(12)子平閱微筆記（20）：對《真詮》格局概念的再認識

對《真詮》格局概念的再認識作者：王相山

「格局」，是子平命學的重要概念，沒有「格局」，「格局法」這一子平論命的重要法則，亦就成了無源之水，無本之木。但是，並不是說有了概念，大家對格局的認識就很清楚，很一致。直到今天，子平命學界對「格局」的認識並不一致，有人說「格局」就是「用神」，有人說格局就是格局，不必分格與局；有人說格是格，局是局，格與局有區別，但又不知道格與局質的區別到底體現在什麼地方。

一、《子平真詮》對用神與格局的認識

《子平真詮》對格局的概念，沒有直接論述，而是論述「用神」。《論用神》章曰：「八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。」有人從這一論述中認定格局就是用神，用神就是格局。台灣梁湘潤老先生就認為「用神」即是「格局」，「格局」即是「用神」，格局就是「有用之神」。大陸不少研究子平真詮的學者，也都遵從了梁老先生的觀點。

這種觀點其實是值得商榷的，因為《子平真詮》的這一概念明確分成了兩層意思，第一層是講用神：「八字用神，專求月令」。說正格八字的用神，必須從月令中求取，怎麼求呢？就是「透干會支」者為用神。用神是用來幹什麼的呢？就是用來構成格局之字。第二層才是講格局：「以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」。注意，沈氏講的是以日干與月令「地支」的生克關係定格局，也就是以月令本氣定格局，而不是與月令透干「用神」的生克關係定格局。比如辰月，內藏乙壬癸戊，這四個人元誰透出來，誰都有資格當用神，但不是誰都有立格的資格。如甲生辰月，辰的本氣為戊，甲克戊為財，則是財格。亦就是說，《真詮》定格局，是以月令本氣定格的。但若以日元與透干用神的生克關係立格局，則甲生辰月，透乙者為雜氣月劫格，透壬癸者為雜氣印綬格，透戊者才是財格。同理，丙生辰月只能是食神格，丁生辰月只能是傷官格，戊己生辰月只能是比劫格，庚生辰月只能是偏印格，辛生辰月只能只印格，壬生辰月只能是七煞格，癸生辰月只能是正官格。但若與月令透乾的生克關係定格局，甲生辰月，就有劫祿格、印格、財格之分；庚生辰月，就有財格、食傷格、印格之分了。

顯然，我們把沈氏的月令「地支」二字忽視了幾百年。所以，用神與格局，是有嚴格區別的。故《子平真詮》還說「八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。」從這兒看，用神與格局，並不是一個東西，而且，先有用神，後有格局。可見，我們把「用神」與「格局」兩個概念混同一起，是不嚴謹的，錯誤的。如果將用神與格局分開，我們再來理解「八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉」這句話，那麼，甲生辰月為財格，透乙者，用神為乙，劫財克財為破格；透壬癸者為財格配印，壬癸水印星為用神；透戊者格局真神透出，是真正的財格。庚生辰月為印格，透乙者，用神乙木克印破格，透壬癸者，為印格喜食傷吐透，透戊者是真正的印格。壬生辰月七煞格，透乙者為煞用食制格，乙木食神為用神；透壬癸者為比劫抗煞；透戊者為真神七煞透干，為真正的七煞格。

可見，《真詮》中，用神與格局是分開的。用神，是透自月令的護衛格局的真神。反過來，用神出自月令，它與本氣格局相配形成的格局，才是真正的貴格。可見，格局與用神同出月令時，格局就是月令本氣，用神就是護衛格局之字。這樣的格局，在其它地方既是沒有《真詮》的相神，同樣是成格的，而且是規格最高的。

但是，天下人間五彩繽紛，不是所有的八字都這樣規矩，也不是所有的人生下來都這樣高貴，能以月令本氣立格。當月令本氣不能立格時，我們又拿什麼立格局呢？即以月令透干會支立局。從《真詮》的透干取用定格中，我們知道，《真詮》的用神，同時又是立格之神，是立格的太極點、中心點，是用來構成格局之字。亦就是說，當月令本氣因受傷而不能立格時，透自月令的用神會自告奮勇地充當立格之神，這時構成的格局不是本氣，而是月令所透的中氣、餘氣。這樣的格局，靠什麼來護衛呢？靠「相神」，故在八字的其它地方就有了護衛格局的「相神」。這個相神，可以出自月令的餘氣，但更多的是出自八字其它宮位。

可見，《真詮》的「用神」，有兩大作用，既是護衛格局之神，又是立格之神。它與相神同時遵循「四吉神順用、四凶神逆用」的護衛（抑制）法則，來保護吉神，抑制凶神，給人生帶來最好的命運。

這才是對《真詮》用神與格局的正確理解。

二、《子平真詮》對格與局的認識

《子平真詮》對格局的看法比較寬泛，沈氏《論財格》時說「財格之貴局不一」。論財格取運時亦說「財格取運，即以財格所就之局，分而配之。」論印綬取運時亦說「印格取運，即以印格所成之局，分而配之」。論食神、傷官、七煞、建祿格取運時，都套用了「格取運，即以格所就之局，分而配之」的公式。前面說格，後面論局。可見，《子平真詮》中，格與局是有嚴格區分的，格為大，局為小，格為上，局為下，格是總綱，局是分科，格下面包括局，格與局是一種樹榦與樹枝的關係。如「財格」下面還有「財格所就之局」，包括財格中的「財旺生官局」（以官為相）、「財用食生局」（食神為相）、「財星佩印局」（以印為相）、「用食而兼用印局」（食神與印同為相）、「財用傷官局」（傷官為相）、「財帶煞而去煞留財局」（以去煞之神為相）、「財用煞印局」（以煞印為相）等等具體格局。如正官格是格，但正官格中又包括官喜財印局、正官配印局、官喜財生局、棄官就食局等不同的局。

可見，《子平真詮》中格與局是分開的，格中有局，格是局的總綱，局是格的轄屬，格是局的上級，局是格是下屬。如果格是省，那麼局就是所轄之廳局、市州；格是縣，局就是下面所轄之鄉鎮、局辦。格是單位，局就是內設科室。可見，《子平真詮》定格是以月令司事之神來定的，自然以社會組織架構來比擬格局。以用神為綱定格，專尋月令，用神就是立格之神，立格的太極點；以相神為目定局，相神就是成格之神，專門輔佐用神，用神為四吉神時護衛，用神為四凶神時抑制。格有用無相，只是一個用神，一個中心，一個立格的太極點而已；局卻有用有相，有喜有忌，各種組合皆有。「傷用甚於傷身，傷相甚於傷用」用無相則格破也。所以，格只是一個半成品。這個半成品，只有根據「四吉神順用，四凶神逆用」的法則，找到相神，對吉格加以護衛，對凶格加以制化，才能構成一個完整的格局。

但在習慣上，《子平真詮》又把格與局混為一談。把「局」也統稱為「格」，如官印相生格，印綬用官格，食神生財格，傷官駕煞格，等等。在《子平真詮》論財格中，沈孝瞻老人家就講：「財旺生官者，……貴格也」，把財格之局又說成了「貴格」。嚴格說它們是局不是格。故在對待格局概念的問題上，《子平真詮》的態度是寬泛的，只要明白格局的內涵，按習慣統稱格局，或者簡稱「格」，都行的。中國傳統文化中，好多事，都按約定俗成來辦，並不傷大雅。

這種格局的架構，其實源於中國的組織架構，我們的組織架構，中央叫「部委」，省級叫「廳」，市縣叫「局」，鄉鎮叫「站所」。八字中，就兩級架構，叫格與局。局是幹什麼的，就是劃分行業職業的。土地局自然是管土地的，衛生局自然是管衛生的，文化局自然是管文化的。八字中的格局，也是劃分人生職業與事業的一個重要依據或信號，官格官局往往是從政之人，財格財局往往是經商辦企業之人，印格印局往往是文化之人，食格傷局往往是技術之人。只要把格局準確地定位出來，預測的人未來職業與事業，就有目標與方向了。

三、《子平真詮》對格局的劃分

八字格局，有「正格」與「外格」之分。

正格中，一般命書將正格分為八格，即：正官格、七煞格、正財格、偏財格、正印格、偏印格、食神格、傷官格八種，俗稱正八格。但《子平真詮》中，因財格與印格不分偏正，這樣便只剩下正六格了。每格中，都包括若干個局。但還有建祿、陽刃二格，各書的劃分也不同，有的書把他劃歸內格中，有的劃歸於外格。我的意見，因為建祿、陽刃二格名義上沒有從月令中取用定格，但實質上仍然沒有離開月令，如陽刃用官、陽刃用煞、祿劫用官、祿劫用煞等，還是以月令為中心定格的，所以也劃歸內格為妥。這樣，財印不分偏正，正格仍共有財、官、印、食、傷、煞、祿、刃八格。

外格中，有三格十四局。格為從格，化氣格，專旺格。從格中有從煞格、從財格、從兒格、從強格；化氣格中，有甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火等五局；專旺格中，有曲直、炎上、潤下、從革、稼穡五局。

除內格與外格外，還有雜格，古代命書中則多達上百種。其中大多數雜格，仍然能以正格來解，只是古人為了嘩眾取寵，專以財官尋找貴氣，偏離正格之道而立的奇格異局罷了。但是，有些雜格，用正格、外格之理還確實無法解釋，就如人得了疑難雜症一樣，受醫學發展過程的限制，還無法用正常的醫療手段治療。對待這些雜格，還必須以矛盾的特殊性來對待。故《子平真詮》說「如春木冬水、土生四季之類，日與月同，難以作用，類象、屬象、沖財、會祿、刑合、遙迎、井欄、朝陽諸格，皆可用也。」

八格結合相神與喜神，大致可分為38局：

（一）正格。有8格38局。

1.正官格：官喜財印格，官喜財生格，正官佩印格，棄官就食格，棄官存財格；

2.財格：財旺生官格，財喜食生格，財星配印格，財用食印格，用財喜比格；

3.印格：印綬用官格，印綬喜食格，印綬用煞格，印綬喜比格，棄印就財格；

4.食神格：食神生財格，食神制殺格，食神吐秀格，食神喜比格，棄食就印格；

5.七殺格：殺用食制格，殺印相生格，財滋弱殺格，以劫合殺格，陽刃抵煞格；

6.傷官格：傷官生財格，傷官佩印格，傷官駕煞格，傷官喜比格，傷官棄官格；

7.建祿格：建祿用官格，建祿用煞格，建祿用財格，建祿喜食格；

8.陽刃格：陽刃用官格，陽刃用煞格，陽刃用財格，陽刃喜食格。

（二）外格。有3格15局。

1.專旺格：仁壽格，稼穡格，炎上格，潤下格，從革格；

2.化氣格：甲己化土格，乙庚化金格，丙辛化水格，丁壬化木格，戊癸化火格；

3.從格：從財格，從煞格，從兒格，從旺格，從強格。

四、對《子平真詮》格局的思考

但是，《子平真詮》這種「以用神定格，以相神定局」，統稱格局的認識，是不全面的，不精確的，籠統的，模糊的，並不能真正反映格局與富貴貧賤、吉凶禍福的本質關係與特徵。好多時候，我們用《真詮》的方法，確定了官印格、煞印格、傷官配印格等貴格，按格局，應該是貴格，當不了局長科長，也應該是個國家公職人員啊，實際卻是家庭主婦啊，搞生意的商人啊，打工命啊；按格局確定了食神生財格、傷官生格財、財喜食神格，按道理，應該成為商人、生意人、老闆等大富命，實際卻是國家公職人員，是當官的，是貴格。格局與人生事項不符的情況很多。這讓我們喜歡格局的人很受傷，很無奈。有些，興沖沖從平衡旺衰中金盆洗手，來學格局，又不得要令，乾脆再次放棄格局，去尋找盲派、新派或別的什麼派了。

不是說成格者貴，破格者賤嗎？怎麼成格者也不貴呢？一些看著格局層次很高的八字怎麼也與貴無緣呢？不當官，不執法，不是公務員，而是生意人，打工者，自由職業者。這種現象到底是什麼原因造成的呢？

這就要從立格的太極點，月令原神開始找根源。（先扯到這兒吧，下鄉去了）