樂，是因為我們有了某種慾望之後，通過外界的刺激得到了心理上暫時的滿足，於是我們有了樂受的快感，然而吃飯的實質並非快樂。倘若實質是快樂的話，無論吃多少都應該覺得快樂。而事實並非如此，當我們帶著強烈的食慾吃飯時，吃一碗、兩碗、三碗感到快樂，吃到四碗、五碗、六碗時，你會發現此時已由原來的快樂轉變為痛苦了。吃飯是這樣，世間一切通過滿足慾望得到的快樂莫不如此，因為這種樂受會從好變壞，故此稱為壞苦。

行，遷流變化也。世間一切都變化無常，這實乃宇宙人生之規律。但世人不承認這種規律，追求永恆，希望身體永恆、家庭永恆、愛情永恆、婚姻永恆、事業永恆等等我們所求事物皆都永恆，事實上世間沒有一樣永恆的東西，再美好的事物也不過是曇花一現，轉瞬即逝。由於我們的認識與世間的事實相違背，因而就有了行苦。

娑婆世界，一切莫非是苦。而唯其能改變命運的是心態，唯其能改變心情的是智慧，唯其能了脫生死的是覺悟、奉愛、修行！

之五十四

我們都有這樣的經歷：當我們滿懷憧憬地去實現自己的願望時，我們總是努力控制，控制，再控制，希望一路順坦，少些障礙，並盡量求得過程完美，不出差錯，快速達到目標。但我們終沒能控制得住，最後還是一個趔趄，跌跌撞撞地摔倒在人生的旅途上。其實，跌倒是人生的常態，但每個人對待挫敗的態度卻不盡相同。有的人怨天尤人；有的人樂觀豁達；有的人心灰意冷，意志消沉；有的人頑強不撓，毫不氣餒；有的人放棄所有努力，絕望、被動地忍受痛苦；有的人愈挫愈勇，鍥而不捨。

人生無常，所以註定我們沒有回程的旅途不可能會一帆風順，總是會遇到各種坎坷；要想干成一番事業，難免會遇到挫折和失敗。關鍵在於我們遇到困難、遭受挫折和失敗後的態度，態度決定一切。與曾國藩共同募兵成立湘軍的羅澤南在臨終時說過一句話：「亂極時站得定，才是有用之學。」

之五十五

海明威在《老人與海》一書中這樣寫道：「一個人並不是生來就要給打敗的！你盡可以毀滅他，可就是打不敗他。」湘軍的創立和統帥者曾國藩從屢戰屢敗，到屢敗屢戰，就是這種打不敗精神的體現。

屢戰屢敗出自《晉書·桓溫傳》，後由曾國藩倒為「屢敗屢戰」，意思便大異。

清朝大員曾國藩是中國古代史上的最後一人，中國近代史上的第一人，他也是近代中國最顯赫和最有爭議的人物。他不僅是個軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文「湘鄉派」創立人，而且官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，謚曰文正。他號稱：「立功、立德、立言」第一人。他一生中對國家有功，對民族有道德表率作用，對自身信仰有新的思想見解及貢獻。他的人生，他的智慧，他的思想，深深地影響了幾代中國人。

但就是這個對中國歷史產生了深遠影響的大人物，在太平天國初期帶兵打戰時，屢次敗北於老對手太平天國的翼王石達開。甚至在一次戰勢失利後，陷入絕望，悲憤地投入洞庭湖中，想以自殺謝罪洗辱，所幸被隨從救起。他在給朝廷的奏章中寫到「屢戰屢敗」，當時眾人覺得不妥，經過商議，從死亡邊緣回來的曾國藩改為「屢敗屢戰」。朝廷在看到奏章後，認為其勇氣可嘉，沒有處罰反而委以重任。曾國藩也從中受到鼓舞，重整士氣，最終攻破太平天國都城天京，將原本敗軍之將的狼狽變為英雄的百折不撓。

為何原字未動，僅僅是順序的改變，就換得了這截然不同的結果？

「屢戰屢敗傳達的是失敗和痛苦的感覺，凸顯了一個人平庸無能，不善總結，只有苦勞，沒有心勞的人生狀態；而屢敗屢戰帶給人的則是希望，是執著與不屈，表現的是一個人有恆心,有信心，即使失敗也不灰心，不氣餒，不達目標決不罷休的精神。

昔日劉邦和項羽楚漢爭雄，劉邦只是在垓下之役才贏的關鍵一戰，其屢敗屢戰終成大統為世人所稱道！後世的毛澤東，一敗長沙、再敗瑞金、又敗湘贛，丟延安失皖蘇，但屢敗屢戰，東北一役扭轉乾坤，鑄造共和也是這一精神的完美體現。屢敗屢戰是成功者必然擁有的優秀品質。

五十六

佛問弟子：「一滴水怎樣才能不幹涸？」

弟子們都答不出。

佛曰：「把它放到江、河、湖、海里去。」

一滴水只有將自己匯入溪、河、江、湖的萬千水流中，才有可能流進大海，永不枯竭!也才能夠激起美麗的浪花，迸發出蓬勃的生機。

其實每一滴水都是海啊，只是它不知道。沒有每一滴水的匯聚，哪裡會有海的浩瀚與壯麗？哪裡會有大海雄渾磅礴的氣勢？而個體也只有融化在團體中才會顯示出其存在的價值和意義，也才能夠蘊涵激蕩一切的無窮力量！

一滴水因為溶於了海洋，而成就了自己的寬廣博大，得到大自在。當小我消失變成無我時，我便無處不有、無處不在。

之五十七

生命無常！因為生命不在自己的掌握之中。若了悟了生死，就常在了，不生不滅。就如一滴水融入大海，隨之也變得深邃博大，永不枯竭。

之五十八

人生就是修行。修行就是要修得一顆寬愛博大的心，時常清理打掃自己的心房，將貪嗔痴慢清出去，慈愛、寬容、喜舍裝進來。

一個修行的人，首先是一個懂得生活的人。對心性的修行沒有空間與時間的限制，全都是可以在日常生活中去實踐的。於行住坐卧、舉手投足之間，放下固執、是非、計較、分別的意念，而所生的每一個念頭都正心誠意積極向善，這就是修行。

之五十九

出家人修行有寺廟，在家人修行，家就是道場，齊家就是明明德，就是合內外之道，就是真修行。

家是草昧與文明的分水嶺，有了家，才會父子有親，夫婦有義；才能父慈子孝，兄良弟悌，長惠幼順，君仁臣忠，使每個人都有自己的本分和責任。家興安了，國才會興安，社會才會和諧，有情無情眾生都相親相愛，才會嚴土熟生，極樂安詳！

之六十

林語堂說幸福很簡單:「一是睡在自家的床上；二是吃父母做的飯菜；三是聽愛人給你說情話；四是跟孩子做遊戲。」

不是嗎？若有兒女繞膝，至親奉養，摯愛相隨，那實在就是一種完美幸福的人生。

之六十一

現在中國的家長大多有教育的誤區和盲點，只顧孩子狹隘的學習，只重視孩子的考試成績，卻甚少考慮孩子的心理健康。

俗話說可憐天下父母，做父母的有幾個不愛自己的孩子？就因為這個愛的緣故，總是希望自己的孩子少走彎路，能有一個好的生活，好的未來，所以就過度的照顧孩子，處處大包大攬，甚至包辦一切，乃至壓制孩子的思想，又或者放任孩子的陋習。這反而讓孩子容易產生依賴，沒有生活目標和動力，缺乏責任心，缺乏社會經驗，又因倫理道德的缺失，造成了自私自利自我的心理特徵，一旦遇到挫折或失敗，則不怨自己，而是怨父母、怨社會，怨天尤人，甚至走向極端。

身為人子，古人尚能做到「父母之過問不過三，問其一，以表人子之心；問其二，以示孝悌之道；問其三，以彰道理之范。若再三糾葛，難免陷父母於不仁不義之地，是為不忠不孝。」做兒女的，多給父母一些尊重、理解和感恩，你就會發覺父母是這個世上唯一對你只問付出不求回報的人。身為父母，千萬不要做頑父嚚母，而要從小教育孩子「君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬」。天下無不是的孩子！所有的孩子都是一張完整潔凈純粹的白紙，就算赫然沾染上了一個墨點，那也是做家長監督不力的過失，對於孩子一時的任性、率真、執著，儘管多一些耐心和等待，多一些溝通和交流，多一分尊重和引導，少一些數落和謾罵，少一分責難和挑剔，孩子終會明白父母的良苦用心，我們的生活就會母慈子孝，父子同心，家庭和睦，社會和諧，美滿幸福。

如何正確教育孩子，做智慧的父母,學會放飛孩子的夢想，放飛孩子的心靈，實在是中國的父母應該補上的一課。

泰戈爾在飛鳥集中有這樣一句詩句：「讓僅僅看到花刺的人也睜大眼睛看到玫瑰吧。」 是啊，這個世界到處都不乏光明的色彩，但若把黃金系在鳥翅上，鳥兒將永遠無法翱翔於藍天。

之六十二

牢，象形字。甲骨文牢字，裡面是個「牛」，外面象圍養牛的圈。本義是關養牛馬等牲畜的圈欄。古代用作祭品的牲畜也叫牢。當我們將圍欄網開一面時，外面便是自由廣闊的天地。

而我們的心原本並無掛礙，來去自由。往往只因一念糾纏，世界便成了密實的圍欄，無了希望的出口，自己將自己畫牢圈禁，令生活了無生機，此時心也就成了煩惱的祭品，徒生許多的痛苦。

僅因一念，你便經歷著不同的人生，感受著不同的境界。就如綿綿春雨，有的人看到的是雨後的蓬勃生機，有的人看到的則是雨中的頹廢淫靡；漫漫長夜，有的人憧憬著日出的光明，有的人感懷的卻是無盡的黑暗。其實人還是那個人，景還是那些景，日子也仍是一如既往地悄然前行，芸芸眾生之所以有不盡相同的命運，皆因各自面對生活的姿態不同。

人生不如意之事十有八九，而自己能把握的或者說以自身之力能加以改變的，也就只有自己的心情心態了，何苦為了虛無的煩惱自我折磨？如果總是粘著於生命某些不快的片段，失去的則是完整的人生。

之六十三

愛是生命永恆的主題。愛自己，就放過自己吧，不折磨自己，也是一种放生。而充滿著愛的人生才是極樂！

愛也是道，道就是放棄控制，舍一己私念，順勢而行。偱道就是有德，自愛偱道便是一個有道德的人。然有德則心安，心安則神定，也就不會患得患失了。

《金剛經》曰：「應無所住而生其心」，這便是真心、清凈心，亦即是佛心。我們有情眾生，若能生此心，也同樣可以靜謐自在，愜意安閑。心無所住便可悠然而住。

之六十四

人心失衡，必有偏頗，行不偱道，必失公允。一顆浮躁的心，若迷失在妄起無明，至行無道的荒野中，又怎會穩當穩厚公平公正？

之六十五

愛他（她），就讓他（她）做他（她）自己！無論這個對象是誰，你都不可能完全替代另一個人去思考去生活去感悟人生。用一種寬容去愛對方的優點和缺點，更用一種水一樣的情懷去包容對方的一切。愛不是控制，不是佔有，不是雕琢一個完全一樣的自己，而是學會適度的妥協，絕對的寬容和無條件的真誠。這才是真愛！

之六十六

「一見鍾情」是情緣。重點落在感觀上，由眼見所引起的好感起主導作用，再傳導給心識，與自己心中想像描摹的幻影重疊，並不斷將對方加以虛擬的豐滿與美化。實則「一見」只是機緣，而「鍾情」的僅僅是自己心中那個完美的幻象。

「從一而終」則是情分，是道義。惜緣便是情，仁愛就是道。道就是要放棄控制，舍己私念，順勢而為，隨緣應化。心懷悲憫，溫良寬厚地去偱道，那他就是一個道德高尚的人。

「從一」是義，是責任，是擔當，是恪守，是堅韌，是恆忍，是勇氣。「從一」若能「而終」便是一個大智大慧的哲人，一個有信仰有尊嚴有風度有大愛的精神貴族。

之六十七

人生原本就是沒有回程的旅行，我們每個人都行走在路上，遊覽著這一路的風景。

有的一掠而過，有的驚鴻一瞥，有的感慨萬千，有的動人心魂，有的刻骨銘心，有的流連忘還卻令你水土不服，有的勉強融入卻令你哀怨神傷，最終只有一處是你能停下歇息的地方，並令你融和成景中之景，讓心得以安頓，但這安頓之所又甚或不是你今生能達成的事情。

佛說我們所在的是一個娑婆世界，娑婆即「堪忍」，亦即遺憾。沒有遺憾，給你再多的幸福也不會體會快樂；沒有弘忍，給你再多的快樂，也不能解脫煩惱，令你住心不亂。

之六十八

科學家說生命源於ＤＮＡ，上帝說生命源於創造，道家說生命緣於氣，佛家說生命源於能量，現實是生命源於色慾。而當生命沉迷於慾望，生命就成了一種痛苦。當生命在慾望里了解慾望，並開啟自性，然後得到釋然，獲得自在，生命就會產生新的快樂，這就是圓滿自足。若彼此能在愛情中得到自在和圓滿，那將是最快樂且最美滿幸福的人生。

之六十九

人生在世，誰沒有負擔？誰沒有壓力？人之所以活得累，是因為心累，心寬了，做什麼都感覺輕鬆愉快。就算負擔，也是甜蜜的負擔，就算壓力，也變成了強大的動力，一念之差而已。科學研究已證明，心念的力量比電波、光波更了不起，它能毀滅世界，也能拯救宇宙。

之七十

對於大多數人來講，活著真的是件很簡單的事，對生活的要求低一點再低一點，不攀比不講究不抱怨，你就怎麼都能活下去的。你之所以有那麼多的擔心、憂慮和焦躁，是因為你覺得實踐妄想比活著本身重要，你對慾望的渴求遠遠大於對生活本質的追求。你的煩惱不是因苦於怎麼活下去，而是太在乎活著的日子裡，你到底能實現多少慾望，得到多少身外之物。你幾乎忘記了每一個呼吸的瞬間所存在的意義。

之七十一

宗教之途是為了自覺，發展經濟也只是求足食、飽暖，從而身體健康，精神飽滿。人應該過一個身心健康的生活，培養一個清明的思想去覺悟真正的知識。這才是人生的目的。生命不是用來培養無知，以求感官享樂，也不是要我們像驢子一樣的勞役一生。那些膜拜半神人的人，墮進黑暗無邊的愚昧境地，那些膜拜絕對真理非人性一面的人則更甚。

之七十二

首先，自己是自己的，世界才會是你的！自己的眼睛裡有精彩了，你才能看到世界的精彩！其實，好好地活著，快樂的生活，你就已經很精彩了。要做到很簡單也很不容易，寧靜才能致遠。

之七十三

「子曰：賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，居陋巷……」孔子很有錢，顏回很有才，但他們追求的只是一種精神境界,生活上則只求過得簡單安穩舒服就很滿足。是啊，弱水三千，水量雖豐沛，你只需舀取其中一瓢，也就足夠解渴，回味無窮。然世人，凡事貪厭，他有我無時，怨命運不濟，祈求能得一足矣，一旦獲得，又想復二最好，有二又想復三更強，多多益善，將一顆心總拋在慾望中沉浮，漸漸地在此消彼長的念頭中迷失了自己，人生因奢求而執著，生命也因負重而失去了原本的精彩。其實人間有味才是清歡啊，幸福也從來只與簡單牽手！

之七十四

相互欣賞，相互包容，相互信賴，共同成長，才能成為知己。而人生得一知己足矣，可見知己不易遇，所以，就不要對別人有諸多的要求，不要總是看不貫別人，這個世界不是人人都會成為你的知己。

之七十五

快樂的人生，是從每日睜開眼睛，便對自己微笑開始的。

之七十六

人若有海的寬容博大，山的挺撥正直，無一己私慾，則可行得正，站得穩，無私才無畏。有容乃大，便造就大師、匯聚大氣。　　海的偉大，在於由始自終的恢宏、包容。

之七十七

人生多時就像走迷宮，上半生拚命找尋入口，下半生費力找尋出口。其實入口即出口，且就擺在你眼前，從來沒有變過。但因為真理太過簡單，沒有人肯相信。而大山、草木卻因自身簡單而崇尚簡單，信奉簡單，於是大山屹立了千年，草木繁華了四季……

之七十八

萬物皆有靈性！大山、草木雖無心，但有靈有性，並各司其職；而人雖有心，卻因利欲熏心，而迷失了靈喪失了性，所以多時人雖是靈長動物，卻遠不如無心的花草樹木活得自在。

之七十九

有的人講話張口就來，話不過腦，常常令人如鯁在喉，還自以為是為人率性，不奸詐圓滑。

「性者生之質」，「即禮也」；「率，循也；循性行至是謂道。」孟子則曰「盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。」可見率性是指格循其性之自然，行其事物之之間，人物各行當行之路，於是，便是循道，亦可得道也。

假如我們率性過頭，就會不假思索，口無遮攔，便如骨刺人了。所以我們說話辦事都要有度，過之則會招惹煩惱。

子曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」子又曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」

中庸不是姦猾，而是為人處事總在度上，盡人之性，盡物之性，至誠、至善、至仁、至真、致中和，如此才能天人合一，生活和諧而美滿。

之八十

小時候幸福很簡單，因為心純凈無暇，簡單的事物就會令你開懷大笑，快樂萬分，無比滿足；長大了，簡單才會幸福。因為你要求多了，慾念多了，而你思的念的大多都是些妄想，妄想是什麼呢？就是業障，是你事業發展，生活幸福的巨大障礙。

之八十一

《鬼谷子·本經·養志》曰：「養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰財思不達也。故心氣一則欲不惶，欲不惶則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中。」

思維不暢達的人要培養自己的志氣。人有慾望，才會有想法，所謂「志向」不過是慾望的使者。而人慾旺則思多,思多則氣衰,氣衰則力殆，久而久之，心必無安放之處。人只有心神專一了，才會意志堅定，思想暢達。當思想暢達了，才能心氣和順，不煩不燥不慌不亂。

之八十二

黃帝內經調經論篇里說「夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。」五臟各有分工，而形成有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能正常流通，並內達骨髓，使五臟六腑及全身功能協調，從而形成身心平衡的健康人體。如果氣血運行受阻，百病就產生了。

之八十三

人對外要培養自己的「仁信禮義智」五德，對內要修養自己的「五氣」，何謂「五氣」？實乃心、肝、脾、肺、腎五臟化生貯藏的精、氣、血、津和神，而精、氣、神是人體生命活動的根本，並直接化生「喜怒悲憂恐」五情志活動。

心藏神，先天為禮，後天為識神。空於哀，則神定；

肝藏魂，先天為仁，後天為遊魂。空於喜，則魂定；

脾藏意，先天為信，後天為妄意。空於欲，則意定；

肺藏魄，先天為義，後天為鬼魄，空於怒，則魄定；

腎藏精，先天為智，後天為濁精。空於樂，則精定。

五氣朝元，是道家修鍊的最高境界，而人只有「五氣」穩固了，才能做到思維暢達；反應敏捷，如此，方能心情舒暢。

之八十四

人生就是長途旅行，而慾望就是行囊。若我們一路走一路裝，行囊漸行漸滿，如此非但行不遠，還勢必身心疲憊。

我們不如帶著欣賞的目光，感恩的心上路，領略一路的風景，留下一路的美好，而將那些曾經的曲折、磨難以及微不足道的煩憂，當成修養自己健康身心的道場和方法，如此，我們定能擁有快樂、幸福的人生。

之八十五

學會忽略，是通向內在平靜的一條大路，而寧靜方能致遠！

之八十六

保持一顆純真的心，做一個簡單的人，即使人生無常也能淡然地面對；保持一顆開朗的心，做一個樂觀的人，即使歲月無情也能微笑地歌唱；保持一顆上進的心，做一個努力的人，即使摘不到春天的花朵，也一樣擁有春天的心情。之八十七生活會逼著你變得堅強，而智慧才令你懂得示弱。俗話說謎直則無味，話直則無趣，樹直則易折，園直則無景，花直則無姿，山直則無棱，水直則無情，風直則大煞。老子曾在《道德經》中云：「曲則金，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下牧。不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭故莫能與之爭。」老子文約義豐的告訴我們，萬物都是對立而統一的，且總在變化之中，我們要客觀全面地去看待問題。貴重如金，但金同時是最軟的金屬，能隨外境而形；大樹參天，必盤根錯節，枝葉婆娑，而樹木之彎曲是為了整體的牢固穩定；地處低洼則水先盈，敗枝棄葉方能推陳出新。萬物其復，皆是一個歸根復命的過程，我們只有遵循了這個規律，順應了自然，才能合於道而長久不殆。懂得轉彎的小溪終奔流到海，懂得拐彎的人生才多姿多彩。人生苦旅，迴環曲折，唯有學會選擇，善於放棄，方能左右逢源，事事順達。之八十八若是心上放下，即得萬般自在；又能事上執著，終究一事有成。此乃大智若愚者也。之八十九心浮氣則躁，煩惱必纏身；心靜氣自沉，世事皆輕鬆。因緣有定數，何苦憤不平；外柔兼內忍，利己又益人。之九十一滴水雖然很弱小，甚至微不足道，但它可以煥發生命的活力，可以匯聚成澎湃的江河，也可以折射太陽的光芒。之九十一放棄了就不要依戀，面對了就要堅持。之九十二水激石遇風則浪，意萌也；水過滿向外流則漫，意延伸，延展也。是故，人人皆浪漫。當你的心萌發情愫，盈滿愛意，喜悅溫馨的氣息便會隨意隨使，不受限制約束地溢泄，漫延。當你還不會浪漫時，那一定是你心中還不夠愛。你愛生命，生命就會開花；你愛生活，生活就會美好；彼此相親相愛，人生就會圓滿幸福。之九十三每個人都有自己的舞台，更應有自己獨立的人格。所以，他不愛你，你就放棄好了，誰都可以不珍惜你，但你要珍惜自己，因為人身和人生都是你自己的；你不愛他，你就放手好了，誰都有擁抱幸福的權力，但你要學會尊重他人，因為尊重他人就是尊重自己。常言道：送花的人周圍都是鮮花，種刺的人身邊都是荊棘。之九十四

一念一剎那，彈指六十剎那，生死也不過彈指一揮間的事，萬事萬法都由心作，皆虛空也。所以，趁年輕力壯頭腦清醒時，好好考慮死的問題。死，終究有一天是每個人必須面對的。想明白了死，才能夠好好的生，精彩的活。

之九十五情真意切想做的事多的是辦法，推三委四不想做的事多的是理由。所以當你理由多過辦法時，就別浪費時間和精力了，還是趁早放棄的好，這說明你對這個人或者事根本就沒動心，更不在意，若繼續糾纏膠著下去，其結果大多事與願違，甚至背道而馳。堅持不懈離成功很近，這需要勇氣和胸懷，但放棄則需要智慧和氣度。之九十六人心本無染，心靜自然清。我們的初心，原本也如那潔白的雪，天真清明。只因紅塵囂囂，染上了世俗的塵埃，而恍兮惚兮，患得患失。之九十七天地在恬惔虛無，精神內守中，共成白首。之九十八

我的親朋摯友，我愛你們！並感恩我的生命中，有你們的存在！在千年一遇的201314，我要大聲對這個世界說出我的愛！

這個浪漫的時刻，不只是狹隘的屬於情侶，更屬於每一個有情眾生。因為無論好壞，我們都只此一生，轉世很難再見。故我們要珍惜生命中所有的因緣，並感恩每一個好的或者壞的日子，感恩那些好的或者壞的人和事。之九十九就在諧音「愛你一生一世」這天，很多情侶都去喜領了結婚證，大家都覺得這天很特別，具有非凡的意義。確實201314是個值得紀念和珍惜的日子，然而生命中哪一天不是唯一？又有哪一天可以重複遇見？

當再過二十年後的203344，諧音「愛你生生世世」那天，今天領證的新人，仍彼此心如初識，仍互存柔情蜜意，仍彼此相親相愛，那時的你們才算是真正找到了快樂的真諦，擁有了幸福的人生。

之一00

人生的日子，都是越過越少，剩下的日子，都是越來越重要。所以，我們愛生命就要毫不猶豫地擁抱生活，想要幸福就要珍惜眼前，活在當下。

之一0一

大凡能用錢解決的事，都算不上事！萬事萬物都是因緣聚合而生，緣來則聚，緣去則散。緣來則恭迎，緣去則歡送。好了好了，好則了了，了則好了。好是因我們種的福種開花了，了是因我們欠的宿債還清了。所以，好即是了，了即是好。無論人與事，若去了就去了吧，緣已盡，不可追。曾經的相聚相守，隨緣散去，曾經的痛苦煩惱，轉眼就都成了過往。站在歲月的盡頭，這一切都不過是生命長河中，沿途的風景，就隨緣隨喜吧。

之一0二

哪一個昨天不是曾經的當下，哪一個當下不會成為昨天，而你滿心期待的明天眨眼就成了當下，又如流沙般成了無法挽留的昨天。是的，任何人都無法住挽留時間的腳步，她在我們的不舍和嘆息聲中，漸行漸遠漸無書。

你若不滿意自己今天的結果，那請在此刻播下夢想的種子，並好好培植它，堅守它！只要你明白了過去現在將來之間相互的關係，懂得因果循環的規律，那麼，每一個當下就都是嶄新的開始。時不待我，請且行且珍惜。

之一O三

人生之苦，皆因無力回天卻又耿耿於懷。人本是人，不是萬能之主，人生若想自在有為，就要捨得放下你無力改變的，而追求你力所能及的。

之一O四

人生學會隱忍性情，懂得剋制慾望，退卻時理智，謙讓時大度，承擔時勇敢，承受時堅韌，多些關愛他人，少些攀比計較，生活才會隨緣自適。

之一O五

自古男子悲秋，女子傷春。秋來，大自然抖落一季繁華，迎來蕭瑟，引發愛花人的悲鳴；春來，萬物萌生，奼紫嫣紅，又引發惜花人的哀憐，人生莫不如此。然花草卻無視這些，暖風一吹便競相開放。生活中的每一件事，都可以用三個字總結：會過去！

之一O六

生活中的每一個人，都可以用三個字總結：會死去！是的，人終究都會死去的。當命不在，生時的一切皆成泡影。我們既然連命都不得不舍，那還有什麼是不能放下的呢？生活就如撕日曆，撕一頁少一頁，過好每一天每一時每一分，才是生命的意義所在。時間一去不復返，所以我們只能且行且珍惜。

之一O七

心若安守，情感便有了皈依，人生也就有了方向。琴瑟在御，莫不靜好。人生只管盡享樸素的甜蜜，俯拾日常的幸福。生活其實很簡單！快樂也好，幸福也好，都是你那顆心在感受。你不刻意，隨心所往，快樂和幸福就在你身邊，唾手可得。

之一O八

任時光荏苒，總安然若素；且溫和從容，度歲月靜好。願琴瑟在御，與子宜之；傾我一生，與之偕老。

之一O九

人們總說時間能改變一切，而時間是沒有盡頭的。當你回望時，它所經過之處，便以初始的樣子定格在那裡了。事實上我們必須靠自己去改變那些不盡人意的事物，使我們眼中的世界盡量變得完美。也只有我們自己變了，其他的一切才會變。

但同時你也要知道，這個世界不存在絕對的完美，有殘缺才有空間。我記得星雲法師曾有過這麼一段慈悲的開示:「這是一半一半的世界，天一半,地一半；男一半，女一半；白天一半，黑夜一半；善一半，惡一半；清凈一半，濁穢一半。學習包容不完美的世界，才會擁有一個完整的世界。」樹林若密不透縫，陽光就照不進去，我們怎能因小的瑕疵而失去了全部的人生？人，學會改變，才會進步；懂得包容，才能圓滿。

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