《觀世音菩薩真實義》。明白觀世音三個字，當下超凡入聖！

觀世音菩薩真實義

－－－明白觀世音三個字，當下超凡入聖！

主講 印廣法師

尊敬的各位法師、各位居士、各位大德、各位菩薩以及在網上的諸位佛友，大家好！阿彌陀佛！

今天啊！是觀世音菩薩聖誕日，又是我們北京聖泉寺〈百七三時繫念〉一周年紀念日。那麼，我今天在這裡給各位作一個專題開示，開示《觀世音菩薩名號真實義》。

講到【真實義】，大家就要起個疑惑：真實義？那還有假義啊？有！我們平時把觀世音菩薩當成天上的一個菩薩、當成是阿彌陀佛的一個首座和尚、當成是我們救苦救難的救世主，這叫假義、方便義。佛法里講的假，不同於世間人所講的假。世間人所講的假，是根本沒有這回事；佛法里講的假，是一種方便因緣、引導之法。按照假義，我們來念觀世音菩薩，也能得到人天福報；也能幫助我們消災免難。但是，極其有限！它不能幫助我們開智慧,不能幫助我們了生脫死。一旦明白了【觀世音菩薩】的真實義,不僅能幫助我們解決今生今世的煩惱習氣,幫助我們去病、健康長壽；更主要更根本的是，它能幫助我們生生世世開大智慧、修大福報、了生脫死。

由於時間關係，我們今天講這個開示要長話短說。雖然是簡明扼要，但是要達到一個目的：今天凡是到會的同修，都能開智慧,都能了生死。這個開智慧、這個了生死，在師父講完這個開示以後，你們自己就能印證！自己就能給自己授記！為什麼？因為我們自己每一個人就是觀世音！

今天這個開示啊，師父從三個角度來展開講。第一個角度，是從【觀世音】這個名相概念來講，與我們在以往所碰到的佛法專業術語來進行對照；第二個角度，我們從【觀世音】三個字的字型和字架結構來觀照它的真實義；第三個角度，把它與日常生活來對照、來勾通。怎麼樣叫作【觀世音】？觀到了什麼？怎麼樣觀法？會觀了以後，我們得到了什麼果位？

下面呢，我們先從第一個角度來對照。【觀世音】三個字的核心是一個【觀】。那有的人會講，觀世音，【音】是聲音，應該耳朵來聽啊！應該講聽世音啊！【觀】，如果你勉強來對照，它也只能是看啊！應該叫看世色。要麼叫聽世音，要麼叫看世色......怎麼講【觀世音】？這裡我們先簡而言之。此【觀】乃是指透過現象看實質，是明心見性之觀。怎麼觀法？我們先簡單地帶一帶。

比如說，我把這個拳頭變現為手掌，大家看到了什麼？看到了手掌，是不是？這叫看，不叫【觀】。如果有的講看到了拳頭，這就叫【觀】。眼見手掌而心能看到拳頭，這叫【觀】。

那麼這個【觀】字呢,在佛法其它的術語里就是【如是我聞】的【聞】。【聞】到了什麼？聞到了真心本來面目。在《般若波羅蜜多心經》里，叫【照】，【照見五蘊皆空】,用眼睛看是看不到的。在凈土法門裡就是念佛的【念】。這個niàn不是嘴巴在唸，嘴巴的niàn是加一個口字旁,叫『唸』。我們凈土法門現在念佛、念佛，變成了嘴巴在唸佛。可是，佛講《阿彌陀經》不是這樣唸啊！那麼在禪宗來講，這個【觀】就叫【禪】，【禪】就是思維，也叫『打坐』。『打坐』可不是兩條腿一盤，『打』就是打聽，打聽是不是研究啊？『坐』在古漢語里是表「因」，因就是表真理。打坐就是觀照宇宙人生真理。我們從哪裡來啊？又到何處去啊？這是我們從第一個角度呢，大概這麼勾通圓融一下。

所以這個【觀】呢，它是我們佛法里的一個基礎法門。什麼基礎法門呢？先觀照、先明白道理以後你再下手，修行任何法門都能成就，這就是悟後起修。沒有悟的人，你怎麼樣修都不能成就！我佛世尊在《大佛頂首楞嚴經》第一卷金口玉言—若不明白道理，你去苦修苦行，佛講了八個字—【雖終日行，枉入諸趣】！這兩句話的意思就是說：你沒有觀照明白、沒有懂得什麼是佛，你一天到晚在那裡修行，你也是在六道輪迴啊！

佛還在《阿彌陀經》講【從是西方】。【是】，就是觀照明白阿彌陀佛真實義，明心見性了；然後呢，【過十萬億佛土】，不斷地破除煩惱習氣，過無量的無明之土，而到達究竟圓滿的勝義凈土—極樂世界！

第二個角度：從【觀世音】這個名相概念的字架結構來觀照。在此，我簡單提醒各位：諸佛出世弘法，首先要在第四層天兜率陀天觀察四千年。第四層天一天等於我們人間四百年，兜率陀天四千年是我們人間多少年啊？五億七千六百萬年，然後他再下到娑婆世界來傳法。那依佛的智慧，他提前五億七千六百萬年知道不知道將來佛法會由印度傳到中國？肯定知道！所以呢，諸佛在兜率陀天觀察四千年其中一個重要的任務，就是策劃我們中國漢字的字架結構。所以你們看漢字的字架結構，許許多多字都能從一種側面來開示出宇宙人生真理。這個法很有意思。這是諸佛如來對我們中華傳統文化情有獨鍾！我們要感恩！

下面呢，我們就這個【觀】字的字架結構來看。大家看【觀】字，它是一個左右結構。左邊一個「又」，右邊一個「見」，又見又見。我們凡夫看一樣東西，就是一見而已。我們見到這是個肉團身的人，是不是？可是【觀】呢，叫「又見」，怎麼個「又見」法？你這個人從哪裡來的？觀到什麼？這個人是人嗎？它就是地水火風因緣和合而有。所以這個又見又見，即是見不見之見。這還沒有見地水火風又是怎麼出來的，這個我下一步再給大家解釋。所以這種『見』，是用智慧來見。

怎麼又見又見呢？大家看這個，眼睛看到的是佛像，對不對？觀的話來講，它就是一塊泥巴。可是我們眾生就只是以肉眼見，認為這就是佛像、認為這就是人、這就是茶杯......而有種種的分別妄想：這是我、那是你、那是他......就難免在六道輪迴受苦報；可是【觀】的話呢，一切的一切都是一個人、一個念變現而已啊！這叫【觀】。

那麼再看，有的人講這個繁體的【觀】不是這個結構啊!它是左邊一個『雚』，右邊是一個『見』,是不是啊？那更好解釋。左邊是個雚，我們眼睛看到雚，但能不能看到雚子裡面的東西啊？所以心可以看到雚子裡面一定是空的。所以這就是智慧！見到什麼？見到裡面的空性，是表這個法。

所以，我們剛才從這個字架結構、從與佛法有關的術語來對照，就得出一個結論：這個觀就是聞，就是照，就是念，就是禪。那下面我們是不是應該問：你觀到了什麼？聞到了什麼？照到了什麼？禪到了什麼？念到了什麼？

下面解釋第二個字，【世】。（世，古同卋shì）你看到了什麼？卋界的卋，大家知道：三個十，是不是啊？上面一個十，下面再兩個十，然後下面一橫。那麼這個卋界的卋，每一個十都是一橫一豎。豎，表縱向。怎麼縱向呢？過去、現在、未來這個時間無窮無盡。橫，即表橫向。怎麼橫向呢？東、南、西、北、上、下......無量的方位。這個世界是不是這樣組成的？時間和空間組成萬法。所以，這個十方三卋從時間上來講，過去、現在、未來無窮無盡;從空間上來講，無量的方位也是無量無盡！是不是啊？

那麼，在佛法里有時間、有空間必有萬法。就如同這個木頭塊—有長、有寬、有高，方成一體。是不是？那麼，「十」是表十方三卋。這是從總體上來講。為什麼要用三個十呢？過去卋是不是也有十方三卋啊？現在卋，是不是也有十方三卋啊？未來卋，是不是也有十方三卋啊？表三個十。

我們當下就離不開十方三卋，是不是？我當下這個話講完了，已經成為過去了；我現在正在講話就是現在；我下面還有話講，是不是就是未來啊？我講話的當下這個位置，這是不是前方？這是不是我們的左右方？後方、上方、下方？不管過去、現在、未來、東、南、西、北、上、下十方......一念萬法！萬法一念！都沒有離開十方三卋。所以這個『卋』，三個十下面是個一，是不是表十方三卋當下就是我們這一個念吶？你一個念能不能當下把十方三卋全部包容起來？你現在就可以想到過去，現在就可以想到未來，現在就面對現在。是不是？所以這個『卋』呢，是表十方三卋萬法離不開當人、當下一念！

我們現在在這裡的同修，有沒有清朝的人吶？把手舉給我看一看。好！有沒有唐朝的？唐朝的人舉手看一看；秦朝的人舉手看看；大通智勝佛時代的人把手舉給我看一看；盤古開天闢地以來的人把手舉給我看一看......這老古董不多啊！其實，告訴各位：我們在座的都是老古董，無始以來誰都沒有死過。十方虛空、天地萬法，我們當下具足啊！要這樣來觀照這個【世】。十方三世萬法都是一念。

那麼，現代漢字『世』的寫法，它是把三個十連在一起，是不是啊？三豎一橫、下面兩個小橫，是不是啊？兩個小橫裡面的一小橫是表我們第七識，這個小橫是小世界；下面一大橫是表第八識阿賴耶識—我們每一個菩薩、每一尊佛、每一個天人鬼畜、每個泥巴瓦塊它都有一個第七識，這就是我執，它執著這個肉團身就是我，無量的第七識、無量的我執其實是共一個念，那就是第八識。

所以觀到什麼？禪到什麼？念到什麼？哎呀！天地萬法都是一個人、一個念變現啊！所以，怎麼樣變現出時間？怎麼樣變現出空間？怎麼樣變現出萬法？《楞嚴經》就是專門咬住不放講這個問題。師父有個光碟就是專門講解《楞嚴經》的精華時概括的168個字。其中佛詳細給我們解釋了時間、空間、萬法它的來龍去脈。那麼，觀到了天地萬法怎麼樣就是我們心變出來的，這叫怎樣【觀】。我們隨便拿哪一法，都可以解釋這個問題。

它怎樣變出來的呢？時間、空間、萬法、有形有相......我們用《楞嚴經》【如來藏】的法理法義來對照。《楞嚴經》把一切有形有相的萬法包括時間、空間、天、人、鬼、畜、諸佛、菩薩、颳風、下雨......統統說為「不空如來藏」，不空就是有啊！所以，我們眼睛看到、耳朵聽到是不是都是「不空如來藏」啊？凡夫都是在有形有相上執著，這是「不空如來藏」。一講大家都能知道，是不是？

比如，師父從一開始講到現在，可能講了有半個小時的話了，是不是啊？大家聽到這些話有文字的形相；有聲音震動的大小；有文字的道理、意義，是不是？這在佛法里都叫「不空如來藏」。那麼我們想一想，在師父沒有開口講話之前，這一大堆的道理在不在？在哪裡？在誰心裡？在誰心裡啊？在我們大家的心裡！是不是啊？師父心裡沒有這些東西能不能講出來？你們心裡沒有東西，你能不能聽出來？

這就是佛在《法華經》講：諸佛出世本懷，就是令眾生開示悟入佛知佛見。為什麼開啊？因為你心裡本來就有這些東西。如果沒有這些東西，給你開是不是空的？一開，什麼也沒有啊！大家明白嗎？所以師父講的這個法既是師父心裡的，也是你們心裡的。所以諸佛菩薩出世的目的即在於把眾生本有的智慧告訴大家—我們大家都是一個念，都是一個本體。

那大家知道，雖然在我心裡，同時也在你心裡，那在我們沒有起心動念之前它雖然在，它有沒有形相？有沒有一點點味道？有沒有一點點顏色？什麼也沒有。所以，雖然在，它沒有形相。這是什麼？在《楞嚴經》叫「空如來藏」，也叫『真空』，也叫『性』。性，即沒有任何形相，但它是真實存在。

比如說，這個木頭塊代表孫悟空，是不是啊？孫悟空搖身一變變成了茶杯，那麼大家想一想，當下這個茶杯是不是就是孫悟空啊？是不是就是木頭塊啊？那麼，在孫悟空沒有變現茶杯之前，這個木頭塊當下是不是就是茶杯啊？所以茶杯跟木頭塊有沒有區別啊？都是一個東西，都是我們一個念變現出來的，明白嗎？茶杯就是木塊，茶杯就是孫悟空。

我們現在來看，茶杯是不是不空如來藏啊？孫悟空是表空的，這個空當下是不是就是空不空啊？所以，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏當下是不是一個東西啊？是不是一念變化的？這就是【觀】到了什麼，它是怎麼樣來【觀】的。

那於佛的三身功德來講，有形有相的不空如來藏是不是叫化身佛？也叫應身佛？無形無相的那個性具功德、那個空如來藏在分別法里叫什麼身啊？叫法身佛。我們現在來講已經知道法身佛就是化身佛，化身佛就是法身佛。那我們怎麼樣來明白這個道理呢？是不是要觀照啊？這個【觀】就叫報身佛，叫智慧妙用。所以，【觀世音菩薩】的【觀】，第一個【觀】就是表智慧妙用，就是報身佛。報身佛觀到什麼？觀到化身佛就是法身佛，法身佛就是化身佛！

孫悟空（真空）既然能變茶杯，它能不能變一張紙啊？能不能變這個燈啊？能不能變這個毛巾啊？那它變的一切的東西是不是就是一個孫悟空啊？這個真空是講我們法身功德、講本性，在分別法講性；圓頓大法非性、非相、非一切，但是即性、即相、即一切！沒有分別法，我們不能悟到無分別法。但是，我們不能執著在分別法上。既然心無大小、無分別，那能不能分佛心、菩薩心、天心、人心、狗心、牛心、馬心、泥巴心、狗屎心、白銀心、人民幣心......能不能分？既然不能分，諸佛菩薩、天、人、鬼畜、泥巴瓦塊是不是就是一個東西啊？大家好好悟啊！

諸佛如來出世的本懷就是叫眾生明白這個道理啊！越是真理越簡單！簡單到什麼程度啊？假傳萬卷書,真傳一句話,真傳一個字,真傳一個點......把這個點搞明白了，你現在了生死！明白這個道理，不用離開講經堂、不用離開板凳,佛就宣布你成佛！你了生死了！《法華經》《楞嚴經》都有佛的金口玉言為證！這是我們從字架結構來觀照這個【觀】。

第三個字叫【音】。這個【音】字呢，我們從兩個方面來解釋，首先從字架結構來講。『音』字上面是個『立』，是不是？下面一個『日』，日能破暗，是幫助我們開智慧、破迷開悟。立於日頭是立足於智慧，轉識成智來觀照萬法。這是【觀世音】！剛才我們已經明白了這個【音】從哪裡來的。我沒有發音之前，這個音在不在我心裡啊？在。那麼現在呢，從第三個角度，也就是從我們日常生活中來學會觀照。隨便揀哪一法，你就能證明那就是【觀世音】。

我們聽到外面狗叫的聲音，你心裡能不能看到狗的形相？聽其音而知其形。家裡老爸老媽叫你開門，或者親朋好友叫你開門，你聽到了聲音，知道不知道是誰啊？好！耳朵聽到了，心裡就能看到形相，是不是代替了眼睛了？

這種【觀】，是表我們眼、耳、鼻、舌、身、意這六根在用中相背，而在性中相知。同樣，我們看到一個熟人時，他沒有開口講話，雖然沒有講話，你就知道這個人聲音非常洪亮、非常會唱歌，是不是眼睛起到耳朵的作用了？可是，我們由於煩惱習氣重啊！所以還不能圓滿地使六根相互代用。一般地修到二禪天以上的功夫，更不用說阿羅漢、諸佛菩薩了，我們六根都能通用。

這在《楞嚴經》講得很清楚，叫『命濁』。怎麼『命濁』啊？我們本來一念可以起無量的作用。現在眼睛能看不能聽，耳朵能聽不能吃飯。可是,當我們了脫了生死以後，在現量佛土、現量境界，我們自在無礙。

好，我們再來打比方。我們今天從家裡到這裡來聽課，是不是要抬腿走路啊？能走路的那個力是不是不空如來藏？你沒有走路之前，能走的力在不在？在，那就是空如來藏。你這樣觀照叫【觀世音】。那麼，我們講這個茶杯，它是不是觀世音？這個茶杯在沒有出現之前，它在不在？如果茶杯沒有出現之前它不在的話，它永遠不會有茶杯出來。所以，茶杯的這種形相和功能在沒有出現之前是不是就在我們心裡啊？如果不在的話，你不可能發明創造出茶杯來。

第二個，你從茶杯的這個質量上來看，它是一個鐵塊，那這個鐵塊沒有出茶杯之前，這個鐵塊在不在啊？在哪裡？有的人講，肯定在泥巴里唄！用泥巴這個原料把它煉出來了，是不是啊？那泥巴在哪裡？泥巴是不是在我們心裡啊？你們知道泥巴怎麼變出來的嗎？這個茶杯是不是堅固的物體啊？這個茶杯、這個鐵塊有沒有水分啊？它本身就是水分啊！它是不是由鐵水煉成以後而有的？它有沒有溫度啊？它有沒有風啊？明白嗎？那麼這個茶杯一百年以後，它是不是要腐爛啊？那它是一百年以後突然腐爛了？還是從現在開始，每一分、每一秒、每一念都在腐爛啊？就是每一分、每一秒、每一念都在動。動，是不是就是風啊？所以這個茶杯是不是地、水、火、風啊？

所以這個【觀】啊，它要一層一層地觀。在佛法里叫『假名』和『實體』。怎麼叫『假名』和『實體』呢？這個茶杯本身就是假名，是不是？實體是什麼？是一個鐵塊。這鐵塊來講啊，又變成假名;還要看它實體，這鐵塊呢，哦 ，是地水火風，那到地水火風又是假名；再看地水火風的實體在哪裡，這是不是就徹法源底了？我們現在來看一看它的實體在哪裡，要分開來解釋。首先，它是堅固的物體，是不是？好，我們看這個堅固物體，在《楞嚴經》叫「地大」。我們現在先研究這個地大怎麼來的，好不好？

大家現在來做一個實驗，做什麼實驗呢？把我們兩個手的紋路對一下，你先比一比，看看是不是一樣長。一樣長還是不一樣長並不重要，而是為了和我們做完這個實驗以後，來比較看變化了沒有。是一樣長的，等會兒叫它不一樣長；是不一樣長的，等會兒叫它一樣長或者更加不一樣長。

好，現在大家把心用在右手，左手不要管它。右手怎麼樣放自在就怎麼樣放，放在腿上也好，放在哪裡也好。眼睛呢，半閉不閉，不要東張西望，也不要看師父。讓右手放鬆，首先，體會一下放鬆的感受：吸一口氣，然後再慢慢地呼；或者很快地呼，在呼氣的過程中，那就是放鬆的感受。好，大家吸一口氣，體會放鬆的感受。把我們的心用在右手、右肩放鬆......右臂、右側放鬆......右手、手掌、手背、五指放......松......右手，放......松......右肩放......松......放......松......右肩、右臂放......松......就像半睡不睡的樣子，就是放鬆自然。把右手放鬆得像一個氣球袋子一樣，我們能感受到脈搏的跳動。右肩、右臂、右掌、掌心、掌背脹鼓鼓的，放.......松......松.......讓我們的右手長長，長得比左手很長、很長、很長......放......松.......長長、長得很長、很長......放......松.......松......長長......長得很長、很長......

好，大家比較一下，看看長長了沒有？長長了的同修把手舉起來看一看，舉高一點，好，放下。沒有長長的同修，不要不好意思啊，也把手舉起來看一看，一個、兩個、三個、四個、五個、六個、七個......十四。好，這十四個同修，你們右手雖然沒有長長，那看到這麼多人長長了，你們相信不相信啊？應該相信，是不是？主要是你們自己的心沒有放鬆，沒有很好地用心。回去以後自己再試驗一下，好不好？

現在大家回答我的問題：在我們沒有用心讓手長了這麼長之前，這麼長的東西在不在？（在）。在哪裡？（心裡）。雖然在心裡，在心裡有沒有這麼大的東西啊？（沒有）。千萬不能有，有就麻煩了，趕快到醫院做搭橋手術，是不是啊？所以長出了這麼長，就叫不空如來藏。沒有起心動念之前，在心裡就有，但它沒有相，叫空如來藏。長出了這麼長，在佛法里也叫假名。而在心裡的時候，它無形無相，就叫實體。用《華嚴經》講：長出了這麼長叫事造功德；沒有長之前，在我們心裡叫性具功德。

通過我們起心動念叫它變，這就是我們的智慧功德，它可以千變萬化。所以這個法呢，在世間法里沒有辦法解釋。世間法里眼見為實、耳聽為虛，在佛法里叫真空妙有。一切的有都是由無形無相的真空變現而已。這是不是叫【觀世音】啊？那我們把觀世音不叫觀世音，剛才長了塊肉團，是不是？我說觀世肉，行不行啊？觀世音菩薩就是觀世肉菩薩，明白嗎？

我們來看這個茶杯，它本身就是水，是不是？把一個鐵塊放爐子里加熱了，是不是變成鐵水啊？如果它不是水的話，它能不能變成鐵水啊？鍊鋼在鐵爐里是不是鐵水啊？那麼我們看一般的人講，哦，地怎麼來的？是自然而有。在佛法里這叫自然外道。它是自然的嗎？同樣，我們再來看水是怎麼來的。有的人講，水從天上下的嘛！這就是邪知見。我們有時一急，急得滿頭大汗，汗是不是水啊？水從哪裡來啊？一樣的道理是不是？也是心變出來的。所以心裡沒有動念之前，它雖然在心裡，但有沒有水啊？如果有的話，你就變成水腫了，是不是？那就是病了。

那麼講到這裡，還有火，是不是啊？茶杯是不是也有溫度啊？火從哪裡來啊？有時我們急得滿臉通紅，本來體溫是三十六度，這時候可能就變成四十度了，是不是？那火從哪裡來的，是不是也是心變出來的？

既然我們的心能變固體、變液體、變熱體，它能變是不是在動啊？那是不是就是風啊？那個風在心裡，沒有風的時候它動不動啊？千萬不能動，如果動的話，你一天到晚惶惶不可終日，是不是啊？所以動即是不動，不動即是動，就看我們怎麼樣用心來把握。

好，今天在這裡師父就出一個題目考大家一下。哪一位同修自告奮勇？你能講出哪一個法，說它怎麼叫觀世音菩薩呢？（某同修講燈光）好，我們講這個燈光。燈光是一個假名，它的實體是什麼？是不就是電啊？我在講話的音響，音響是不是假名啊？它實體是不是還是電啊？如果搞電風扇在這裡動，電風扇的這個動是個假名，它實體是不是還是電啊？燈光能亮、音響能響、電風扇能動是不是都是個電吶？那麼在電瓶里的那個電有沒有任何的形相啊？沒有，是不是？那是不是實體啊？但是電是不是仍然還是假名啊？電是不是就是我們裡面的熱量啊？剛才講了，是不是也是由我們真心變出來的？所以假名與實體一層一層往下追，實體跟假名是不是一個東西啊？這是打比方。

所以我們今天懂得了【觀世音菩薩】，那我們叫「觀世光菩薩」行不行？叫觀世風行不行？叫觀世水、觀世香、觀世臭、觀世苦、觀世辣行不行？這就叫無量色身三昧。為什麼現在我們不能千變萬化啊？為什麼啊？我們現在就在千變萬化，明白嗎？你同時搞名聞利養是不是千變萬化啊？一動念變成人民幣、變成了部長、變成了省長、變成了大富翁、變成窮光蛋、變成勞犯......是不是無量色身三昧啊？如果我們的心只能變佛、變菩薩而不能變鬼、不能變馬，它妙不妙啊？它就不妙了。那麼我們現在覺得變牛、變馬太苦了，我想變佛、變菩薩......它都是隨你的變，是不是啊？你要想變佛、變菩薩，那你要看破放下，心往真處想、往好處想。這是佛在《楞嚴經》講的，叫【隨眾生心,應所知量】。看你怎麼樣想、怎麼樣看、怎麼樣做來決定你來世是變人、變鬼、變佛、變菩薩。

就跟我們食品加工廠造餅乾和點心一樣，同樣都是麵粉，同樣有水、有糖，同樣有鹽、有牛奶，如果這五種原料配備的比例不一樣，那造出的食品味道一樣不一樣？所以我們修行的人就是要配備地水火風空見識這七種原料的比例。這是變數，變數靠我們自己把握。所以成佛、成菩薩,命自我立!佛不度人，佛只是把這個配備的秘方給各位，把一切原料的來龍去脈告訴給各位，然後我們自己來把握。這在《楞嚴經》講得非常詳細。

話講到這裡，現在明白了【觀世音菩薩】的名號、聽懂了並且深信不疑「天地萬法都是由一個人、一個念變現出來的」，你永遠不落三惡道！至於怎樣變現出來，只在於我們怎麼樣看、怎麼樣聽、怎麼樣想、怎麼樣干......來決定我們來世是做人、做鬼、成佛、成菩薩，還是變成泥巴瓦塊。大家一定要明白，無情物是方便說，其實都是我們的心。在《楞嚴經》講十二類眾生，第十二類叫無想眾生，就是講泥巴瓦塊......這些無情也是有情。也是佛的方便說，其實都是一個念。

那現在明白了「種瓜得瓜，種豆得豆」這個道理並且深信不疑的同修，把手舉給我看一看，舉高一點，好，請放下。還有不太明白的同修，也把手舉給我看一看，一個、兩個、三個、四個，好，請放下。大家想不想知道，明白這個道理且深信這個道理，你們證到了什麼果位啊？想不想啊？（想）。但是師父是個凡夫啊！師父不知道，也沒有慧眼通。不過師父有辦法叫你們知道，怎麼知道呢？我們採取以標準答案來對號入座的方法。怎麼標準答案呢？學生高考結束以後，對照標準答案，「哎呀！考了700分」，再對照各大院校招生錄取分數線，假設北大清華是700分、南大是600分、西安大學是590分。請問，這位學生他錄取志願書是填北大清華？還是填南大西安大學啊？（北大清華）。

現在就有個標準答案，給你們去對號入座。佛在《妙法蓮華經》多處提出—讀一句《法華經》，生一念歡喜心，蒙佛授記。也就是說，你懂得了「萬法都是一個人、一個念變現」的當下，你就超越六道輪迴。佛在《妙法蓮華經—分別功德品第十七》一開頭那幾頁，告訴修行人說：彌勒菩薩呀，這麼多人聽我講了一個〈如來壽量品〉，半個小時而已啊！明白了萬法都是一念變現，680萬億那由他恆河沙（就是無量無量）眾生證到無生法忍；還有微塵數無量百千萬億億億菩薩，證到七地八地九地十地；乃至等覺位菩薩。這是一個標準答案。聽佛講半個小時的開示，沒有離開講堂，沒有離開板凳成佛了。

佛在《楞嚴經》倒數第二頁講：有一個無惡不作的大壞人—殺佛、殺菩薩、殺阿羅漢、殺父、殺母、吃喝嫖賭、偷盜邪淫，就剩一口氣就要下無間地獄，這個時候有人給他講了【如來藏】的道理，「萬法皆是一個念變出來的啊，都是你一個人吶」！這個人當下所有的罪過一筆勾銷，變地獄為佛土。佛在《楞嚴經》還講：【發明便解脫】，發明發明，意思是明白道理就解脫了。佛的許多弟子跪下請法，佛講了幾句話就給他們授記：「哦！成佛了」！就這麼簡單。

佛還在《阿彌陀經》講，【即已食時，還到本國】。怎麼【即已食時】啊？我們這張嘴巴，吃蘋果就是甜嘴巴；吃辣椒是辣嘴巴；吃臭豆腐是臭嘴巴。你吃什麼東西就是什麼味，來比喻我們這個心：你明白了人你就是人；你明白了鬼你就是鬼；你明白了佛你就是佛。也就是《阿彌陀經》講【青色青光】，青的顏色是不是就發出青的光啊？【青色青光，黃色黃光】。佛在《阿彌陀經》還講【已發願已往生；今發願今往生；當發願當往生】，他沒有講已發願今往生；今發願當往生；當發願噹噹當......往生, 有沒有這樣講啊?

所以我們要注意啊,圓頓大法見性成佛,【發明便解脫】，不歷階梯，沒有台階、一步登天。這就是佛在「開悟的楞嚴，成佛的法華」教給我們的標準答案。所以祖師大德講啊，你不讀《法華經》《楞嚴經》，三藏十二部經都可以一筆勾銷。為什麼自古以來，幾千年以來，「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」？你不把《法華經》《楞嚴經》【如來藏】道理讀懂，你修無量法門都是盲修瞎練。

文殊菩薩在《楞嚴經》第六卷講得很清楚：【歸元性無二，方便有多門】。【歸元】就是成佛；【性無二】，【性】就是明心見性。除了這個法門，沒有第二個法門可以成就。明白這個道理以後呢，方便有多門，那麼多方便法門是幫助我們圓滿果位。明心見性的人已經成為分真即佛，最低保障線不落三惡道；或者不落六道輪迴；往上不封頂。但一般地來講，像龍女那樣直接聽經聞法，就成妙覺如來的很少。所以我們要明心見性，悟後起修，用無量方便法門來究竟圓滿如來果位。

所以我們根據剛才舉手的大部分同修已經明白了萬法都是一念之所變現的，再根據老佛爺教給大家的標準答案，大家現在把前面那個錄取志願書再想一想：我是填在極樂世界的國土，還是在娑婆世界這個六道輪迴？想好以後我們舉個手，來摸一下底好不好？好，現在對照佛的標準答案，認為自己現在就已經了生死成佛道、成明心見性的菩薩的同修，把手舉給我看一看，舉高一點，我告訴大家：你如果不懂裝懂，你要受報應；但是你懂卻裝不懂，你也要受報應。前者不懂裝懂是打誑語，後者你懂裝不懂你是輕慢正法。所以你必須老老實實！再舉高一點。我們要善於肯定自己，也要善於否定自己，是與不是都要舉手，只有直心是道場！好，請放下。

感到自己沒有把握的同修也把手舉起來看一看，舉高一點我好確認，因為對你們還要有第二輪開示。一、二、三、四、五......三十六。好，剛才先舉手的同修，你們是自己給自己授記了，是不是啊？你們已授記的我不管。但是這三十六個同修—認為自己沒有把握往生的，我給你們授記：你們已經往生！已經成佛！阿彌陀佛！但是呢，你們不要高興得太早，我還要告訴為什麼給你們授記。

禪宗有一個公案，叫作「二人同喝一杯水」，是不是啊？這一杯水，兩個人能不能同喝啊？這是叫我們觀照：人的嘴巴是禿的，兩隻鳥、兩隻雞可以同飲一杯水，是不是啊？它們嘴巴是尖的。這個「二人同飲一杯水」就是說，今天在這裡聽課的每一個同修都是雙重人格—一個假人、一個真人，可是我們一般只知道假人。

大家想不想跟我們的真人見見面吶？（想）。好，今天跟你們義務介紹一下。比如說，我們經常有這樣的事情：第二天早上要到上海去，那麼就跟家裡人打個招呼，明天早晨五點半叫我一下子；或者把鬧鐘手機調整一下子，到五點半響一響，是不是？有沒有這樣的情況？因為好睡懶覺，沒有人叫不行。可是往往到了第二天早上，五點二十五的時候，也沒有人叫，也沒有等鬧鐘響就醒過來了，是不是啊？那是誰叫你們醒的啊？（真人）。就是真人叫你醒的！

有時候我們信口開河，講出一句不知天高不知地厚的話來，一講了以後就後悔了：哎呀！把自己心裡的秘密給暴露了；哎呀！講這些話不得罪人嗎？開始後悔的那個人是不是就是假人啊？那個信口開河的是不是就是你的真人？大家明白這個道理了嗎？

所以告訴各位，你今天就是在這裡睡覺、打呼嚕都能成佛！你就是把死了的人抬過來，他今天都成佛！根據呢，就是佛在《地藏菩薩本願經》講的，叫什麼？【聞在本識】。明白了嗎？是根本識明白了，這是解除一種顧慮。第二種顧慮呢，有些同修講：我現在煩惱習氣很重，我就是明白這個道理，但是我一點不像菩薩的樣子啊！所以我不相信我已經成了佛。我告訴大家，當斷氣以後，我們這個肉團身（在佛法里稱為無明殼）它就不再束縛我們了。既然肉團身不再束縛，眼、耳、鼻、舌、身、意這六根會不會再起作用了？這個時候輪到我們的第七識做人來風，是它做主它也做主，不是它做主它也做主。第七識從來不睡覺，這個時候它會不會再去投六道輪迴啊？不會啊！

那麼我們想一想，死了以後再不受六道輪迴了，成佛了，那他是死了以後成佛的？還是現在成佛的？明白了嗎？所以我們現在這種境界叫比量功德、叫有餘依成佛、有餘依往生，還余了個肉團這個無明殼，但是我們裡面的真人他已經成佛！大家明白這個道理了嗎？

好，我們再打一個比方：比如蘋果這麼大的氣球把它充氣以後，是不是能把東西吊起來啊？而這麼大的氣球能不能把水杯這麼大的鐵塊帶起來？（帶不起來）。氣球還沒有鐵塊大，怎麼能帶起來啊？那麼如果是一個講經堂大的氣球，能不能把這個鐵塊帶到天上去？（能）。我們無量劫以來所造的種種的業就是這個鐵塊，它是一個定數不能改變，是不是？可是我們的心量能不能改變吶？（能）。如果我們原來只知道佛在天上、極樂世界在西方，那我們的心量只有蘋果大，它不能把我們帶業往生。你念死了都沒有用，你越念情執越重!我要成佛、我要成佛......都在造業吶！只有一個你，別人怎麼辦?別人是誰啊?你說極樂世界那個佛他是佛，那牛、馬、豬、羊是什麼？你是不是心態情執越重，你就越帶不走啊？當我們知道天地萬法都是一個人、都是一個念、就是一尊阿彌陀佛的時候，我們的心量是不是講經堂這麼大啊？是不是把我們這個業障都帶走了？

在《楞嚴經》叫【想升情墜】。【想】，思想，是表空曠。是不是啊？ 我們知道盡虛空遍法界都是我，是不是想啊？因為這個想啊，我們就往上升。【情墜】，情往下落。一執著我要成佛，那個阿彌陀佛是佛、這是牛、那是白骨精、那是豬八戒，你就是情執把你往下墜。所以文殊菩薩和普賢菩薩化身寒山和拾得，對於沒有明心見性的人怎麼講啊？叫『口唸彌陀心散亂，扯破喉嚨也枉然』。你心散亂，怎麼散亂呢？就是在搞人我是非、搞情執，喉嚨唸破了都沒有用。首先，解除一部分同修的心理障礙—我覺得我現在人還很壞，我還搞名聞利養。可是，我就是知道大家都是一個念變出來的，我怎麼就成佛了？道理即在此。

比如說，你學會了開汽車，遇到緊急的事情，是不是就剎車了？能夠剎車，這就是你明心見性、見道了。既然剎車了，你會不會翻車啊？（不會）。那麼畢竟它要向前滑行幾步，這就是煩惱習氣。是不是雖然滑行幾步，它不影響你的安全？大家明白這個道理了嗎？一個很壞很壞的壞蛋，他進配電房，但是他懂得電的知識和技術，再怎麼樣搬弄，他會不會觸電啊？一個勞動模範、人大代表、優秀黨員、三八紅旗手，人非常非常好，可是他不懂得電，你叫他到配電房撥弄，是不是找死啊？所以明白【如來藏】道理，是一門高超的技術。不論你是好人壞人，你把握了這個技術，你就能往生成佛！

再打一個比方，我們掉到水裡的時候，眼睛敢不敢睜開啊？不敢睜開，是不是?為什麼?不吃眼前虧。因為眼睛一睜就痛啊，當你眼睛看到水的時候，你還有沒有危險啊？已經看到水了，叫見水離水。儘管身子還在水裡，儘管衣服還是濕的，你還有沒有生命危險了？那個在水裡衣服是濕的，就是你的煩惱習氣。儘管還很壞，但是你已經離開了六道輪迴。大家明白這個道理了嗎？

如果哪一個人非要把習氣全部克服完了才能成佛，我告訴你們，古今中外沒有一個人能成佛。任何人都是帶業往生。因為我們這個肉團身叫劣質產品，它不可避免帶有無量劫以來的習氣，要想全部改正，談何容易！所以《法華經》《楞嚴經》就是妙法！把我們的心點亮了。這個燈點亮了，儘管旁邊有許多蟲子在飛、灰塵在遮，能不能影響它的光明啊？它始終是亮的。這是妙法啊！所以你看法華會、楞嚴會那麼多人，沒有離開板凳就成佛了！誰修了？誰證了？你說哪一個煩惱習氣沒有啊？我怕離開講堂以後，他還會搞貪、嗔、痴，是不是？有標準答案在前，我們又通過日常生活中的這個道理，我們自己就能明白。

好，我講了這段開示以後，剛才這三十六位菩薩，還有人現在不明白的嗎？把手舉起來看一看，舉高一點，一、二、三、四、五...十八。這十八羅漢啊，我們在下面講《阿彌陀經》的時候，希望你們來進一步進修。不管你們承認不承認，你們今天已經成佛！而且是不動地的菩薩！阿彌陀佛！

好，請大家合掌。願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道。

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《大乘妙法蓮華經》第七講以後陸續上傳中。

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