五星生克論是中醫自亡的罪魁禍首

五星生克論是中醫自亡的罪魁禍首——劉志傑 大家都知道，一提到中醫，就會馬上聯想到陰陽學說、五行學說等內容。 尤其是五行學說，其中的相生相剋論，搞的中醫人魂牽夢繞，樂此不疲，最終還是難以徹解，迷惑終生。其實，真正的五行理論，並沒有循環相生相剋的說法，這種說法，是一種十足的悖論，這種悖論，我們只能稱之為「五星生克論」，與真正的五行理論，背道而馳，惑亂了中醫2000多年，使真正的中醫理論湮沒沉淪至今，瀕臨毀滅的邊緣，而中醫學人，成了自掘墳墓者而無能醒悟。 五行理論，經考證，最早見於《尚書?洪範》所記載。書中說：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」 那麼，五行之間，是如何排列的，彼此的關係又是怎樣的呢？我們經過考證，在《漢書?律曆志》裡面，找到了答案。《漢書?律曆志》曰：「以陰陽言之，大陰者，北方。北，伏也，陽氣伏於下，於時為冬??????水潤下。大陽者，南方。南，任也，陽氣任養物，於時為夏??????火炎上。少陰者，西方。西，遷也，陰氣遷落物，於時為秋??????金從革。少陽者，東方。東，動也，陽氣動物，於時為春??????木曲直。中央者，陰陽之內，四方之中，經緯通達，乃能端直，於時為四季。土稼嗇蕃息。陰陽之義，四方、四時之體，五常、五行之象。厥法有品，各順其方而應其行。」 我們用圖來表示一下：

左側的，是示意圖，右側的，就是古傳的那個河圖。 大家要注意，五行中的那個「土」，永遠是居中的，其它四行，又叫「四象」，所謂的「太極生兩儀，兩儀生四象」，它們是兩對陰陽，其中，南方太陽火和北方太陰水，是一對陰陽，代表陰陽極致，而東方少陽木和西方少陰金，也是一對陰陽，代表陰陽升降的中間狀態，它們四者，永遠都圍繞著中土太極去做升降出入的運轉，所謂「土為樞軸，運養四旁而稼嗇蕃息」。 所謂的四方，是東南西北四個方位。我們用陰陽來抽象出來，就是指的陰陽四象。四象是：太陰、太陽、少陰、少陽，是陰陽升降出入的四種狀態。我們知道，一陰一陽的互利互動，是陰陽學說中一切理論的根本法則。二陰二陽這個四象，則是對陰陽分化演變法則的進一步闡明。 陰陽的初始狀態，叫少陰、少陽，陰陽的鼎盛狀態，叫太陰、太陽。這四者，都是從太極中氣里生化出來的，加上太極中氣在中間生化調和，就成了五行之道。太極一動，化出一對陰陽，合起來，叫「三才」。太極再動，又化出一對陰陽，就成了二陰二陽的四象來，合起來，叫「五行」。論偶，則是兩儀陰陽和四象陰陽，論奇，則是三才之道和五行之道。太極也好，三才、四象、五行、六綱、八卦等也罷，講的都是陰陽的生化演變，是一種陰陽分類法則和變化規律而已。因此，五行是陰陽學說諸多理論中的一個理論，稱它為「五行學說」不太恰當，該稱為「五行論」才正確。 五行，是由中央太極這個祖氣加上生化出來的四象陰陽構成的。為了稱呼的簡便，並且能與六綱的三陰三陽相區分，古人便給五行另外賦予了五種名稱，就是「金、木、水、火、土」，作為四象陰陽和中氣的代名詞。其中，水代表太陰，火代表太陽，金代表少陰，木代表少陽，土代表中央太極中氣。在方位上，火代表南方，水代表北方、金代表西方，木代表東方，土代表中央。在季節上，火代表夏季，水代表冬季，木代表春季，金代表秋季，土分管四季，調和四季的氣候。這就是自然界事物抽象的概括分類法，象一個數學的代數式一樣。 五行是抽象概念，並不是人們認為的，是自然界的中的五種有形的物體。金就是金屬，木就是木材??????，這樣理解就大錯特錯了。古人也指出過，五行是氣不是形。氣，就是抽象概念，形，是可見的事物。真五行論，講的是二陰二陽彼此之間的盛衰和生化關係。而五星生克論，即「五星生克論」，講的則是機械化的金木水火土五者之間的循環相生和相剋，並被錯誤的運用了上千年，並且始終在學界爭論不休。 真五行論講四象陰陽之間彼此盛衰生化關係。古時，把陰的功用稱為「刑」，把陽的功用稱為「德」。 刑德，有「賞罰」的意思。陽氣，有生化長養萬物的本性，而陰氣，則有肅殺收斂的本性。二者之間，維持著動態的平衡，並不斷地進行著循環轉化。就像一年四季，春夏為陽，生長萬物，秋冬為陰，收殺萬物。並且年年如此的循環運轉著。一年四季，陽氣要是太過的話，必然會有陰氣來進行制約收斂。大家知道，久旱之後必有暴雨，大寒之後，必有大熱出現。這是陰陽相互制約的一個規律。同樣，陰氣太過，也要受到陽氣的制約調和。刑德，也可以理解為「生殺」，陰陽對萬物，有著自然的生殺「大權」。 陰陽始終是要維持平衡，體現出太極中氣的平和本質來。也就是老子所言的「沖氣以為和」。 萬物都是如此，都要「守中」，才是天地自然的正道。沖，《說文?水部》：「沖，涌繇也。」上涌、旁搖的意思。 什麼意思呢？就是要中和一下。比如說，你吃湯藥，藥液有沉澱，不均勻了，你是不是要把瓶中的藥液，不斷地搖動一下？這就叫「沖和」。 陰陽要「沖和」才能平衡，這就叫「沖氣以為和」。 現在念白了，就叫中氣了。守中之道，體現在人事上，也是一樣，修養上，叫「中庸之道」。 在陰陽法則的數理模型上，也注重「中數」，那就是「五」。 因此，五行理論，是最重要的守中理論。 真五行論，講的是二陰二陽的盛衰生化關係，太極中土守中而不動，隨著二陰二陽的盛衰而變化。關鍵的一處，就是太極中土，守中不動，作為四象陰陽的中樞而存在。 而五星生克論，錯就錯在太極中土不去守中了，而是參與到二陰二陽這四象隊伍當中，變成了怪異而機械的彼此相生相剋了。五星生克論講，「木-火-土-金-水」按這樣的順序相生，按「木-土-水-火-金」的順序相剋。 這樣的話，太極中土，就失去了守中之道，沒有了中樞運轉，不符合陰陽學說的根本法則。 大家知道，土是太極中土，始終坐鎮中央，化生陰陽。 真五行，是十字架的結構。五星生克，是五角星結構（見下圖）。

它把太極中土作為四象陰陽的一個份子，強行加入四象隊伍當中。太極中土能生四象和萬物，而在五星生克當中，則只能去生「金」了。木為什麼克太極中土，中土為什麼克水，這個，它更是說不清了，它根本就找不出任何依據來說服。 五星生克論，完全違背了陰陽學說的根本法則，凡是不符合自然科學定義的，就都是「偽科學」！五星生克論，是十足的偽科學論。五星生克論，就是「隨意的和自相矛盾的實驗」。 真五行論的模型，是「十字架」，拿一年四季來說，能夠順利的代入其公式。五星生克論的模型，是「五角星」，一年四季，如何代入其公式？ 還有方位，東南西北四方，可以代入「十字架」公式，卻代入不了「五角星」公式。 要是可以代入的話，那麼請問，一年難道有五個明確的季節，會有十五個月？方位上，也就會有五個基本方位，請問這五個方位怎麼定？ 另外，我們可以把「真五行圖」看成是一個車輪，車軸居中，代表「中土」，你如果把車軸放到車輪上，動起來會是個什麼樣子？從這幾個簡單的生活常識，就驗證了一句話：「自然科學的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理，自然科學可以引導出大自然中的規律。假如觀察的現象與規律的預言不同，那麼要麼是因為觀察中有錯誤，要麼是因為至此為止被認為是正確的規律是錯誤的。」 五星生克論，是「觀察的現象與規律的預言不同」，是因為其理論在實踐觀察中有錯誤，因此，它認為是正確的規律反而是錯誤的。 就是因為這個原因，中醫被後來所用的「五星生克論」，搞的理論模糊，肆意捏造和嫁接，其實踐便成了「撞大運」式的結果。五星生克論，起源很早，這個謬論，最早起源於戰國時期。始作俑者，便是「大陰陽家」鄒衍。 《尚書?洪範》的「水火木金土」沒有相生相勝的排列，五行相生一說，經查資料，始見於《管子》的《四時》、《五行》篇的五行相生排列。 而系統的論述五行相勝說，可謂是鄒衍的發明。 將五行相生說與相勝說達到矛盾統一，這就是鄒衍在五行說發展史上的貢獻。它使其同時代以至秦漢時代的陰陽家與儒家，甚至道教都受到深刻的影響，一直毒害至今。 鄒衍的五行相勝說，是有特殊的政治背景的。 齊湣王后期，謀臣紛紛離開齊國，鄒衍也在此時離齊仕燕昭王。燕昭王欲報齊仇，採納蘇秦提出「秦為西帝、趙為中帝、燕為北帝」的戰略計劃。於是鄒衍一改在齊國所用的五行相生說，而以五行相勝說為「燕為北帝」製造輿論，其目的是要論證燕為水德。因為燕位處北方，水德將要代火德為帝。 鄒衍說：「五德之次，從所不勝，故虞土、夏木、殷金、周火。」這是用陰陽五行說來解釋社會發展的規律。 他所謂五德，是指土、木、金、水、火五種德，按照五行相勝與朝代的盛衰更替相符合，即每一個朝代都有五德中的一種與之相配合，由這種德支配著這個朝代的命運。這種謬論認為，歷史的發展是按五行相勝說順序，一代一代循環往複。《呂氏春秋?應同》說：「黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：「土氣勝！」土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰：「木氣勝」！木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金，刃生於水，湯曰：「金氣勝」！金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社，文王曰：「火氣勝」！故其色尚赤，其事則火。」這段有名的材料，正是如此論說歷史的。 鄒衍認為，黃帝「以土德王」，木勝土，故代之而興的是「以木德王」的夏；金勝木，故代之而興的是「以金德王」的殷；火勝金，故代之而興的是「以火德王」的周。鄒衍還說：「代火者必將水」。代周而興的必然是「以水德王」的朝代。燕在北方，當屬水德，立為「北帝」將代周而統一天下。鄒衍還說：「水氣至而不知數者，將徙於土。」意思是燕昭王若是猶豫不決，就會失去難得的機會，代周而興的將是屬於土德的君王。 鄒衍時而用五行相生說，時而用五行相勝說，因此《後漢書?楊雄傳》說：「鄒衍以頡亢而取世資。」意即上下不定，變化莫測（註：後世的中醫五行理論，何嘗不是如此），以此取得當時國君以為師的資格。 這個人為了政治圖謀，創立了五星生克論。他把歷史變化的原因強行說成是「五行循環相勝」，簡直就是一種胡謅！ 同時期的《墨子》就說：「五行毋常勝」，意思是，五行相剋論，並沒有什麼鄒衍所說的那種規律。 漢代的董仲舒和王充，對五行的認識，很深刻，尤其王充，對五星生克的謬論，給予了有力的批駁。 董仲舒認為宇宙是一個有機的結構，天地是輪廓，五行為間架。從空間來說，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。從時間來說，五行中之四行，各主一年四時中一時之氣。木主春氣，火主夏氣，金主秋氣，水主冬氣，土則統主四時。「土」是五行之主，五行莫貴於土，董仲舒認為「土者，天之股肱也，其德茂美，不可名以一時之事，故五行而四時者，土兼之也。金、木、水、火，雖各職，不因土，方不立……土則五行之主也，五行之主，土氣也。」 王充認為，陰陽五行，「同氣相成，殊氣相革」。同氣，指的是同屬性，殊氣，指的是對立屬性。就是說，同為陽氣，彼此相生相成，如果陰陽不同之氣相遇，就會產生對立和變革。 對於事物的生長發育，王充則指出，物種的自相繁殖，一般表現為「因氣而生，種類相產」（《物勢》）。而物種之間的關係，由於會引起複雜的變異，則呈現「同氣相成，殊氣相革」的普遍規律。對此他說「凡物能相割截者，必異性也；能相奉成者，必同氣也。是故離下兌上曰革。革，更也。火金殊氣，故能相革。如俱火而皆金，安能相截？」（《譴告》）。 這就是說，相互生助的事物，必屬同一性質；相互克制的事物，必然性質相異。 從「殊氣相革」出發，王充駁斥讖緯神學所謂的「五行之氣，更相賊害」的神秘圖式。王充認為「萬物相剋賊」是自然界的普遍規律，體現在生物界就是弱肉強食、優勝劣敗的生存競爭，沒有神秘的成份。因此不要把「天道」與「人道」混為一談。「天道自然無為」，而「人道有為」。 這兩個大哲學家，都基本否定了五星生克的相生相剋論，並且，都是以陰陽法則，來論述五行的盛衰承製關係。王充對鄒衍最具代表性的評價就是「此言詭異，聞者驚駭」。 講到這裡，大家就該明白了，五星生克論，是產生於鄒衍的政治資本圖謀。這個害人的偽科學謬論，一直毒害到今天，越演越烈！並且也毒害了易學界千餘年，如果繼續任憑其禍亂下去下去，中醫的命運，將走向何處？因此說，這個五星生克悖論，是中醫人自掘墳墓的罪魁禍首！中醫人，覺醒吧！