凈土指南 修行嚮導

凈土指南　　念佛原理　　六字洪名人人能念，個個可念，方法極簡易，而念佛原理卻深邃浩博，乃佛果覺境界，極平常極玄妙，超出眾生的思量，茲謹依聖言量，對念佛原理，略施詮釋。　　一、名具萬德，名召萬德　　阿彌陀佛深知十方眾生，無始以來，念念不停，如急流水，漩洑不止，阿彌陀佛大悲愍念常沒眾生，以悲智願力建立名號，令眾生執持稱念，以起借一遣萬，以凈破染之功效。　　阿彌陀佛名號，不僅凝聚著阿彌陀佛三身四智無量功德，而且，阿彌陀三音亦是本著眾生的心性而建立，乃佛法界的內在音聲。阿字是宇宙開闢，萬有生命生髮的根本音，表法界體相、空義、因義。自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。在生理效應上，持念阿音可以打開人體內髒的脈結，清理臟腑之間的各種宿疾，華嚴四十二字中，阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。《阿彌陀秘釋》云："是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪，念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。"　　阿彌陀名號是法界大密咒，是阿彌陀佛萬德的載體，是聖凡同構呼應的媒介。名號所在之處，即阿彌陀佛願力光明遍照之處。凈業行人念佛之時，即是蒙光照觸護念之時。名具萬德，名召萬德，信願持名，即全攝佛功德為自功德。念佛法門的特質之一，就在於以阿彌陀佛果覺名號，作凈業行人修持之因地心。即因即果，因果同時，至心稱名，圓轉五濁，圓成五清，一句名號，極平常極玄妙，念念相續，將見開智慧，發辯才，得神通，成念佛三昧。究竟大安樂法門，無過於此。　　二、心作心是，繫念佛界　　《觀經》云："諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。"這段經文昭示念佛的根本原理，阿彌陀佛是本覺之理，遍在一切眾生的心念中，念佛即是始覺之智，佛與眾生的想念不相隔離，諸佛正遍知海，依眾生的觀念而得以顯現。眾生若不念佛，則聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遙遠。是心是佛即性德，是心作佛即修德，修德有功，性德方顯。吾人妙明真心含藏在塵垢中，難以自現，今以阿彌陀佛萬德洪名之力，清除垢障，顯明清白，聲聲喚醒自己，就路還家，領略本地風光。　　現前一念為升沉苦樂之根因。無念心體唯佛獨證，九法界眾生皆悉有念。凡起一念，必落十法界。心念佛德，即佛法界現；心作惡業，即地獄法界現。《好生錄》記載，有一常探巢取卵以食的小兒，在桑田中自見一四門緊閉之城。滿城熱鐵碎火烙足，小兒號注狂奔。其父趕來呼子名字，小兒應聲倒地，城火俱不見，而小兒膝下腐爛如炙。證知，地獄不遠，即在目前，隨人業報以現。同樣，"阿彌陀佛，去此不遠，"實因阿彌陀佛在眾生自心之內，以念佛觀佛之功，即能引發顯現。　　人生世間，凡經一日一夜，有八億四千萬念，每起一念，為一受生之緣。吾人心念若與佛名相應，即念佛法界。念佛從念頭入手，即波究水，遣盪雜念，契入本心，乃背塵合覺，反本歸元第一妙法。心作心是，繫念佛界，乃念佛法門的根本理念。　　三、以勢至都攝六根之方法修觀音返聞自性之功夫　　觀世音菩薩與大勢至菩薩是阿彌陀佛的二大脅士，在首楞嚴會二十五圓通中，觀音的耳根圓通與勢至的根大圓通超出常格地置於末後，表證觀音法門被明選，勢至法門被暗選。今將耳根圓通與根大圓通二種方法結合起來，用於凈業修持，能收到事半功倍的殊勝法益。　　大勢至念佛圓通從根修證，唯攝一精明，不令六根緣六塵。六用不行，而六根都攝。具體到念佛行持中，都攝六根者，即是念佛之心，專註於佛名號，即攝意根；口須念得清清楚楚，即攝舌根；耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即眼皮放下，不可睜大。眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為凈念。若能都攝六根而念，是名凈念相繼。能常凈念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得。凈念相繼能引發八識田中佛種子，使之顯現佛國境界，享受佛國生活，臨終任運往生凈土。即生凈土，境緣殊勝，善業時時增上，惑業日趨淡萎，直至破俱生法執，盡轉所知障為菩提，成大圓鏡智，盡轉煩惱障為涅盤，成無垢識，不論善惡種子，悉皆轉智，圓成佛道。　　觀音的耳恨圓通，利用娑婆眾生耳根最利的特點，不出流循塵，而是入流亡所，返聞聞自性，性成無上道。觀音耳根圓通雖然傾重於自力解六結破三惑，然亦可與勢至的很大圓通合修念佛法門。勢至的都攝六根與觀音的旋轉倒聞機，皆有不循聲出流而入流照性之妙。勢至的反念念自性與觀音的返聞聞自性，都在自性開啟上用功。只是勢至用念佛的方法，觀音用觀照的工夫。二者有方法上的差異。觀音的入流亡所，破六結證三空，上根利智或有可能，勢至的繫念佛號，從事念到理念，卻是三根均被的勝異方便。所以，將勢至的都攝六根、繫念佛號與觀音的返聞自性、入流亡所融合起來，雙取二種圓通的勝妙。取法於上，當生契證圓通；守住底線，乘佛願力，帶業往生，凈土華開見佛證圓通。　　《無量壽經》開示凈業行人修持的態度與方法，是觀音勢至兩種圓通方法合修的示範。凈業行人對娑婆苦境的厭離與對極樂凈土的欣慕之心態建立後，應努力修善，攝心念佛，不動六根，不緣六境，不起六識，返念佛號，返聞自性，自然安住於無為法中，心如虛空，不受一塵；淡泊寧靜，離欲無染，心存往生成佛廣度眾生之善願，精勤求索；對苦難眾生常懷哀愍慈濟之念。在世間生活中，言談舉止契合仁義禮智信，為世人作道德懿範，誠於中而形於外，事理雙圓，真俗並照。盡形壽不忘失出世大事，令自己速出生死，並攝一切有情出離生死，亦得解脫。如是善願因行與絕待之凈心，應恆常覺照保任，務令增上純熟，不循世間的業緣，唯取凈緣，就路還家，浪子渴望與慈母會合。在佛光照攝中，其心寂然不動，安然自在。任運常樂，綿密用功，佛號日覺親切，能所界限漸趨混滅。　　如是久久用功，在無心三昧中，某一剎那心佛相應，究極心源，契入理一心（禪宗稱為摸著向上關捩子）。如來藏性開顯，經文用四個"自然"，表明心性法爾具足無量性德，不從外來（亦即與觀世音菩薩證圓通，寂滅現前而獲二種殊勝、三十二應、十四種無畏功德、四不思議無作妙德等相同）。自然中有自性本然之實相，自然中具一切諸法之根本自體，自然中流現無量光明色相，相參相入，迴轉變化，超逾十方；自然中於十方虛空中流現珍妙萬物，自性光明精美潔凈，其殊勝微妙一切世間諸光無能為比。洞達明了無有上下之平等理體，神通妙用無有邊際。　　《無量壽經》闡釋的如是因行果報，將勢至根大念佛方法與觀世音返聞自性的功夫融為一體，下手處是念佛，都攝六根念佛，自念自聽，安住佛念，入流忘所，心若虛空，不住空境，解六結，破二執，證三空，最終獲得"光精明俱出"的法益。觀音的慈悲與勢至的智慧，通體擔荷。念心（意根）與音聲（耳根）共趨真如，阿彌陀佛（無量光壽）全體展露，自性彌陀唯心凈土，於斯方慶圓成。　　四、自念自聽的反饋機制　　音聲是自然界與人類行為的神妙現象之一，於凈宗念佛法門關聯尤密。人腦是高度發達的語言信息處理系統。語言的發送與接收同時伴隨著生理、物理和心理的過程。發音與聽音形成反饋機制。說話人發出的聲波通過空氣傳輸到聽話人，經過聽話人大腦聽覺中樞的信息處理，配合聽覺理解得以接收。這是外反饋機制。音聲亦能通過內部神經細胞來傳遞，形成自念自聽的內反饋機制。　　念佛秘訣即是自念自聽，在內循環反饋系統中，由心啟音，通過發音器官傳遞，左耳聆聽，右耳收音，回到內心；又由心啟音，左耳聽，右耳收……循環不已，即便默念，意地中亦應有聲相，以心默聽。總之，將物理、生理與心理三要素總攝在一句佛號中，不循塵出流，而入流聞性。一切時中，佛號歷然。佛是本覺，念是始覺，以念啟聞，以聞修念，有念必聞。如是久久，根身器界漸次轉穢成凈，轉凡成聖。聽覺悟解力日益敏銳，最易激活潛能（圓通常的自性）。又因為耳通氣海，自念自聽能將人體氣脈磁場有序化，故能起到強身祛病的功效。　　自念自聽在音聲格調上亦應加以重視。西方極樂世界以音聲作佛事。針對娑婆往生者的根性而言，西方極樂世界音聲之美，德用之殊勝，十方世界最尊第一。西方凈土諸種音聲皆具八種特質。即為：清、暢、哀、亮、微、妙、和、雅。阿彌陀佛名號亦內具此八種美質。所以，凈業行人宜應賦予六字洪名以清暢哀亮微妙和雅的特質。如是念佛，容易與阿彌陀佛極樂世界感應道交。吾人的聲聲佛號，匯入西方凈土的大交響樂中；同時，西方凈土的種種妙音，亦應和著吾人的聲聲佛號，相即相入。心光音聲，此土彼土，融成一片，妙感難思。　　故而，吾人念佛的音聲格調應以清暢哀亮微妙和雅為基準，以期達到與西方凈土音聲同構共振之效應。當念佛時，不求世間福報，唯冀一超直入極樂國，即為清；當念佛時，萬緣放下，虛空無立，舒展胸臆，直心唱佛，即為暢；當念佛時，生大慚愧，怖地獄苦，落水呼救，求佛援手，即為哀；當念佛時，生慶慰心，幸遇凈宗，得脫苦海，歡快踴躍，即為亮；當念佛時，念念覺照，聲聲踏實，洗濯垢污，慧光漸顯，即為微；當念佛時，梵音入心，陣陣清涼，觸境會心，香光莊嚴，即為妙；當念佛時，聲和韻穩，字正音圓，心平氣緩，人境協諧，即為和；當念佛時，沉著安閑，不欣世語，端正身心，唯佛是念，即為雅。概言之，清暢哀亮微妙和雅，實為念佛之軌範，吾輩凈業學人當如教奉行。　　以上概述了凈宗四大念佛原理，只是從基本理念上略作詮釋。如細究之，義理內涵甚為深廣。凈業行人應從原則上把握其精神實質，用以切實指導自己的凈業修持。　　（選自《凈土宗教程》）　　《凈社銘》淺釋　　（釋演蓮）　　小引　　一個人無論處於什麼樣的地位，從事何種職業，他在事業上能夠取得成功，除了他自身所具備的品學才幹外，其平時能掌握機遇，運用訣竅，也是事業成功不可缺少的因素。我們從歷史上可以看到，從古以來，世間有許多不乏才智之士，往往因為沒有碰到好的因緣際遇，以致終生壯志未酬，抱負難伸；但也有一些人雖然碰上了，卻因為沒有及時抓住它、掌握它，而把難得的機遇當面錯過，到最後卻落得一事無成，懊惱不己，這都是很令人嘆惜的。　　我們學佛也是如此，佛經上常告誡我們說："人身難得，佛法難聞。"我們知道，六道之中，胎卵濕化，有無數芸芸眾生。我們人類在這芸芸眾生中所佔的比例只是極少數的一族。而這一族居然稱為萬物之靈，與天地並稱曰三才。所以，我們能夠生而為人，本身就是一次極難得的機遇。如果我們不珍惜人生，不好好做人，反而糊裡糊塗地生，糊裡糊塗地過日子，又糊裡糊塗地不斷造作惡業，不但糟蹋了這一生的人身，甚至連來生做人的機會也一併毀了，那豈不是愚昧人生最大的悲哀。　　然而，要怎樣地去珍惜人生，好好做人？實在說，佛陀的全部教育，都是在教你做人的道理。不但教你做一個堂堂正正的人，而且還教你怎樣地把你自性中所蘊藏的無量智慧，無量慈悲、無量德能，完完全全地釋放出來，去發揮無量的作用，而成為一個充滿真善美慧，毫無缺陷的人生。　　所以，生而為人，如果沒有機會聽聞佛法，修學佛法，那是人生最大的缺憾；如果有機會聽聞佛法，而未能認真修學佛法，那是人生最大的損失，如果有機會聽聞佛法而又能認真修學佛法，那是人生最大的福份。我們既得人易，又能幸聞佛法，有此殊勝的機遇，乃是多生多劫種植的善因，如果不好好珍惜，輕易地把它放棄了，那不但是一種暴殮，簡直是自甘墮落。豈但辜負了佛恩，亦辜負了己靈。　　當然，學佛也不是一件簡單易為的事。佛經浩翰，法門繁多，如何正確地去理解佛經的義趣？如何正確地去選擇適宜自己修學的法門？初學應從哪裡入門？在修學過程中，遇到障緣怎麼辦？諸如這些，對一個初學者未免茫然。這裡介紹藕益大師所作的《凈社銘》，我想正好可以作為初學者的嚮導，修學佛法的指南。　　大師所作的《凈社銘》，即：　　持戒為本，凈土為歸，觀心為要，善友為依。　　一、持戒為本　　我們平時常說："學佛應從做人起。"意思也就是說，如果連做人都不能做好，那就沒有資格談學佛了。所以，學佛一入門，必須先受皈戒。而佛教裡面的戒律，實際就是教我們做人。戒的含義，在消極方面是防非止惡，意思是說，凡是傷天害理，不忠不孝、不仁不義的惡事：凡是非法的行為都要防而止之，而做一個明哲保身，恪守本分的人。在積極方面卻是"諸惡莫作，眾善奉行。"意謂惡事、壞事，理所當然不可以做，而好事善事卻不可不盡心儘力去做。譬如大乘菩薩的三聚凈戒："攝律儀戒，攝善法戒，攝有情戒。"做壞事造惡業固然是犯成，而好事不做，善法不修也一樣是犯戒。這樣一來，只要你受了戒，你就非做好人不可。這便是戒律的作用。　　那麼，怎樣叫做持戒呢？引用凈空老法師常常講的："持戒就是守法。"因為做人最基本的道德規範，便是守法。不但佛教的戒律要遵守，國家的法律，以及你所服務的各社團單位里，所制定的規章、制度、公約都要遵守。這樣，你不但在佛門中是一個好弟子，在社會上也必然是一個好公民。老法師又說："持戒就是遵守老師的教誡。"這也是很切實的。好比我們皈依三寶，以佛為師，以法為師，以僧為師。如果不能遵從本師佛陀的教誨，如何能得到佛法的真實利益呢？所以，持戒不但是做人的根本，也是學佛的根本。做人如果不能處處守法，必為社會所不容；學佛如果不以持戒為根本，無論修習任何法門都不可能有成就。《薩遮尼犍經》上說："若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身。"野干是畜類中的下等動物，而且滿身又生疥癩。一個不持戒的人，來生連這樣的身體都得不到，你想還能有什麼好結果。《大智度論》上說："戒為一切善法住處。若棄此戒，雖山居苦行，飲水服氣，著草衣披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤，而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。"由此可知，無論做人也好，學佛也好，都必須以持戒為本。好比一株果樹，根本無虧，長大之後，才能結出滿樹芳芬的果實。　　二、凈土為歸　　從上面我們己經知道，學佛無論修學任何法門，都必須以持戒為本，這是共同的科目。《華嚴經》上說："戒是無上菩提本，應當具足持凈戒。"因為能持戒，可以避免我們的行為產生過錯，而當我們不犯過錯時，我們內心就不會產生煩惱和憂慮：當我們不受煩惱干擾時，我們的心就能安於平靜與自然。從此善法和智慧就會在內心生起，有了這個因素，我們修學法門當然就容易成就了。　　說到修學法門，佛教大小乘法門那麼多，各具其妙，而修學法門，只宜一門專修，一門深入。那麼我們該選擇哪個法門最合適呢？我們既不能判斷法門之優劣，也不可能一一法門都嘗試之後再作比較、揀別。所以，只能依據過來人的經驗。藕益大師是明末清初時的高僧，他的密因修證達何等果德，當然不是我等凡小所能知。但我們只要看看近代凈宗泰斗印光大師對藕益大師所著的《阿彌陀經要解》一書的評價，認為這部《要解》，即使阿彌陀佛降世，親自為這部經作註解，也不能超出其上。由此可知，藕益大師的知見，就是阿彌陀佛的知見。那麼大師告訴我們選擇法門當以"凈土為歸"，我們遵從大師的教誨，自然不會有差錯。當然，你要是不放心，不妨抽出時間去閱讀經藏，你就會發現，不僅藕益大師教我們歸心凈土，實在是"往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。"　　至於凈土法門何以這等殊勝，在許多經論著述中都有詳盡的介紹。我想，在這裡就不必再引述了。諸如隋天台智者大師所著《凈土群疑論》中說凈土有三十益；唐慈恩大師所著之《阿彌陀經通贊疏》中說凈土有十勝：宋永明大師《萬善同歸集》中說念佛具十種功德；明蓮池大師所著之《彌陀疏鈔》中以十義贊凈土等等，讀這些不朽著作可以使你信心倍生，願力更切。如果你沒有時間涉獵這許多著作，你只要把一部《無量壽經》讀熟，那麼，極樂世界的依正莊嚴，凈土法門之種種超勝殊妙，自然會在你的內心中呈現出來。到那時，不用別人贊，不用別人勸，你對修學凈土法門也會直下承當，勇往直前。　　三、觀心為要　　凈宗十二祖徹悟大師說："真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。"我們通常稱"信、願、行"為凈土三資糧，缺一不可。其實這三資糧中最主要的還是在於念佛正行。因為唯有真正用功念佛，才能證實你是真的為了生死；也唯有真正用功念佛，才能證實你對凈土法門是深信不疑的，對求生凈土的願是真實不虛的，而不是隨眾打混，湊湊熱鬧而己。　　不過，話說回來，一句佛號雖然至簡至易，人人都能念，但要把這一句佛號念得有成就，念出真工夫，念到是心是佛，是心作佛，那可也未必人人都會念。在這裡，藕益大師告訴我們"觀心為要"，可以說真正是把念佛用功的訣竅傳授給我們了。念佛怎樣觀心，其工夫有深有淺。深的如實相念佛，謂觀自身及一切法之真實相，乃無形無相，猶如虛空，而心佛及眾生本來平等。如是之念，念念相續，則三昧現前。又如天台宗一心三觀，謂觀能念之心。當下了不可得，所念之佛，亦了不可得，這是"空觀"：正了不可得時，而能所宛然，一句佛號歷歷分明，這是"假觀"，正歷歷分明時，而當處了不可得，正了不可得時，而又歷歷分明，這是"中觀"。此種念佛作觀的工夫，修成了即得理一心不亂。但對初學見理未真的人來說，實在太不容易了。所以我們還是用比較淺顯的意思來說明。所謂觀，即觀照、觀察，亦可以引申為督察、監護。即以能觀之智，時時督察現前一念之心，是不是在念佛？所念之佛號，是不是念得字字分明，聽得清清楚楚。一旦發現你的心失了正念，即當收攝其心，回歸念佛。所謂"不怕妄念起，只怕覺照遲。"能時時督察其心，及時糾正妄念，久而久之，妄念逐漸減少，佛號自然純熟。　　所謂監護的意思，好比醫生護理病人，必須及時查出病因病源，觀察病情的變化，方好對症下藥。念佛的人為什麼不能至心念佛，老打妄想。大多病在對世事塵緣看不破、放不下。而許多妄想雜念皆因境而生，所謂觸境生情。境有順逆得失，情生喜怒哀樂。比如：或許正當你生活處於拮据困苦之時，竟在無意間得了一筆橫財，而使你欣喜若狂；或許你平時最心愛的人竟忽然棄你而去，而使你痛不欲生。類似這樣的情景很多，每一樣不同的情景都會產生不同的感受，都會干擾你平靜的心，破壞你用功念佛。怎麼辦呢？這就必須對症下藥。你的另一個自己--理智，如同監護人，應清醒地告誡你；世間一切都是苦、空、無常的，有得必有失，有合必有離，緣聚緣散，緣生緣滅，這是自然界必然的規律。就如你無意間得來一筆橫財，安知日後不會給你帶來一場橫禍？所以，你不必歡喜太早。你心愛的人離你而去，這是緣盡緣滅，既然勉強不得，何不順其自然。更趁此時斬斷情根，舍離恩愛，正好了無牽掛地專心念佛。正如紫柏大師說的："念佛心真不真，勘驗關頭，直在歡喜煩惱兩處取證，其真假之心，歷然可辯。大抵真心念佛人，於歡喜煩惱中，必然念念不間斷。是以煩惱動他不得，歡喜也動他不得。煩惱歡喜既不能動，死生境上自然不驚怖。今人念佛，些小喜怒到前，阿彌陀佛便撇在腦後，如何能使得念佛靈驗。果能於愛憎關頭不昧此句阿彌陀佛，現前必得受用，臨終必得往生。"此中勘驗念佛工夫，實際也就是藕益大師所說的觀心之法。　　四、善友為依　　善友，就是善知識。善知識也就是最高明的老師，最親切的好友。世間人無論學任何學術技藝，如果沒有高明的老師給予啟蒙指導，沒有同學互相切磋，單憑自己盲目地摸索，想要達到登堂入奧的造詣，即使有可能，也是極其艱難的。學佛亦是如此，如果不依止善知識修學，而自作聰明，盲修瞎練，不但徒勞無功，而且還可能陷入邪途，求升反墜，那是很危險的。所以藕益大師告訴我們，在修學佛法的過程中，要以"善友為依。"　　依善友有哪些好處呢？《華首經》上說："有四法是善知識，一、能令人入善法中。二、能障礙諸不善法。三、能令人住於正法。四、常能隨順教化。"這四法的意思是說，善知識能引導你修學最殊勝的法門，踏上美好的人生大道，趣入美好的人生歸宿。善知識能及時糾正你的錯誤觀念，阻止你的不端行為。善知識能在你即將退失道心時，及時勸導你，激勵你；讓你安住於佛法中。而當你的心境陷入極度煩惱困擾時，善知識能用種種善巧方便教化於你，使你的道業不斷進步。你想想，我們能有這樣的善知識提攜，能有這樣的善知識作依怙，何愁道業不成就呢？只可惜的是，末法時代，像這樣的善知識己是寥若晨星了。能夠遇上，那是你天大的福份。要是遇不到怎麼辦呢？我們只好依善法為友。所謂讀聖賢書，與聖賢為友。比如我們每天讀誦無量壽經，阿彌陀佛便是我們的導師，蓮池海會眾菩薩都是我們的益友，能遵從導師在無量壽經中的所有教誡，能把--教誡落實到現實生活中去，心與佛同，願與佛同，行與佛同，時時與佛同在。現前即預聖流，臨終何患不蒙諸佛菩薩接引，往生凈土。　　結語　　《凈社銘》雖只四句十六個字，然理精而義備，含意極具深遠。本人所學膚淺，所以只能就淺顯處略作解釋。以供初學者作為學佛入門之參考。現把這四句再作概要的說明，即：　　做人學佛必須以持戒守法為根本　　修學佛法必須以求生凈土為歸宿　　行持工夫必須以觀照攝心正念為要務　　菩提道上必須以親近明師善友為依怙　　發菩提心與五類往生　　徐進　　在格魯派教授中，將往生凈土分為五類∶　　1、以依止力往生。極度堅信三寶之威力，以赤誠至極故，心光互照，即凡心成佛心，故臨終時諸聖現前，彈指即生。　　2、以厭離心往生。於此土濁噁心生厭離，無絲毫之留戀，但一心歸投極樂導師，願生安養。以願心成熟故，與佛相應，故臨終時凈業現前，如蟬脫殼，自在往生。　　3、以現說菩提心往生。即歷來大德所提倡的，為利眾生願成佛。而生凈土，如進強化班培訓，能迅速圓滿我們的資糧，使我們的行願不退。此「現說菩提心」，乃指發起願菩提心。　　4、以證空性往生。如彼阿羅漢等，但欲回心，十方凈土隨願即生。以不受三界縛故，心力自在故。（當然，除如來自證受用土，如密嚴等，非大菩薩不得與會）此證空性往生，非唯阿羅漢有分，諸證少分空性者，亦增往生之力也。因此可見，證空性之力量，亦是修行人生凈土之正因。如來在余經中，亦說以禪定力助生凈土，（如修安般法成就，亦可親睹極樂界，往生自在）即此謂也。　　5、成就自證凈土往生。如文殊、普賢，方便示現，往來無礙也。十方諸佛亦復如是，未曾離凈土。又，修密乘之行人，得最極成就，往生自證凈土也。如密勒尊者即是。　　據此，可知諸聖所言，皆無違也。漢地祖師大德，多強調欲生凈土，則與此土不可生絲毫貪戀心，而於西方凈土，生強烈之意樂心。藕益大師雲∶「取捨若極，與不取捨，亦不二也」。此即欲使眾生乘厭離心、信心往生也。又，凈宗諸祖大多強調，從信他到信自，從事即達理即，此即「依止力」、「空性」之修證也。至於「往生安養，得諸忍已，即回娑婆」，宛然現說菩提心也。至於自成就凈土往生，顯然屬於凈土之果乘，不在我等初學者探討範疇。我等只需信樂奉受而已，如宗大師所言，要「仰推聖境非我知」。竊以為，就大乘行者而言，因以菩提心和空性見為往生正因，但前二者是當然基礎，又是接引眾生之方便。故印光法師有言∶往生西方凈土的妙處，有很多被不識字的愚夫愚婦得了去。這是指利用依止力和厭離心，方便攝受眾生歸入凈土。　　在《大寶積經·發勝志會》（即《發起菩薩殊勝志樂經》）中，佛還說過，成就以下十種心中的任何一種，即可往生西方凈土。哪十種呢？是∶　　1、於諸眾生起大慈無損害心。　　2、於諸眾生起大悲無逼惱心。　　3、於佛正法不惜生命樂守護心。　　4、於一切法發生勝忍無執著心。　　5、不貪利養恭敬尊重凈意樂心。　　6、求佛種智於一切時無忘失心。　　7、於諸眾生恭敬尊重無下劣心。　　8、不著世論於菩提分生決定心。　　9、種諸善根無有雜染清凈之心。　　10、於諸如來舍離諸相起隨念心。　　佛說，成就以上十種心中的任何一種，欲生極樂而不能者，無有是處。仔細思之，確實，這十種心任何一種，都不易成就，要成就，都少不了出離心、菩提心、空性見。而信心則是基礎，不言而喻。因此，竊以為，我等初機學人，首先要從真正依止三寶做起，然後依三主要道努力修學。而要真正依止三寶，就必須從破我執、我慢入手，於凡夫習氣做徹底決裂。要知道，帶著我執我慢，是無法生起真正的出離心的，更何況是慈悲心、乃至菩提心。因為有我執，於眾生則有親疏，有愛見，不可能平等，經雲∶「於諸眾生生於愛見悲者，心則疲倦」。這是不可能發起凈菩提心的，而且容易墮落。在《諸法無行經》中，釋尊和文殊菩薩都談了自己往昔世曾墮惡道的經歷，而其根本原因，就是因我執、我慢障礙心故，不能見清凈妙諦，於無倒宣說之佛法起於嫌恨、誹謗。　　其次，竊以為，往生凈土需要「博聞專修」。博聞，則於諸佛理深廣探求，不易偏頗；專修，則心力歸一，見效甚大。現在不少宏揚凈土者，悲心迫切，然方法似嫌不盡圓融；以貶斥他宗，專顯己勝，來引發眾生信心。故有提倡拋開一切經論、專提一句或一經之說。其實各派互不相違，但因眾生根器、因緣不同而現差異。如來於各經中悉皆贊為第一，何以故？以諸佛妙理無邊際故，緣起相應難思議故，平等法中離高下故。《四十二章經》雲∶「汝等比丘知我說法，猶如食蜜，中邊皆甜」。《楞嚴經》雲∶「歸元性無二，方便有多門」。李炳南老居士也提倡博聞，以聖言量為依，能遠離凡夫見地，開真智慧。　　再者，何謂「專」？竊以為，並非寡聞、寡行為專；心無雜染為專。如果我們心中夾雜著太多的貪嗔痴慢疑，夾雜著太多的我執我慢，那麼無論修什麼勝法，欲求不退尚且難免，何況成就？達賴喇嘛曾開示說∶修密法之忿怒本尊者，如果背離了慈悲心、菩提心、為眾生而求正覺的心，那麼其所持誦的威猛密咒則會使其變為兇殘的的魔鬼。在藏地，有忘失菩提心，修大威德法，最終以本尊身相入於地獄者。我等寧不慎乎？　　最後，末學認為，凈土能否往生，首先要看是否具有清凈意樂；一者，無論修什麼法，只要心中念念迴向凈土，則為專修、實修。二者，不破我執，心陷於污染，凈業難成。其次，往生關鍵是心力是否具足。如果臨終時往生凈土之願心所成就之善業，小於其餘先成熟之惡業，恐難離開娑婆。這就要求我們從當下做起，不能有絲毫的忪懈，以期早日得到把握。　　以上片語，為末學臆想，請網上善知識多予指點，亦令我等後生能日有所進。 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生凈土。花開見佛，親炙彌陀，授菩提記，圓滿佛果。化身無量，重入娑婆，普度眾生，悉皆成佛！那摩阿彌陀佛—保佑您闔家幸福！凈土修行 http://www.ygjtxx.com/高僧大德 http://www.xynf.com/12.htm印祖專輯 http://www.lzgh.org/ygds/印光大師 http://www.jingtu.org/ygds 印祖文鈔 http://www.buddhism.com.cn/ygfs/ 印祖全集 http://a.bonze.cn/wlsjwz/yzwc/index.htm印祖文集 http://www.dizang.org/wj/yg/index.htm 印祖專題 http://www.nmamtf.cn/list.php?fid=13 著作下載 http://www.dizang.org/down/xz/p01.htm 凈空法師 http://www.amtb.tw 凈空法音 http://ft.amtb.tw 凈土教育 http://www.amtb.cn 凈宗學院 http://www.pllc.cn凈心學院 http://www.amtb-aus.org 網路學院 http://www.amtbcollege.org佛陀教育 http://www.buddedu.com講經網路 http://www.amtb.org.tw因果教育 http://www.amtfweb.org東林寺 http://www.donglin.org 大悲寺 http://www.jietuozhilu.net 弘化社 http://www.honghuashe.com 弘願寺 http://www.hongyuansi.org 指歸凈土 http://www.nmwlgrl.cn凈土經典 http://a.bonze.cn 凈土專頁 http://www.jingtu.org 凈土導航 http://www.jt8421.com 凈土資料 http://www.pureland.info 凈土典籍 http://www.zhibeifw.com/jingtu.htm 凈土文集 http://www.dizang.org/bk/jt/index.htm凈土著作 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