命理斷語集錦

06-02

命理斷語集錦

1、命局、大運,同權、同功。只論命局不論運，就不完整，而且會犯了錯誤。

2、命局、大運各佔百分之五十的作用力，命與運相輔相成，不可分割，更不可輕意說其孰重孰輕。但是，「命好不如運好」這句話，只是針對相似性八字，對行運不同的辯證法說理。

3、命局是靜態，運歲是動態。運動中才有反應、變化，因此產生吉凶。

4、命運、命運，命者命局，運者大運，命與運就決定了人生大象。流年只是個吉凶兌現期。

5、命局是種子，大運是土壤，流年是花果。命與運兩者缺一不可，如有種子、有土壤，才能有花果。

6、命與運，兩者誰也離不開誰。就如男人、女人，兩者缺其一，人類就會自取滅絕。

7、有陰就有陽,八字必有正奇兩大類。正者正格、奇者奇格。正格正理、奇格奇理，正者正解、奇者奇解。正格，以平衡和諧為法理；奇格，以氣勢、氣象為法理，強者恆強、弱而從強，順勢而為。

8、建高樓先建框架，論命先論大象。論命只重細節不重大象，有如盲人摸象。或看見的只是樹木，卻看不到森林。

9、君子算命重大象，小人算命重細節。

10、格局大框架主管命運大象，八個字間小組合、神煞主管命運細節。

11、物質不滅是定律,五行不滅也是定律。天干五行在地支生、旺、死、絕、墓庫狀態,是對五行旺衰進行量化的一種表示法。其中生、旺、墓庫，在應用上比較好理解，但對其死絕多數人容易理解錯誤。不過一但說穿，也就不難理解。其實，五行死絕，只是最弱的一種狀態表示法，並非真正死絕。所以天干某一五行在四柱處死絕狀態,一但逢運歲生助就能旺起來。

12、何為庫、何為墓？五行旺相者見墓庫作庫論，五行死絕者見墓庫作墓論。庫逢沖刑則變墓、墓逢沖刑必入墓。庫者保存、庫藏的意思，墓者埋葬、埋沒之意。所以，墓庫說就極具辯證法。

13、干支五行既有個性，也具有多維性質、多維運行反應的性質、功能。但最終由力量說了算。力量決定一切。

14、地支力量大，天干作用大。擒賊先擒王，挽弓當挽強。命理也如此，地支五行再強大，只要出天者被制，就是制服。

「得天干三比劫，不如得地支一祿刃或墓庫」，這話以力量說就正確，但以作用來說，就不一定對。

15、天干者，在上為天、為尊位；地支者，在下為地、為卑位。天地尊卑有序，所以者，格局大象重心多在天干。但覆天載地和最貴。

16、天尊地卑。因此透天者以清、以純為貴，混雜、濁亂者賤。地者其位雖卑、其氣雖雜，但以和順有序者貴，沖刑生克無序者賤。

17、天干為表、地支為里，天干主外、地支主內。表裡、內外有別，各主信息有別。表裡一致、內外和諧，君子之造；表裡不一、內外不和，小人之命。

18、天干五合，從古到今無人論說透徹，所以應用者多含糊。天干相合，陰陽之道，但也像化學反應，陰陽性質決定了合，但力量決定是否合而化。因此，天干五合，切莫輕言合而化，大多數只合不化。合化的條件，應該相當苛刻。

19、「一陰一陽之謂道」，四柱重陽重陰，陰陽失調，人命遇之總有欠缺。欠缺何處,就難一概而論。但是，性格就最明顯，一陽剛一陰柔就是特徵。

20、「同性相斥，異性相吸」，理解這個定律，就能理解了「四吉神、四凶神」之說。吉凶之別來源於陰陽性質，只是古人沒有說明而已。

21、正格八字，取格論命，只是提綱挈領性技法，生克制化有序平衡和諧，才是根本大法。若重格局輕旺衰平衡，就大有本末倒置之嫌。但是，若不重視格局，只論旺衰平衡，有時就會失去指南。

22、正格八字，日主旺衰，必須要論。但論其絕對旺衰，就走向了極端。根據格局所需，論其相對旺衰才是準則。

23、正格八字，以格為用神、以格為中心、以格成格論，視格局為格的格局，格的格局凌駕於日主以及整個命局之上，把命局整體的天下，都歸功于格的格局論成敗，這應該是封建社會皇權制度思想的論命法。

正格八字，取格，根據格與日主以及命局整體性的需求關係，針對性取其最能擔當平衡大使重任者為用神，論其命局整體的格局定成敗，這應該是現代民主思想論命法。

總之，格局，應該是整個命局的格局，而不應該是格的格局。

24、格局論命的中心思想，突出了干支陰陽五行的生克制化程序，以日主為中心點、以格為綱、以命局整體論平衡，三位一體，讓人有了從何處下手，如何程序化論命的綱領。但是，只在取格論上打轉轉，又會走向了機械論、教條化，好多的細節性命理就無法鏈接。

25、大運與命局同權、同功。大運可左右命局，可以導其命局的航向，使其格局可成可破敗，也可使格局發生變格。流年就無此性質、功能。

26、格局論命，不是不講調候，而是針對格局所需，已把調候容入了其中。但專以調候論命，只重視季節氣候，忽略了別的或其它方面，其法就難以自成系統。

27、格局論命法，之所以從古到今承傳者多、著述最多，占其論命法的主導地位。這就在於論命體系架構宏偉遠大上，處處充溢著陰陽五行辯證法精髓，而且程序化可操作性最強。除此之外，也能容包、鏈接一切門派、技流命理。

不過，格局論命法，上千年的發展歷史，卻始終並未完善。如正格取格問題最為突出，取月令本氣為格、還是取月令中所透者為格，還是「有殺先論殺」呢,各家說法都有差異。而且，近年內，又冒出了「立格、立局」說，看其內容並未創新多少，多是新瓶裝舊酒，而且其說也並不能真正化繁就簡的、解決是富是貴這個命理上綜合性課題，反有巧立名目攪局之嫌。

28、觀其命理髮展史，命理學理論為什麼很難統一？原因就在於干支的神秘性，八個字的組合，就更神奇了，加上運歲四字，十二字就奧妙無窮。因此造成了人們不同的思想、認識以及切入點不同、角度的不同，結論就不同了。正如蘇軾這首詩所言：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

29、總之，什麼是格、什麼是格局？格者，命局天地旺氣、主氣所在地，因此格從月令提綱中出，綱舉目張。格局者，格與日主中心點及命局三位一體的、整體局勢框架的總稱謂。

30、論命，表面上不談格局者，可以相信。但真正不談格局者，是自欺欺人之說。因為沒有大局觀，只是微觀的，多是管窺之見或是局部論命的技法而已。

31、八字中干支，明者作用大，暗者作用小。因此，論命運大框架理論，重明輕其虛暗才是真理。若重虛夾、暗沖、暗合論命運大框架，應該是本末倒置。

但是，論命運細節、細事或某些具體之事，虛夾、暗沖、暗合，就不可忽視，應該有著某方面信息標誌的趨向。當然了，論命運，若能把這兩者間理論關係弄清，有主有次之別，相信技術又必能上升到更高境界。

32、八字法論命，為什麼自從《子平真詮》到《滴天髓》以來，演變得不重視神煞了呢？因為這兩部命理名著，是論命運大象、大框架的宏觀論著。根據大量命例證明，八字各干支陰陽五行，是構建命運大框架的剛性元素，而神煞只是個輔助性或是某些小範圍裝飾性的元素。因此，論命運大象、大框架理論，就不涉及神煞，只論干支陰陽五行。

觀其當今有些論命法，動不動某地支旬空，就作弱論或論不起作用，不管它是何種論命法，其觀點應該是錯誤的。當然，神煞的命理價值應該是存在的，不可否定。但不可不分主次，一概而論，更不可本末倒置亂用。

33、五行無制、無泄必旺極，旺極者則崩滅。物極必反。這一條在論災壽、抱括六親災壽方面，是個很重要的理論依據。當然這專指正格八字，奇格就當別論。

34、正格八字，論旺衰平衡，得根據格局之需所論。但論其絕對旺衰平衡，這只是個理論上的理想，是最高要求的目標。但現實中八字，極大多數就達不到如此的境界，因此論其相對旺衰平衡就已合乎命理了。反而論其絕對旺衰平衡，就走向了極端，結果可能會是錯誤的。

35、有人問，庚金喜什麼、辛金喜什麼、甲木喜什麼，十日干各喜什麼？我的回答是：每一個日干，什麼也喜、什麼也忌，喜忌並非固定的。針對某一具體八字而言，關鍵在於八字的整體組合搭配，其喜與忌就各不相同。所以，例如同為辛金日主者，喜火者有之、喜土者有之、喜金者有之、喜水者有之、喜木者有之，有喜陰者、有喜陽者。但若執意要決定出個千篇一律的公式、或定律來,你想想，那有這麼簡單？如果八字命理就這麼簡單，幾歲的小孩也能學會算命了。

36、命局是個整體，八個字都會有作用，只是因為位置、力量、性質以及相互作用後的綜合因素，每個字體現出的作用就有了大小之別。但是，論命局大框架只言某些個別字的作用，不提及或忽略了別的字的作用，或以一個符號、一個小組合，就作定論，一味突顯個人英雄主義，就是不完整的、應該是有缺陷的論命法。

37、沒有辯證法的論命法，就不是真正的論命法。沒有辯證法的命理，就不是真正的命理。不能擁有命理辯證法者，就不能登上命理學巔峰。

38、天干相剋陰陽有別，陰陽相剋是約制，陰克陰、陽克陽是克制。約制者性質平和是善意，剋制者性質強硬有敵意。因此，身弱忌殺不忌官，用之食神忌梟不忌印，用之官星忌傷官不忌食神。若明此理，余者可類推。

39、同性相斥，異性相吸。一陰一陽之謂道。所以，若論干支相生，陰陽搭配的組合就最上佳。比如殺印格會高過官印格的格局，道理就在此處。余此也可類推。

40、江湖派重絕竅，實用派重技法，書房派重大局。但若能把這三者都一統，就是偉大的命理學家了。

41、正格八字，五行貴在流通中平衡，全流通而有序平衡就是中和。真正中和而成格局命造，才是人間「極品」，富貴福祿壽享，六親氣息綿長。所以，正格八字，五行齊全，既是不成格局，雖不能富貴，但也能有壽，六親有常，人生就無大遺憾。可是，正格八字，五行有缺，既就是成格局，雖能富貴，但難保有壽、或六親不克損，人生很容易有悲傷。

42、奇格八字，不在於五行多或少，反在於奇美。僅有的五行奇少而有序，那怕是單一五行，只要成格局，就聚集著天地精氣神。因此，奇格八字愈純、愈有氣勢，就能富貴福祿壽享，六親綿長。反之，富貴福祿壽必有缺陷，六親克損難免。不過，奇格命造，相對而言，運就最重要，有命無運，落差就比正格大多了。

所以，命貴中和，只適合正格八字。對於奇格八字，要用中和這個標準論之，就成了大笑話。

43、命局和運程，構成格局框架大象，決定人生高度。小組合、小配置、單一十神象、符號（神煞），決定人生細節。然而，人生高度與人生細節，又必是相輔相承，不可分割。

44、沖刑克戰而有序，成格局者武性貴；沖刑克戰而無序，不成格局者武性常人。有序生合不息，周流而平衡，成格局者文性貴；無序生合，周流而又不能平衡，不成格局者文性常人。總之,沖刑克戰者武性標誌，生合而流通者文性標誌。

45、富貴人中有小人，常人中有君子。所以，成不成格局，這只是區別富貴與常人的論命法，就與人的品德無關。人的品德，在八字則另有論法。但成不成格局，有無富貴，一定會與性格有關。不過，性格只是決定所作所為的方式、方法而已，命運則決定一切。

46、格局法取格論命，為什麼要從月令著手呢？都說月令是提綱，從古到今宏論多多，但點到要害者幾乎不多見。再多的宏論，也就不一定實用了。根據實用以及研究證明，最根本的原因，就在於月令的力量比遠遠大於其它各干支的力量比。

力量決定一切，這是宇宙運行法則。所以，地球得繞著太陽轉。以此而言，月令中用神，有號稱「真神」一說，就不假。常見一些八字月令一字，幾乎全被克制，但如是用神，人生再差、再壞，至少也會有其一好，如有運幫，還能沾富近貴呢，而別的干支就無此能量。

知道了這些原理，就知道古人論命，為什麼得從月令著手、取格了。

47、「五陽從氣不從勢，五陰從勢無情意。」。這是名著《滴天髓》中原話。多年來讓命理學習者，知道了陰陽乾性質的不同義理。但是，這句話也讓很多人走進了誤區。因為這句話大有貶陰褒陽乾的不公正意思存在，使一些人也會誤以為陰日干八字主人，就都是勢力小人，陽日干八字主人就是君子了。

所以，要用一句話表明陰陽乾的義理不同，就要公正、客觀。多亮以為，可以這樣表達：陽干剛強喜自立，陰乾柔和喜順隨。

48、古命理有言「五行駁雜，居安思危」，這話對成格局者來說，的確如此。但不分成不成格局，就不一定了。因為不成格局者，五行駁雜必無序，人心就愈亂，處事瞻前顧後、前怕後怕，沒有決斷力，反會誤了人生，必無作為。

49、一篇《相心賦》，是觀察人性的命理歌賦，朗朗上口。但有人記得滾瓜爛熟，見八字卻不能正確評價其性格、人品，原因何在？例如這段話「偏官七殺，勢壓三公，喜酒色而偏爭好鬥,愛軒昂而扶弱欺強；性情如虎，急燥如風。」，就不見得正確。因為不分身強弱、不論格局成敗，七殺格八字多多，千篇一律籠統之說，怎會正確！

常見一些七殺格的命造，身弱化殺無力、或制殺無力的敗破八字，人膽小怕事、個性內向而暴躁，那談得上「勢壓三公，愛軒昂而扶弱欺強」呢。不過，現代人對這類古舊歌賦，就不能要求其完全正確，畢竟有著時代的局限性。但它們的存在，也給後世學習者，能帶來命理上啟發性的作用。

50、八字命理學的魅力，就在於推斷命運大象層次高低、吉凶禍福夭壽,以及六親的好壞定性准斷上。如果只一味地去應用它，推論人事、性格、細小的事象，八字命理學也就漸漸失去了神奇的魅力，必如西方星座到中國，會變成了青年人的言語遊戲而已。

51、《滴天髓》原文理論，是講解八字干支陰陽五行性質、作用，以及八字干支搭配和八字整體組合氣象理論來龍去脈的典範。《子平真詮》原文，是教人以具體的論命入手技法、步驟性的典範。如果把兩部書中精華能夠融會貫通，合而用之，就是論斷命運富貴與貧賤大框架的最佳之法。可惜，今人多有不懂兩部著作連珠合璧的奧妙，卻誤認為是兩種不同的方法，不能融合。所以，有些人只重其一、輕其一。更有甚者，棄其一、用其一，實為命理學中一大遺憾。

52、《子平真詮》等古格局法，在論正格方面，取格論命獨到，在諸多論命方法中步驟性最強，可操作性最強。但錯誤之處，就在外格的取捨方面。以月令取格，無格可取時才歸類到外格，這本來就是一大原則性錯誤。當然，關於這一方面，《子平真詮》就與《淵海子平》、《三命通會》都有著一脈相承。

但《滴天髓》在正格、外格判分上，就最具道理。八字原始一太極，陰陽始分論正奇。以八字原始氣勢、氣象判分正格、奇格，才最合乎命理辯證法。所以，八字到手，先分正奇格，才是第一要素。因此，先以月令取格，無格可取時再歸類奇格，就是錯誤。當然了，這是命理學發展，在認識上帶來的錯誤。

53、多亮論命，把能上富貴檔次者，稱其成格局，而《子平真詮》為代表的古格局法，則稱其成格。這一區別，有什麼不同呢，空口說話無憑，舉例證明才是道理。

例如毛主席八字:癸巳甲子丁酉甲辰，以《子平真詮》來論，月令子中癸水透，就是七殺格。因為《子平真詮》取格既是取用神，「八字用神，專求月令」。所以，七殺就是用神，用神如皇帝治理天下，就得有丞相幫助皇帝管理國家。因此，印星就是相神。用相神有力而都透，就構象殺印相生，只要地支不見刑衝破壞，就成格。

然而,《子平真詮》中這一理論,放在毛主席這個八字中，就正確。但是，如放在:癸亥甲子丁酉甲辰這個八字中，就不正確了。因為這個八字也成格，但卻是一位小學教師。可見成格說，理論就還不完整。

若以成格局論，癸亥甲子丁酉甲辰這個八字，雖然格可成，但身弱、無祿刃、官殺在支太重，就構象濕木塞丁火象，因此格局就不能成。所以命主就是個小學教師。而毛主席的八字，格成，身有巳火帝旺幫身，木就不濕，天干水木殺印相生就有情，因此格成、格局也成。

54、格用兩分家，即取格與用神兩分開，這是多亮命理學的一個觀點。而且付著於實用了。當然，這不是獨創，這是在民國命理大家徐樂吾、韋千里理論基礎上的進一步明確、具體化。格用兩分家，格論格、用論用，就能突顯出格用兩分明，各有各的性質、作用。也最能突顯出八字命理學的中心思想，即有序平衡中庸論。

55、格用兩分家，是指理論上分開論述，會更有層次性，也能突顯出格神的意義和用神的意義。但有些八字，格神和用神就兩分明，有些八字，格神就是用神。例如官格，身弱用印者，官是格神，印就是用神；如官格身旺者，官星既是格神、也是用神。所以，多亮在所有命例分析中，都是這樣定性的。

56、格神，這樣的稱謂，前無古人，能這樣稱謂嗎？能。打個比方說，重要的是要知道「媽媽」二字的含義，並不在於稱謂什麼，叫什麼都行。因此，「媽媽」也可稱老媽、老娘、媽咪等等。這麼多的稱謂，都沒什麼不對，各地的稱謂不同，只是個習慣而已，但並未改變「媽媽」這一性質。

57、民國期徐樂吾、韋千里兩位先師，取格論命，其實就是格用兩分家的學理。尤其是徐樂吾先師，他把自己的觀點加進了《子平真詮》評註，但他卻並無明確的說明。因此就導致了現代一些人的誤會，並認為他的理法「有悖」《子平真詮》等古命理的取用神法，大有批臭之嫌。

其實大可不必，研究《子平真詮》格局法者，只要說明兩者的區別即可，但沒理由說人家就是錯誤的，只能說其兩者的用神意義不同而已。不過，多亮反而認為，這兩位先師的論法，若繼續開發，在理論上進一步的系統化，會比《子平真詮》等格局法的格神即用神，就更合理一些。更不能因為沒有說明，不能因為與《子平真詮》取用神法不同，就否定了徐樂吾、韋千里先師們的學理。須知，八字命理學，要想更加完善，就得兼容眾家之長，就必須不斷的更新、融合。使其理論更加具備辯證法，更加系列全面化，為了更好的實用。

當然，多亮並不反對《子平真詮》取格即用神的方法繼續發展。這一方法的發展，若能不跑調、不歪曲，繼續發揚光大，也是上乘的命理法。

58、其實，格用兩分開來論斷，格取格、用取用，以日主為命局天下中心，以格為綱領、以用神為其相對平衡樞扭，論其有序旺衰平衡，就最合乎陰陽五行的中心思想，即中庸之道。

59、正格與奇格的區別在那裡呢？正者正論、奇者奇解。正格八字的命理學原理，是以陰陽五行趨於齊全，論其有序的相對平均平衡為其最高準則，即「中和」中庸論。所以，八字有此或有趨此自然組合者，就是正格八字。

奇格八字者，即正格八字之外的總稱，這一類八字，古人又稱外格。但古人所稱的外格，並不都是奇格八字，有些可歸類到正格中去。奇格者，以奇理論之。尊循其自然氣勢、氣象為原則，以其強者恆強、弱者從強、順勢而為等自然定律為原理，是其論命的法則。

60、有人說，不用格局法，用別的方法照樣能准斷八字命運。這個說法不可否認，因為任何方法，總會有些特長之處的，只要學精、用精，斷准一些八字或一些方面，都是可能的。但是，以多亮研究多年的心得而論，從古到今，納音法、神煞法、祿命法、刑沖法、十神法、盲派法、自然法、象法、調候法、日元旺衰平衡法、胎元命宮綜合應用法等等，以及一些五花八門之法，在論斷命運是富貴是一般的檔次方面，均無格局法全面，也沒有格局法的步驟性強、可操作性強，同時說理邏輯性均都不如格局法強。因此，這正是格局法流傳至今，著述較多，興盛不衰，成為大宗之法的根本原因。當今學習者，不可不注重這個問題。

61、不以富貴榮華衡量一個人，是可以的。但一個人要想成為各行各業高級人才，出類拔萃，八字或與行運的配合，也必須具備成格局。否則，一切都是夢想。換句話說，八字或運中成不成格局，不但是界定富貴與一般人的標準，也是界定各行各業高級人才的標準。

62、《五言獨步》說「有病方為貴，無傷不是奇，格中若去病，財祿喜相隨。」與命貴中和論，是否矛盾？誰對誰錯？多亮說都不矛盾、都對，只是不同角度的論說。

命貴中和，是正格八字的最高標準，而《五言獨步》的這句話，只是針對八字五行組合太偏者而言的，有傷有病就是偏奇，格中有葯醫治其傷病，最終就是有趨於平衡的中和象。

所以，《滴天髓》原注在中和章節中所言「中而且和，子平之要法也。「有病方為貴，無傷不是奇」，舉偏而言之也。至於格中如去病，財祿兩相宜，則又中和矣，到底中和，乃為至貴。」，就十分中肯。

然而，當今有些學者卻把《五言獨步》說「有病方為貴，無傷不是奇，格中若去病，財祿喜相隨。」與《滴天髓》中中和說，理解成了兩個對立面，其思想就已步入了錯誤。

63、《神峰通考》中有葯病說，本來也是一種比方性的辯證法理論，結果這句話「無病而無葯，不富不貴之人也。」就是敗筆，可以說也是個不小的錯誤。導致有人把這句話，卻當成了命理真言，實在荒謬。

試想一想，一個人一生從不得大病，從來就不知道什麼是葯，這應該是個健康狀況十分良好的人，讓人羨慕不已，怎能說不好呢？命理莫不如是，無病八字應該才最完美、最上佳，豈有「不富不貴」之理！

64、雖說命理是自然之理，一年四季有燥暖寒濕之別，需要尊循。但命理中調候說，卻實有可與不可的區別。法理在於辯證，需要否重在格局之需。所以，死論調候多有不靈。

65、對於八字中日主，如何理解，它到底代表什麼？古人已有定論了，流傳下來的四柱配十神法，就是很好的證明。但也有以年為根、月為苗、日為花、時為果的六親上大概的分法。所以，現代有些理論，混淆了兩者間概念，誤認為日主代表著命主。

其實，日主不是代表命主的，整個命局都是命主的，代表著命主一生的全方面命運基因。所以，每個人都有著自己的命盤。根據以日主配十神來說，這已就說明了日主是命局的中心點，即命局的向心處。

所以，論格局成敗，都需要圍繞日主展開。月令財官雖然是命局主氣，主導著命局框架，但不能為日主服務，也是廢物一個。因此，成格者不一定富貴，但成格局者，一定富貴。

66、評論八字如同評選美女，一流的八字就如一流美女。評論的標準，必須處處俱美，稍有不足，就降低層次。

67、站得高，才能看得遠、看得更全面。所以戰略家，總是站在最高處，時時刻刻把握著全局大勢決策。戰術家呢，只重視的局部戰術輸贏。所以，戰略家的層次，歷來都高過了戰術家。

命理學莫不如此，也有著戰略家、戰術家的傾向。命理戰略家，最重視格局大象、大框架理法，重點在於研究決斷人生各大事上。命理戰術家，重視的只是局部小技、小竅門理法，擅長推算一些細節過程事象，或無關人生大事的雞毛蒜皮事。

68、有些八字是什麼格，只要成格局，就可從格的性質斷定是官權之貴，是聲名之貴，是文化、藝術之貴，是財富之貴等。但有些八字，因為結構複雜，單憑什麼格，就不能定性是官權之貴、聲名之貴，是是文化、藝術之貴，是財富之貴了。反而要根據八字結構、氣勢，以及格局所需和行運，進行綜合的辯證法判斷。若死在格上作文章，總想一鍾定音，就鑽進了死胡同。

69、印格用財約制印星，必須要使財印兩不礙或者需要陰陽搭配。也就是說，既需要財星約制印星，卻又不能讓財直截克破了印格。或者，印格需要見官或殺，再見其財，使其構成既能相生又能相互制約的機制。總之，印是生身固本之物，需要善意約制，不可強行攻之。

70、「日坐財庫，無人不富」這句話，是公理嗎？

71、八字中喜忌神，對於五行偏枯的八字來說，喜忌神有可能是絕對的。但對五行不太偏的或趨於中和的八字來說，喜忌神就是個相對的了。總之，命理變化全在於辯證法，不可死執一端。

72、八字命理，有著大平衡和小平衡兩種法理。命局和行運的結合是大平衡，主導著、定性著命運大框架。而流年的介入就是小平衡了，主導著、定性著一年的好壞。所以，大小兩種平衡不可混淆，斷大運和斷流年的命理，對於某些八字就不一定通用。例如，命局喜印的八字，五行偏枯者，可形成一邊倒，流年也喜印。但對於五行不太偏或近似於中和者，雖然也喜行印運，但在印運見印年就不一定好。

73、十神本來沒有絕對的吉和凶，因為陰陽而產生了吉凶。相對而言，十神都有正負兩個方面的性質。所以，喜殺傷刃（劫）者未必凶，忌財官食印者未必吉。只是論格時，殺傷劫刃可正用、也可制之為用，而財官食印只能正用、不可制之而用。

74、取格論命，與旺衰平衡，本來是一家之言。換句話說，取格論命，旺衰平衡就是格局論的基礎，這有如稱不離砣、砣不離稱的關係。有人卻不能正確理解，一味地只死論格局，反而抨擊旺衰平衡，實在荒謬。但是，不識格局，只一味地論其無序地絕對旺衰平衡，就沒準則可依，也是錯誤或容易犯了錯誤。

75、先學會走，才能學會跑，然後再想飛上天的事。這是一個人成長中必須的過程。做學問和學技術與人的成長道理相同。所以，學八字命理、學風水、學卦爻等術數學，必須先從基礎、步驟性的東西學起，一步一個腳印、一步步地循序漸進。當到一定程度時，再思考如何才能出神入化，達到高超的預測境界。如果一個人走都還不會，就想著如何飛上天，這豈不是空想。

76、八字，八個字就是八個元件，每個元件既有自己的單獨性質、作用，又有相互作用後的局部、整體綜合性性質和作用。所以，論人命運大框架大象信息，需要的是綜合性整體作用。而在命運各方面信息區分、區分六親方面，就需要論其相應的局部元件組合。細微性信息，也可論其元件的單獨性或元件組成的局部性質、作用。

不過，有時一個元件的性質、作用，就能使八字成格局、破敗格局，或構成吉命、凶命。因此，一個元件雖小，有時意義卻很重大，一點都不可忽視。這正是八字的微妙所在，區區八個字，就如一台電腦中各個元件，一個都不能少，都在發揮作用，組合、配置到一塊，就能包含了人生一切。

77、一些格局論命者有人說，日主旺衰平衡論，就如「蹺蹺板」，並加以批評之。其實，正格八字大平衡，就是有趨於「蹺蹺板」的模式。正格八字，最高大方向要求就是要兩邊趨於平衡呢，愈趨於平衡，格局就愈高。月令是祿刃或劫比，這屬於日主一派，如果旺，就需要財官或財食傷一派來大平衡；月令是財官或財食傷一派，如果旺，就需要日主的一派印或劫比來大平衡。反之亦然。

只不過，這種「蹺蹺板」命理模式則有別於「蹺蹺板」，命理「蹺蹺板」模式，要求的是相對性、趨於性平衡，而非絕對性平衡。所以，格局論命，以及任何方法論命，最根本的深層大原理、大法則也是如此的，並不例外。只是格局論命，是在程序化、步驟性的，有序地論其相對旺衰平衡而已。

78、命理師的性格，決定了命理的角度、視角。命理師的思想，決定了命理的深度、高度。命理師的人品，決定了命理的可信度。但是，命理師的八字格局高低，只主其名利大小，並不一定就能代表命理水高低。不過，能著書立說名垂青史的命理學家，八字格局總有著清奇可貴之處的，非同一般的命理師。

79、八字是靜態，運歲中是動態，這是個相對的比較。所以，命局靜態就非絕對的，因此該生的就還會生、該克的就還會克，不一定非得要刑合沖害才可引動。

80、取格論命法，是個高度概括性的命理方法，其中包含了諸多的命理分子。因此，命理知識需要全面而豐富，更得吸取、容納眾家之長。如果只囿於、停留在《子平真詮》、《三命通會》成格論上，就談不上發展，更無完美可言。

其實，人命富與不富，公理在於是什麼格八字，以及格局成敗高低上，而不在於什麼財庫不財庫。所以，有些八字「日坐財庫」，照樣不能發財致富，甚至於是窮命。有些八字並不見財庫，照樣也是富命。

81、命理學中中和論，既中庸之道，是陰陽五行的精髓。但中庸，絕不等於平庸。只有國學學糊塗了者，誤以為中庸等於平庸。

82、成格局者，不一定是中和命。但中和者，一定能成格局。

83、所謂中和之命，並不是五行分布均勻、陰陽旺衰平衡的代名詞。五行分布雖然需要均勻，陰陽旺衰雖然需要平衡，但重點在於生克制化、刑沖合會的搭配上，必須有序。怎麼論其有序無序，納入格局法步驟梳理，必能一目了然。

所以，五行分布均勻，陰陽旺衰平衡，而能有序的成格局者，才是真正的中和命。總之，關鍵在於「有序」，否則，談不上中和。

84、所謂中和者，既中庸之道，大自然萬事萬物的最高標準。因此，人命真正中和者，是天下最好最好命。物以稀為貴，真正中和者，必然富貴榮華極大而恆長，健康長壽，六親福祿富貴壽享，家運能夠悠久綿長。可謂五福齊天，必是蒼天最寵之兒。

所以，天下之命真正中和者極少，大多數人命就涉及不到真正中和。但這不能因噎廢食，這是論命的理論最高標準，因此不能不看重，不能不以此為論命的標尺。就更不能輕意否定或廢除。

85、人命雖有趨於偏枯者，也能成格局富貴。但人生其它方面，必有缺撼。諸如健康、祿壽、能否富貴長久、六親方面，就難免有其缺陷，甚至於會有其嚴重的缺陷。

所以，成格局者不一定是好命、吉命；不成格局者，不一定是壞命、凶命。但成格局者，一定能富貴，不成格局者，一定不能富貴。而趨於中和者，才是世間真正的最佳命，富貴、福祿壽能夠擁有，六親方面，最低限度也能無撼。

86、人命萬有不齊，但必合乎眾生眾象，合乎大自然規律。所以說，誰都難以抗拒各自的命運。但「與天奮鬥，其樂無窮！與地奮鬥，其樂無窮！與人奮鬥，其樂無窮！」這段話出自毛澤東，只是個人為理想豪情、思想的舒發或銘志而已，並非大自然真理。

87、對於整個人類社會而言，衡量一個人，主要的評價是針對其人對人類社會的貢獻大小，當然有些也包括了社會給予的地位。但對於命理學而言，衡量一個人，除此之外突出的是人的富貴、福祿壽、六親是否吉祥圓滿。

這二者間是否矛盾呢？多亮認為並不矛盾。因為人來到世上，首先是以人為本的，就是為了生活的享受，以及人類的子孫後代繁衍。所以富貴、福祿壽、六親是否吉祥圓滿，這是每個人追求完美生活的要素。但為了人類社會，能夠做出更大貢獻，這則是人類精神世界高尚的境界。如能夠做到者，甚至於不惜犧牲自己的富貴、福祿壽、六親是否吉祥圓滿，就是人類的偉大者，值得世人讚頌和學習。

但是，論命者，需要客觀地一分為二論斷清楚即可，大忌顧此失彼，或重一輕一、或褒一貶一。須知，我們的職責，不需要帶有感情論命，需要客觀地揭示。

88、個人和國家一樣，太有稜角、個性太剛強或太偏執，能呈一時之強盛，但難有世代強盛。天地自然運行規律，惟中庸之道能天長地久。所以，人的命運得中和之氣者，富貴、福祿壽享、六親吉祥而綿長。國家得中和之氣者，國運悠久，人民安康福樂世代，文明世界永久難以磨滅。

所以，仁者、聖者、王者追求的是中庸之道。中庸就是王道。非仁非聖者追求的是霸道，走的是急功近利之道。

89、人類社會，形形色色的人等、事物命運必然有之，這正是奇妙無比的多樣性大千世界。所以，人命雖以中和為標準，但又不可惟中和而論中和，或論其絕對中和。

剛者武、柔者文，武能安邦、文能治國，是謂陰陽之道。

戰場忌文弱，將士喜智勇；文章憎命達，憂憤出詩人。……

孔老仁智、佛佗超世，文王之聖、秦皇之霸，岳飛忠烈、秦檜權奸，乾隆盛世弘福齊天、宣統亂世敗祖絕後，平民與富貴者等等。都各有其個人命運特點或其使命，此乃天道機密、氣數的使然，就難以以中和來衡量好壞。當然就不可一概而論，更不可論其絕對的中和，只能論其長短。

90、平民百姓命運，雖談不上中和，但有趨於相對中和趨向者，都是人間平民中上等佳命。一生雖然不能富貴榮華，但錢財能夠寬裕或能細水長流，小福祿都能擁有、壽享，六親也能比較圓滿，或能無撼。

91、八字命理學，格局法有兩種,一種是以《三命通會》為代表的隨意取格法，一種是以《子平真詮》為代表的月令取格法。兩種取格法，以《子平真詮》為代表的月令取格法就最嚴肅，更合理。以《三命通會》為代表的取格法，隨意取格，邏輯就比較混亂。所以，多亮命理學格局法，棄《三命通會》為代表的格局法不用，是以繼承和發揚了《子平真詮》月令取格法。

92、有人把格局與十神分開論，如有格局法之說、十神法之說。這麼分有道理嗎？多亮認為沒道理。因為，格局法命理學，本身是建立在十神之上的，怎能把十神和格局分得開呢。

93、十神有無貴賤之分？多亮認為命格是有貴賤之別的，十神就沒有貴賤之分。要說十神有貴賤之分，那也是人為的，而非八字十神的真面目。事物總是一分為二的，世界上沒有絕對的事物，都是相對的。

所以，十個十神都有著正面和負面的性質、作用，任意一個十神若在命局中配置恰當，都有成格的可能，任意一個十神若在命局配置不當，都有敗破格的可能。所以，正官格也有著貧賤命，劫比格也有著富貴命。富貴與貧賤不在於什麼格、什麼十神為用，而在於格局成敗上。

94、有人不論旺衰可以論格局，也有人可以拋開生克論格局。多亮認為，這都是不成熟的命理思想所導致的結論。勸其初學者莫效仿，以防失去指南。

因為論格局成敗、高低，就是程序性地、格式化地，有序性的論其八字陰陽五行、十神搭配與平衡。萬事萬物，中庸和諧最為貴。所以，旺衰、生克是論格局成敗、高低的基礎或根本，絕對不可缺少，更別想拋開。

95、格局法論命，以《三命通會》為代表的古格局法，是以月令取格，取其財官印食、殺傷六格為正格。除此之外，在無格可取時統統歸為外格。這種取格法，有可能把一些正格歸類到外格中去，也有可能把一些外格歸類到正格中去。

多亮月令格局法命理，是先察其八字整體氣象、氣勢，辨別出正格、奇格。若是正格，在從月令取格論之，若是奇格，就按奇格法理論斷。而且多亮月令格局法，論正格，是十神都可取格，不囿於於古法六格。所以，祿刃、劫比都可取其正格。

外格與奇格。古格局法，除過正格就是外格了，多亮格局法，除過正格就是奇格了。兩者雖然稱謂不同，但理論上本來是相同的意思。可是，嚴格的說，古人的外格，有一部分是奇格，有一部分並非奇格；有一部分正格是正格，也有一部分正格非正格。這就是古人取格法，不夠合理的一個方面的體現。

96、取格只取格，論用只論用，格用兩分清，二者莫混淆。這是多亮取格法思想，格神與用神兩分開，有別於《子平真詮》格神既用神的思想。

97、「有殺先論殺」，與取格誰優先？多亮命理認為，取格優先。格不但關係著格局成敗、高低，同時也代表著月令取格的分類歸屬。但有殺殺得論，取格之後，照樣也能論清楚七殺。關於這一點，古人只從單一論命的角度著想了，並沒考慮到取格分類的這一層意義。

另外，不同的正格，有殺的結果也不盡相同。所以，論殺須與格兩結合，才能論斷正確。單一的「有殺先論殺」，反是盲目的論殺。如財格有殺，與財格有殺有印的結果是不相同的。格不同，有殺的結果就不同。由此可見，取格在前，論殺在後，反而更合情合理。

98、論命法各種各樣，不足為奇。但是，弓箭也能射殺獵物，快槍也能射殺獵物，你要獲取弓箭還是快槍？

有人說，我不用格局法，富貴、貧賤、吉凶命照樣能斷。這個多亮不可否認。但是，要拿一千例八字，進行論斷對比，能准斷富貴、貧賤、吉凶定論者，比例最高的必是格局法。

99、《子平真詮》最大的優點，月令格局論命法,有趨於公式、步驟化了，可操作性強，大大的減少了公說公有理、婆說婆有理的模糊理論。這是眾多古今命理學論著，所不能及的可貴之處。但是，由於論述過於太簡單，也存在著一些問題。有些問題必須指出，以示後學者注意。有些問題，我們必須糾正、更新。這則更有利月令格局法命理學更好地發展，趨於完善。