屈原|九歌 （附 雲門舞集 九歌 現代舞 及 蔣勛解讀）

九歌

先秦 屈原

《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎上改寫而成的一組體制獨特的抒情詩。

《九歌》襲用古曲之名。所謂《九歌》，即指由多篇樂章組成的歌，故並非九篇，而是十一篇。

《九歌》的寫作與楚國巫風盛行密切相關，是楚國沅、湘之間原始宗教迷信的產物。它所祀諸神分別是：天神（東皇太一）、日神（東君）、雲神（雲中君）、湘水之神（湘君、湘夫人）、司命之神（大少司命）、河神（河伯）、山神（山鬼）、為國陣亡者之神（國殤）。最後一篇《禮魂》，是祭祀結束時的送神曲。屈原九歌大致呈現了楚國民間祭歌的基本風貌。

《九歌》的基調是禮讚神明，但其內容頗多戀情的描寫。無論是神與神或神與人之間的愛，都洋溢著人間的生活氣息。

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東皇太一

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅；瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿；揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；陳竽瑟兮浩倡；靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。

東君

暾將出兮東方，吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅，夜皎皎兮既明；駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇；長太息兮將上，心低徊兮顧懷；羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；縆瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴；鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；翾飛兮翠曾，展詩兮會舞；應律兮合節，靈之來兮敝日；青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿；

撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。

雲中君

浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；

湘君

君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮無波，使江水兮安流；望夫君兮未來，吹參差兮誰思；駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息；橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側；桂棹兮蘭枻，斵冰兮積雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑；朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；鳥次兮屋上，水周兮堂下；捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦；采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；時不可兮再得，聊逍遙兮容與。

湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下；登白薠兮騁望，與佳期兮夕張；鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？(蘋 通：蘋)沅有茝兮醴有蘭，思公子兮未敢言；荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲；麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨；聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝；築室兮水中，葺之兮荷蓋；蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；捐余袂兮江中，遺余褋兮醴浦；搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！

大司命

廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵；君迴翔兮以下，逾空桑兮從女；紛總總兮九州，何壽夭兮在予；高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽；吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；靈衣兮被被，玉佩兮陸離；一陰兮一陽，眾莫知兮余所為；折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；乘龍兮轔轔，高馳兮衝天；結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；愁人兮奈何，願若今兮無虧；固人命兮有當，孰離合兮何為？

少司命

秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；滿堂兮美人，忽獨與余兮目成；入不言兮出不辭，乘迴風兮載雲旗；悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知；荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝；夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；與女沐兮咸池，曦女發兮陽之阿；望美人兮未來，臨風怳兮好歌；孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

河伯

與女游兮九河，衝風起兮水揚波；乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩；日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；靈何惟兮水中；乘白黿兮逐文魚，與女游兮河之渚；流澌紛兮將來下；子交手兮東行，送美人兮南浦；波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。

山鬼

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；君思我兮然疑作；雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鳴；風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。

國殤

操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先；凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷；霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓；天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野；出不入兮往不反，平原忽兮路超遠；帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。

禮魂

成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；姱女倡兮容與；春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。

附：雲門舞集 現代舞 九歌

舞動九歌

作者 蔣勛

《九歌》是雲門屆滿二十周年的重要作品，在林懷民一系列創作中具有劃時代的意義。

從一開始，林懷民的創作與中國傳統的經典就有密切關係，包括從民間傳說、戲曲取材的《奇冤報》、《白蛇傳》，從美術造型出發的《星宿》、《夢土》，從文學經典編作的《紅樓夢》、《九歌》等，都可以看到創作者身上切不斷的廣義中國傳統的脈絡影響。

在雲門所改編的經典中，《九歌》時代最早，早過清代的《紅樓夢》，早過宋元成形的《白蛇傳》，它是兩千年前楚地的祭神篇章，至少在漢代成為文體的典範，是經典中的經典，對中國知識分子的影響也早已根深蒂固，其實比其他經典更難動搖或突破。

但是，《九歌》有一個好處，它徹頭徹尾是一篇神話，神話不管再古老，永遠都具備著最現代最新的解讀可能。兩千年來，希臘神話也在西方的世界一再被重新詮釋，賦予完全現代的意義。民國初年的學者如郭沫若、聞一多，在1930年前後便以神話學的角度指出《九歌》新的研究方向。

《九歌》原來是楚地祭神頌辭，可能被屈原修飾過，漢代以後就被學者與《離騷》、《天問》、《九辯》這些屈原的作品搜集在一起，由於都是楚地的文學數據，因此就被合稱為《楚辭》。《楚辭》影響了漢代主流文學「賦」的文體，成為文學經典。

最初，學者未必認為《楚辭》一定等於「屈原」，但隨著時代發展，《楚辭》逐漸與屈原划上等號，並且，以屈原的生平特色、歷史事件來註解《九歌》，使《九歌》越來越失去原有神話的超然性。

近代神話學者重要的指證是：《九歌》應該是早於屈原的作品，《九歌》至多只是被屈原修飾過，它保留了楚地初民原始祭神的儀式歌舞讚頌，《九歌》是巫覡與神的對話。這些近代神話學的新看法，幫助林懷民可以更自由活潑的想像空間來看待《九歌》。

因此林懷民的桌案上放滿不同版本的《楚辭》，不同時代的不同註解，許多是漫長歷史里所有落魄懷才不遇文人的憤怒不平，許多忠君愛國卻不得重用者的牢騷不平。屈原被塑造成一個憂國憂民的政治落魄者，懷抱自己忠君愛國的堅貞而死，這個形象是兩千年來中國政治受害者共同的投影，「長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱」，連魯迅也不自覺地把自己投影在這個孤獨而悲涼的絕望角色中。

幸好，林懷民並不是中國文學經典的學者，他不必只對桌案上的註解負責。他可以瀏覽新出土的楚文物的圖片，震驚或好奇於那些塵埋多年的古墓中的怪物竟充滿現代文化的張力，他可以訝異於那些不可思議的誇張造型中呼之欲出的神話鬼魅的幻想力量。

林懷民因此擺脫了長期以來中國文學章句註解學者逐字逐句的引經據典，得以把《九歌》還原到初民的生活之中，還原到祭神儀式的歌舞中，還原到人與自然的對話關係之中，給予《九歌》全新復活的現代生命。

《九歌》──是初民的神話。

神話是初民生存中對一切神秘力量的敬與畏，他們嚮往創造力，嚮往原始生命的永恆壯大力量，他們向著天空或初升的太陽唱出了〈東皇太一〉、〈東君〉；他們尊敬崇拜天空的雲，雲帶來雨水，雨水豐饒大地，他們因此歌詠出了自由活潑的〈雲中君〉；他們在河流邊行走，在美麗的湘江上行船，歌唱對岸美麗的男子或女子，那歌聲便流傳成了〈湘君〉、〈湘夫人〉；他們走向山林，在幽暗隱蔽的角落感覺到「若有人兮」的孤獨憂愁，低聲嘆息的聲音和吟詠變成了山林水湄精靈的〈山鬼〉；他們也懼畏死亡，不知道何時將至的生命的結束，使他們在冥冥中探索著不可知的主宰生死的力量，他們因此悲歌出沉重的〈大司命〉與〈少司命〉；他們也懼畏戰爭，不可知的屠殺，不可知的肢體的分離與斷裂，他們相信每一次戰爭之後，空中便瀰漫著無家可歸的飄零的魂魄，他們要引領那些魂魄回家，因此唱出了〈國殤〉。最後甚至以〈禮魂〉來召喚遍散在天地空中的諸神，山林荒原的鬼魅，以及人間無主的魂魄。

林懷民編作《九歌》更大的靈感可能來自近現代文化人類學的數據，那些保存在不同原始部落中的面具、服飾、歌唱或舞蹈，在那些王國維所說的「巫」文化中，存有相傳久遠、不曾中斷的人類的愛與恨的儀式，他可以到阿里山的達邦或特富野，在鄒族迎神送神的歌聲里，聽到《九歌》的〈東皇太一〉、〈禮魂〉；他可以從卑南族仍然傳唱於台東知本或南王村一帶的古調中，聽到〈湘君〉與〈湘夫人〉悠揚纏綿的愛情；他也可以在爪哇巴厘島的祭禮中，看到被鮮花簇擁的男巫、女巫列隊迎接神祇的降臨。是的，神的降臨，不是一個外在的形象，真正的神的降臨必然是一種附身，所有原來萎弱生命會在忽然間狂喜悸動起來，唱歌，舞蹈，是神在一個軀體里交媾時的悸動。

《九歌》的原始信仰里有初民的崇敬，感謝，懷念與愛戀。林懷民在舞台上還原的也正是這些動人的人類初民的歌詠，使原來楚地的神話、中國的文學經典擴大成為世界性共通的聲音。

本文摘選自遠流出版《九歌：諸神復活》

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