談風水與擇日 擇日只講劫奪與催發的功效 作用是一時的

擇吉研究的是天時對人的影響，風水研究的是地利對人的影響，二者配合，方顯其神效。決定人命運的是地利風水，而非天時的吉日吉時。

擇日是聚留天地之氣為用。氣是有規律可循的，擇日學就是研究天地之氣的規律及天地之氣如何作用於人的學問。但氣有明顯的規律，亦有不明顯的規律；擇日就是捕捉、聚留天地間變化無常運行亦有序的氣為用。那如何捕捉、聚留呢？首先用各種手段與方法分析該時段的氣為凶為吉，利於什麼事情應用，然後擇吉舍凶，確定用事的時間；最後用手段去將氣捕捉、聚留，捕捉、聚留的氣就會感應作用到用事者的身上，從而影響用事者的身體、命運。

「吉凶悔吝生乎動」。動就是聚留氣，只有動才能聚留氣，聚留氣才能感應於人，擇日的機理就是這樣的。

在擇日學上凡是事之始者宜用「甲子」日，而事之終者當選擇「癸亥」日。特殊行事可應用奇特的日課，應該多思考多取象，方可靈活應用。

擇日傳承較隱秘的流派有：渾天甲子、連山七十二卦、先天日課、天機五行、河圖甲子等。

風水擇日學的根本目標，是怎樣做才能令人發福去禍，學風水擇日就是為了改善人的命運，若學風水擇日是將人事斷准，那我們不如去學卜卦、算命、看相，這不是更為便捷直接嗎？

現在許多風水師在替人看風水造福的時候，已根本不用風水法門，卻用到了梅花易數、六爻卜易、看相等諸類的方法，斷風水奇准無比，可是它並不會給人造福。

結婚、喬遷、入學、升遷、安葬這些都是造福的法門。他們具備了擇吉的功夫嗎？

做學問、謀生、處世是三件截然不同的事，做學問的老實難於用於謀生，謀生之奸詐亦難用於處世。做學問有做學問的態度，謀生亦有謀生的特殊技巧；但學者應明白，風水擇日與卜易等，研究的方法、物件、功用是不同的，彼此無法互相替代。斷風水評日課可以用卜易等諸法，但卻是不能造福（不等同於做風水、擇日用事），學風水擇日的目的是改善命運，而其他方法是根本無法做到的。就因為這個原因風水擇日學才能凌駕於諸家之上。

擇日師可以擇一個好日課，卻是無法擇一個好天氣。為人行善樂施造福眾生是一個根本之道。無德害理凶頑之徒，縱用萬年難遇之吉課，天亦會使其吉化凶。善良濟物道德之人。縱用破敗滅絕之凶課，天亦會扭轉為吉。

擇日學是沒有鐵律的，即使是真理也是相對而言的，某一個時代、某一個地區而言，而那種僵死不變毫無變化的「年命擇日」早已被先賢否定，悲哀的是，至今還有那些人撿垃圾來用。善哉！善哉！

凡是學擇日的人，都能擇出日課給人用，但習擇日的人卻不見有多少人能評准日課。使用後的日課應該有三應：1.應人：日課使用後作用於何人，2.應事：日課使用後應發生什麼事情，3.應期：日課使用後應在什麼時間發生什麼事情。任何一種擇日法能達到這三者，才是發展完善了的擇日法門。也只有判准日課的應事、應人、應期，才是實用、高級的擇日法門。

自古以來。擇日只講「劫奪」與「催發」的功效，作用是一時的，事過就完成了任務了，實在是不可能主宰幾十年上百年的時間。

日課是自身決定了應人、應期、應事，不受外力而發生變化。日課是發動空間能量為用，空間能量作用於人只有三種情況：1.為吉2.為凶3.為平；並沒有先吉後凶或先凶後吉的日課理論。日課是一時之氣的發動，其氣發動之後就沒有後續力量了，所以絕不會作用力久遠。不要聽信江湖俗師瞎說。

小人昧理妄行，禍由己作

君子待時而動，福自我求

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