劉東亮老師《金剛經》講座 （74）

第六十八講講於2009年7月22日

獸性與佛性

昭明太子把最後一品的標題寫成「應化非真」，這個名字起得有點兒意思，佛陀應化世間四十九年說法。又說空又說有，一會兒說空，一會兒說有。這是在幹什麼？禪宗說人們開悟的三個境界，第一個境界是見山是山、見水是水，這是一個境界；繼續學習後見山不是山、見水不是水，又一個境界；又經過一段刻苦修行之後達到第三個境界，見山還是山、見水還是水。有體驗的同學就笑了，知道佛說的這三個境界真實不虛，禪宗說得這三個境界。第一個是普通人的境界，他不能領會空性。當他學習一段時間後就會發現這些東西看著挺真的，實際上都是緣起性空的，因緣和合之物本無自性。其性本空，緣聚緣散，只不過是運動當中給它一個假名。假名安立、名言共許而已，不是什麼特別地實有實法，這個時候他領悟空性了。他見山不是山、見水不是水了，這是好事情但不是終極目標，如果停在這個地方人就會偏空。就會變成南先生說的學佛懶蟲、學佛了的懶漢，他光曉得這個也空、那個也空，他不曉得弘法利生、發菩提心度眾生，他不曉得助人為樂。你讓他起來做一些弘法利生的事兒，學佛的不講這些，不貪福報、不貪功德，他偏空偏得很厲害了。

他認為這也是假的無所謂，反正那也是假的無所謂，他變成一個沒有用的廢物。學佛學到第二階段，如果死在那裡不動，就成廢物點心、沒有用了。啥也不幹不是本事，不是大菩薩，菩提心完蛋了，沒有菩提心就是老佛爺說的焦芽敗種了。他的世間法和出世間法成兩張皮了，光搞出世間法了、不搞世間法，這樣叫光有「自悟自覺」，沒有利他那部分了。光有自覺自悟這一部分了，而且悟得也不通透才會這樣。通透了就會還原成一個普通人，看起來泯然眾人也，跟一個普通人沒什麼兩樣，但是他開悟了、覺悟了，沒發菩提心自然會有大菩提心生起。他就知道弘法利生，知道度眾生，知道還要做回一個最普普通通的人。就像太虛大師的那首詩里講的，「佛法在世間，不離世間覺，人成即佛成，是名真現實」。連個人都做不成還做佛，那不是開玩笑嗎，把一個人做到完美、做到完善也就是佛了。

有一天我聽劉參謀和他前面那個女朋友打情罵俏的時候，那個女孩兒罵他，你這個人有獸性、沒人性。他倆罵著玩兒呢，這句話我聽著一激靈，這個人身上有很多屬性：獸性、人性還有佛性。你的獸性佔得比例越大，人性佔得比例就越少。人性佔得比例越多，到了沒有獸性，就剩純人性的時候就成佛性了。人性的光輝達到極致成了完美人格的時候，就是聖賢了，佛性就顯現了。他是這樣，你可以從這個角度也去理解佛性，我們老說佛性遍一切處，這是一種常見的理解。他們那天說笑話的話，讓我換了一個角度去想佛性這個詞，我們也可以這樣理解。這樣有點像漸修法門，「南能北秀」，南方的慧能是頓悟法門，北方的神秀大師是漸修。你先「日日勤拂拭，莫使惹塵埃」，使獸性的東西越來越少，這樣你可以做成一個好人。當這個好人做到圓滿，整個過程其實佛性都在其中，也就徹底放光了。

見到明海法師頭些年，明海法師老是沖著我喊，東亮要「放光」。那個時候不曉得他說什麼事，他說放光，放什麼光啊？見了我就喊要「放光」，要我放光，放什麼光啊？那時候不懂。老和尚見了我就說東亮來了，西邊亮了沒有，說這樣的話。我傻乎乎的聽不懂啊，我說亮了，老和尚就笑。真的亮了嗎？追問幾句自己心裡又沒底了。後來有時候我的工作做得不錯，或者這段時間修行比較精進。有點體驗了，老和尚遠遠地看見就突然喊一嗓子，說「西邊亮了」。我才知道老和尚說的東邊亮、西邊亮，不光是開玩笑，是話裡有話。佛講其實每個人都是佛菩薩應化世間，我現在是這樣理解，因為大眾都有佛性。阿貓阿狗也都有佛性，但是為什麼他還過苦日子呢，因為他的法身肯定是圓滿的，報化二身不一定圓滿。很多時候他不知道就放不出光來，佛性的光芒他就放不出來。

三主要道

明心見性之後曉得了，就知道原委了，但是有的人偏空，也就不放光了。所謂「放光」就是智慧光芒照耀大眾，這叫放光，所以說不但要領悟空性，還要有慈悲度眾生的心。觀音菩薩慈眼視眾生，聞聲救度的精神不能忘，不然學佛就僅僅是自利，而少了最重要的利他部分了。前一段時間咱們把宗喀巴大師的《三主要道》印出來了，封面設計是李兵搞的，非常漂亮。三主要道就講了學佛三個最主要的事情：第一就是發菩提心，第二是出離心，第三是正知見。正知見就是講空性部分的，知道這個事情都是緣起性空，本無自性，這是正知見。而不是拜一個黃鼠狼、拜一個胡大仙，跟著一個輪子功之類的跑，那是沒有正知見的，缺乏般若精神的，這是正知見。出離心是離苦得樂，不是說離開我們的娑婆世界，去外面另找一個世界。而是你心態一變，這個娑婆世界馬上就變極樂世界，極樂世界就在眼前只是你認不出來。

因為你沒有那個悟性，所謂「心中有佛、所見皆佛，心中有魔、所見皆魔」。這個人他討厭社會，他說你看這個馬路上走的都是狗頭、馬頭、牛頭馬面，因為他有個地獄的心態。他看誰都害他，所以他看誰都是妖魔鬼怪，他的心在地獄，他的心在陰山鬼世界。那麼世界對他來說就形同地獄，那它就是地獄，哪裡是什麼形同啊，在他眼裡真真地看著就是地獄啊。當然他的思想境界提高了，他能平等心對待了，看著就全是人了，看著誰都挺好。又過了一些時間他又提高了，你學了聖賢思維，領悟那個眾生都有佛性的時候，這時候他再抬起眼來一看全是佛、全是菩薩。實際上身體沒有動地方，心動了世界就變了，出離心是要離苦得樂。而不是像南懷瑾先生批評八指頭陀，說八指頭陀開悟了，超出三界外、不在五行中了。南先生說這大有問題，難道三界之外還有個第四界給他呆嗎？難道五行之外還有個第六行供他用嗎？大有問題。開悟在當下開悟，極樂也不在什麼東南西北，佛陀講西方極樂世界也是指方立向，有個方便說說，有個方便說法。地球是轉的，你用手一指西，指到哪邊誰知道呢，那是西嗎？只有地球上有公轉、自轉才有東南西北，出了地球哪有東南西北啊？因為地球有個自轉，地球中間有一個像軸一樣的中心點，中心那個軸，北邊那個軸在北邊是北極，南邊是南極。你坐飛機上天，地球就跑那邊了、跑這邊了，就沒了東南西北了。你出了大氣層哪兒還有東南西北啊，佛陀說此去西方極樂世界，西字是歸宿的意思。前面咱們講《易經》，東是生髮的意思，西是歸宿的意思。極樂世界是歸宿，是這個意思，所以他這個西字裡面是有用意的。而極樂在當下，所以凈空法師說往生西方極樂世界是活著往生的，不是死了往生的，這話很有意思。你明心見性了、開悟了，就是花開見佛悟無生，母音老人說明心見性就是心花開放，心花一開放就是往生成功。

所以有些大修行人在你面前就明白告訴你，說「我現在就在極樂世界，坐在蓮花寶座上」，我這個心花開放悟無生了，我已經往生了。不懂的人說你怎麼沒死啊？你說我的煩惱命已經斷了，智慧命已經活了，就已經往生、已然坐蓮台，面見彌陀當面說法。那可不唄，他曉得彌陀是佛性，佛性遍一切處，他看哪裡不是彌陀啊？那不就是面見彌陀嗎？山河大地都說法，他都聽得見、都曉得，在在處處都是在表現緣起性空啊。不就是山河大地都說法嗎？在在處處都是佛性光芒之顯現啊，伽陵頻伽共命之鳥。哪裡是別的啊，我樓下的喜鵲不就是伽陵頻伽嗎？它在那裡講無生法忍。你會聽就聽得見、聽得懂，他不是在那裡獨享法樂了，他開始做事了，他開始大量地做社會福利工作。這樣的是老佛爺認同的菩薩精神，菩薩是上求下化，上求佛道、下化眾生啊。上求下化這是菩薩，只上求不下化那是半個菩薩，那不是菩薩了。菩提心不完整，菩提心是利他精神啊，一定要把自己領悟空性的覺受給大家分享、給大眾分享。

四攝法門

要人們從現實的痛苦中擺脫出來，然後再把智慧的思想傳播給他。他現實的痛苦可能是生病，可能是貧困。你要幫助他，想法而讓他擺脫貧困、擺脫疾病，那怎麼辦呢？我們用各種各樣的手段去幫他解決。這就是大量的慈善、做功德的事情，然後再陸陸續續把智慧的思想告訴他，讓他擺脫精神上的痛苦。先擺脫世間困苦，最後還是擺脫世間困苦，使他的精神世界達到一個形而上的高度。這個痛苦在他面前不再是痛苦，開始我們用一些現實的手段布施、愛語、利行、同事等四攝法門，來幫助他。然後再給他以智慧，這樣就是度眾生，這是起大用，是起慈悲心。所以真正懂菩提心的人知道，菩提心是內聖外王之道，治國平天下的大方略。治國平天下需要用菩提心的，真正發起大菩提心的人，往往會有一些很巨大的成就。南先生講課的時候明確地講，早年間革命的時候，那些人都是佛教徒。他說我有特別多一手的資料可以證明。像李大釗啊、陳獨秀啊，還有那個時候的改革派，什麼梁啟超啊、譚嗣同啊都是佛學大家。章太炎啊，魯迅學佛學得很深入，他自己也印過一批經書，印過很多經書啊。很多搞革命的包括孫中山，佛學研究得很深入，包括孫中山手下的很多文化人。做了大事的人，他們都是從佛教里出來的，只不過後來沒有打佛教這個旗兒。自己用自己、各自用各自的手段，去救國、去度眾生，只是後來你的方法、我的方法發生衝突，他們打起來了。包括毛啊、周啊，他們都是發大菩提心的人，都在為整個的國家、為整個的民族、為全世界的人類、為所有的眾生，他發心在做事。起用手段上出現問題那是後話，起用手段上發生衝突、打起架來，那是後話，但是這些人都是發大菩提心的人。所以南先生反覆講，知道菩提心真正意義的人，往往他能做到內聖外王。就是出將入相了，發大心去為所有人做事情。

有一次，大概在十五六年前，我到柏林寺到老和尚房間里去，拜訪老和尚的時候。凈慧老和尚正在批評一個小和尚，小和尚把那個香爐擺正，擺到佛堂中間。擺好了插香，那個香爐的香灰高高低低的，沒有抹平。這一個磨平的工作沒做好，老和尚正在批評他。你這點事情都沒做好將來怎麼領導世界？我聽了心裡一乍，老和尚原來培養學生目標那麼大，不是為了將來有碗飯就完了。他要求他的弟子將來要領導世界，走向智慧光明，他是這樣去要求弟子的。要領導世界走向和諧，這是他要求小和尚的。我聽後心裡好像炸開了一樣，他做和尚做得心裡裝著所有的眾生，心裡連阿貓阿狗、一草一木他都裝著。他都要把這些都搞和諧，這是他的根本目標，不是培養一個和尚有碗飯拉倒。找個小廟孤燈老經、黃卷青燈，那不是本事，那是躲清靜，不是功夫。該入世做事了，深入到社會撥亂反正、扭轉乾坤、力挽狂瀾，這是大菩薩精神。救民生於水火，這是佛對弟子的真實要求，他也領會空性了，他在回到山還是山、水還是水的境界去。這樣就是一個全心全意為人民服務的人了，而且是無私的服務。

不粘不斷

好我們回到經典，看這一段，

「須菩提！若有人以滿阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子，善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼」。

這裡有一個詞兒叫無量阿僧祇世界，阿僧祇是無限大的一個數，一阿僧祇大概頂個三億億、五億億的。有一個運算方法，算一阿僧祇多大網上有，他給你算七百萬億、九千萬億多少多少。他給你出個數，那就是一阿僧祇，基本上我們看見阿僧祇這三個字，就約等於無限大的一個數。阿僧祇是一個數字，是一個大的不得了的天文數字。如果有人用那麼多的七寶，各種好的吃喝、用的、玩的、值錢的來布施大眾，功德特別大了。如果有人用那麼多世界裡的七寶，這七寶是什麼啊？金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙、珊瑚、玻璃、琥珀，各種珍饈吧，各種好東西。珍饈是吃的，包括珍饈，包括好吃的、好喝的、好玩兒的、好用的、值錢的，全算進去，這個意思。有那麼多的世界、無量多的七寶，來布施大眾、做奉獻，功德特別大了應該。大得沒邊，特別大的功德。但是如果有善心男子、善心女人真正發起菩提心，就是利益大眾之心，上求佛道、下化眾生之心。菩提是覺悟的意思，但是覺悟這個詞不是講的普通文學裡面中文的覺悟，想起個嘛、鬧明白嘛就叫覺悟。不是，指的是悟透天地玄機，悟透緣起性空的至理，了知般若不二，這個是覺悟。也知道生命之可貴、利他之重要，真正發起這個菩提心，開始了上求下化，就是下化眾生這個活兒開始掄圓了幹了，這叫發起菩提心。或者是發起了掄圓了干利益眾生的心，還沒幹已經開始想幹了，功德已經產生了。產生的功德之大，比無量阿僧祇布施產生的功德大太多了，所以發菩提心的功德都那麼大，何況你開始下手、開始做了呢，那就更大了。所以說發菩提心的持於此經，持就是用，你堅持這個經典提倡的這個思想，緣起性空的思想。

徐老有個總結說《金剛經》最主要的特點一個是講的不粘，一個是講的不斷，不粘不斷，《金剛經》這四個字就可以總結了他。不粘就是不住於事情的假象，這個桌子是真的、那段感情是真的、那個美女是真的、那筆錢是真的、那個官兒是真的。信以為真就粘了，了知空性就不粘了。但是不粘了容易落斷滅相，就山也不是山、水也不是水，什麼事兒也不做，一天到晚做大懶豬。學佛懶漢、學佛廢物，不利他了，就斷大悲種了。後面《金剛經》裡面有很多重點句子，比如講

「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」。

還有什麼

「如來者無所從來亦無所去」，「不取於相，如如不動」。

這些都是在講不斷的道理的。前面很多講不粘的話，包括「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來」，這就是在教我們不住，讓我們不粘。不執取於外物是真，杜老師拿著拂塵，他看見拂塵高興說「格物致知」，鬧著玩兒呢。我們那天他拿著拂塵，我說你忽悠啥？「格物致知」，他這麼比劃。他這個動作比喻掃除，就是掃除我們以為事物是真實的執著，物質世界的真實情況是我們的心變的，但是你總以為它是外在的、固有的。但是實際上它是心變的，它是緣起性空的。這個動作儒家叫「格物」，就是格除物質的實在性對我們的矇騙。你一直以為它是真實的，它不是真實的，就是不粘、不住。好了，你能夠了知這一部分了之後，你成了大懶漢了，你什麼也不做了。不搞弘法利生的活動了，不做利他的事情了，不利益社會了。找你幹什麼，我們學佛的人不搞這些，那都是空的、假的。空啊、假啊不是，懶是真的，他就是個大懶豬。他是沒有悟透菩提心的根本意義，我們剛才提到三主要道，一個是正知見，了知空性。一個是出離心，就是離苦得樂之心。還有就是菩提心，真的你離苦得樂了，別人還水深火熱呢！不管他們，我開悟了都開悟了，你覺著他是佛。不行，那不是本事，你得讓人家真實地有覺受，你還得問他你是佛嗎？我才不是佛呢，你才是佛呢，我都苦成那樣了，我慘得渾身上下沒一件兒值錢玩意兒。我飯都吃不上，他念叨這個，他不快樂。你覺得他是佛，他還得問他「你有佛的快樂嗎？」那個人說沒有，你能讓他有了嗎？你有本事讓他有了像佛陀一樣的快樂、禪悅、法喜，你有他也有。你能幫助大眾都有了這種禪悅法喜，你是大菩薩。你是真厲害，那是真本事。

共產和極樂

到那種情況下，山還是山、水還是水，這是真本事。所以說這是內聖外王的大學問，出將入相的大學問，齊家、治國、平天下的大學問。好多人不理解菩提心，他老那麼念叨，我學佛這麼多年了就升不起個菩提心來。你問他，你覺得菩提心是啥啊？我看他們那個小魚兒死了，他們都哭我卻沒哭，這什麼菩提心啊。看電影我看他們都心軟，看電視掉眼淚我不掉，我升不起菩提心來。不是這個，這把菩提心理解差了，有的那個掉眼淚那是婦人之仁，那不是菩提心。菩提心是胸中裝著廣大的大眾和眾生，你用自己的言行去帶動這個社會，影響這個世界。就像毛澤東在《心之力》裡面所講的那個，用心的力量改變世界，使世界能成為理想世界，盡其量的理想。當然後來他打了馬克思主義的旗號，他用那一套也是追求一個完美，講共產主義有個理想，為共產主義事業而奮鬥。共產主義跟我們描繪的極樂世界差不多，就是名不一樣，共產和極樂是從兩個角度說的，共了產了也就極了樂了。他就是換換詞兒，實際上毛澤東是個全心全意地在為人民服務的，至於他服務的質量怎麼樣，可能有點問題。但是他服務的方向沒有問題，他也希望所有的人加入到為人民服務的行列里去。

這是一個高屋建瓴的認識，不是每個人都能讀懂「全心全意為人民服務」的這句話的。但是我敢說像凈慧老和尚那樣的高僧大德，他們能夠很親切的體會個中深意。所以《金剛經》講到最後就講出一句「為人民服務」了，不但不衝突，而且是極其緊密、極其契合的關係。你參他一點不牽強，不是生拉硬拽的，是非常完美地結合，中間一點兒磕磕絆絆都沒有，就是菩提心的別名。咱們講到最後了，這裡佛陀說「發菩提心者持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼」。就是你堅持《金剛經》教導我們的思想，並且為人演說就是你教會他人，其福勝過所有的布施。你再多的布施也是物質的、形而下的，不如利他精神的布施。

八字方針

後面一句

「云何為人演說」。

呢？這裡的「云何」二字當「怎麼」講，當「如何」講。你給別人講《金剛經》、幫別人領會《金剛經》的時候怎麼講呢？就是八字方針

「不取於相，如如不動」。

這就是將來以後咱們傳播菩薩精神的原則，這是講《金剛經》的八字精神。「不取於相」就是「不粘」，「如如不動」就是「不斷」。不粘就是起用，領悟空性領悟了那麼久，那個空性怎麼起用呢？煩惱來了知道它是假的就等於起了用了，不以煩惱為煩惱了是你的本事。這件事發生在張三身上哭得跟淚人似的，上吊、自殺、摸電門了，出在李四身上打個哈哈就過去了，多大個事兒沒關係，這個李四就比張三厲害。前段時間我們念叨同學裡面有幾個走了、沒了、死了，其中有一個女生是因為考大學沒考上，家裡給的壓力大了，自己從鐵道過街天橋上掉下去了。不會起用，以為這都是真的，爹娘給的壓力大了，校方給的壓力大了，不能領會空性了，就會黏著於這些假相對他的迫害。假象的迫害沒關係的應該，有功夫的人，當然這都是站著說話不腰疼，真要事情來的時候，是真需要有把子功夫的。如果粘著太重就會出自殺的情況，跳樓活不下去了。

有一個大富翁有很多財產，但是一筆生意讓人騙了他百分之九十八的財產，他說沒法活了，我自殺啊，就自殺了。人們查他的百分之二的遺留財產，發現還有良田千頃、還有金銀百庫，但是他扛不住，九十八都沒了，以為翻不了身了。對一個農民來說還是一個超級大財主，他自己精神崩潰了。因為他財富的基數大，剩下那點錢他認為沒法過了，還有良田千頃、還有金銀百庫。不行自殺吧，沒活頭了，我以後吃什麼啊？一點苦就受不了，承受能力太差了。不能了知這些都是緣來緣去、緣聚則聚、緣散則散，無所謂的，這個身體、色殼子尚且是緣聚緣散，和那些朋友、人也是緣聚緣散。何況那些錢財更是身外之物，更是緣聚緣散。

能夠了知空性就不會被這些東西傷害，很多心理疾病就是因為太粘糊，心太粘。覺著這個也不對、那個也不好，認為禮拜五不能過，禮拜五是個壞日子。後來我好不容易禮拜五給他弄點好事，都給他趕到禮拜五，幫他治病啊。他就好了，回頭又認為禮拜二不好了，愁死我了，心理疾病還禮拜二。我們的祖先哪有禮拜這個概念，禮拜幾不都是人安的嘛。編了一天是禮拜一，從這一天往下數，一二三四五六七，就順著數了。咱們老祖先茹毛飲血的時候，誰知道禮拜幾是禮拜幾啊。禮拜幾這個概念那是公元元年耶穌誕生才有的，之前哪兒有禮拜幾這個概念啊。禮拜是個宗教活動，禮拜天去教堂磕頭是歐洲的節日。你又不信基督教，就是拿它計個時間，還禮拜幾。

基督教產生得晚,公元元年才產生，咱們的孔老夫子講課的時候是公元前多少年？公元前五百年那時候，佛講經說法的時候是公元前五百年，佛經里也沒說星期五佛陀上了舍衛國。沒提過這話吧，道家、儒家都沒有這個概念，所以根本是荒誕的。山中無甲子，寒盡不知年。住山的人沒有甲子乙丑那些黃曆，冬天過去了都不知道過年了，那日子不是也過得很好嗎，你們懂多了煩惱也多了，自己的知識和自己的知識打架。這個日子好，那個日子不好這叫「所知障」，知識太多了反而成了智慧的障礙。好多東西沒大用，有個初一到十五的記記數就完了，後來又編出個禮拜幾來。然後再按上二十四個星座，我是獅子座的、他是寶瓶座的，寶瓶座的跟獅子座的不能結婚。他屬牛的、她屬羊的，屬牛的和屬羊的沖啊，煩惱就越來越多了。搞易經研究也不能搞到這步田地，出門先邁哪條腿，先打一卦。今兒中午吃大米飯還是吃麵條？算一卦吧，不行，麵條不吉利，咱吃大米飯吧，那就不對了。