探秘禁咒：治病消災解憂愁，呼風喚雨濟蒼生

文/李遠國

咒語的強大力量

禁咒是道士常用的一種法術，是以真氣、符咒等治病邪、克異物、禳災害的一種法術。這種方法又稱氣禁，簡稱為禁。氣禁的方法在中國古代巫術中就已經使用。據葛洪所說，吳越地方有稱為禁咒法的，很有顯著的效驗，原因是法師內氣充沛。葛洪《抱朴子內篇·祛惑》說：「或長於符水禁祝之法，治邪有效。」孫思邈《千金翼方》卷二九說：「醫方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉。」

夫制御萬靈，通真達道，無不由禁攝五行之精，吐納元氣（資料圖）

氣禁流行的地區不限於吳越地區，楚、蜀等地區都有類似的方術。《太上三五正一盟威太玄四部禁氣籙》曰：「夫制御萬靈，通真達道，無不由禁攝五行之精，吐納元氣，握覽文節，關啟機源，取捨在己，存乎指掌，以統天地。逮乎昆蟲毒蠆，微蔑蠕喘，禽魚鳥獸，鱗甲羽毛，有形無形，群精異類，莫不調伏，從吾禁舍者矣。受氣諸法，雖具籙文，亦在明師，事事口訣，斯四部禁氣籙。以錄章表上聞，以為禁術之總統也。深宜佩受，奉而修之，以助真道耳。」可見禁咒已是整個法術體系的重要組成部份。

道士在念咒時與內氣的發放相伴隨，念咒兼有以氣作用於對象（通常稱為布氣），因此對於道士平時的鍊氣，提出了一定要求。我們通常所說的咒語，被認為是對鬼神或自然物有感應或禁令的神秘語言。咒語常和以人體真氣「禁制」鬼神、外物的氣禁術結合在一起，稱為禁咒，它和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前，保持心理平衡和生活信心的文化功能。道門中對咒術的效力有極高的評價。《太上正一咒鬼經》說：「吾含天地氣，咒毒殺鬼方，咒金金自銷，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自滅，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自縛，咒鬼鬼自殺，咒禱禱自斷，咒癰癰自決，咒毒毒自散，咒詛詛自滅，天師神咒至，不得相違戾。」道士認為法力強大的神靈，不斷把秘藏在天上的咒語傳授下來，念動咒語即有天兵天將應召來服役。因此，咒語在道法中越出越多，應用範圍越來越廣。

古代醫術符咒（資料圖）

咒語的演變

咒語起源於原始宗教的先民對語言魔力的崇拜，後來成為巫術的核心要術。道教繼承了巫術的咒術並加以發展，同時又吸納進一些佛教咒語，但從總體上來說道教咒語有自己的特點。道教咒語常常用「如律令」、急急如律令」、「太上老君急急如律令」。這是因為道教興於漢代，漢代詔書和檄文中多有「如律令」一語。「如律令」意指按法令執行，在語氣上有違律必究的意味。這種申述法律、政令權威的官方套語，先是被民間巫師所吸收。東漢巫師舉行墓門解除的解除文，末尾即以「如律令」結束。解除文的簡單句式是：「百解去，如律令！」此類咒被道教所吸收，同時也產生某些變格，主要是嵌入神名。有的還在其後加「攝」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒執行不得有誤。

道教咒語的這種結構首先表明它是托於神授，因而具有神效的。稱太上老君、稱神霄玉清真王，稱天師，都是直接說出尊神的名號，來召役神將、鎮壓妖邪。對於比較低級、專供法師役使的神靈，則是直呼其名，以示自己有控制他們的能力。因此道教咒語的施行，與其整個神仙譜系是緊密相聯的，其中表現了他們的信仰，也反映了他們實踐信仰的方式。咒語的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。

道教依精氣神而施行咒術（資料圖）

咒語靈驗的關鍵

道教的咒術運用非常廣泛，並獨具特色，因為它是建築在元氣為本的理論之上。五代譚峭《化書》指出：「虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而聲。」《太上靈寶凈明飛仙度人經法釋例》說：「字者氣所結也，符者字之精也。咒者字之理也，含者字之音也，以丹染紙，字之與符，托此而形容也，以口念咒，由此而感召鬼神，氣之靈也，氣之和也。」宋代曾三異《同話錄》說得更為明白：「聲音，氣之精華也。一紙之隔而氣不能達，牆垣之內聲可得聞，聲之感通者甚神，故詩能動天地感鬼神，樂能治神人、和上下，皆主有聲也。」

道教依精氣神而施行咒術，如果不持內煉功夫而僅徒外飾，「朗誦行持，只在口而在心」，則經咒皆為平常之文經，豈能靈驗？《太極祭煉內法儀略》說：「凡太上一切經、一切咒，皆說人身中至妙造化，今人盡作言語誦之，惜哉！」修誦咒術，要在靜坐默念功夫。「默念者，心念也，謂無聲而動意也。如能於靜室中閉目寂默，坐一更余，乃默念行持作用，是為內煉，靜坐愈久，則愈妙愈玄，勝如朗誦行持實萬萬倍。祈雨、祈晴、祈雪諸法，一切要緊處，皆在坐功作用。」《道法會元》卷八五亦說：「千咒何如一點虛，念中無念妙中居，登壇號召為行用，咒乃名曰祝將書。」這些都說明了咒術的要害。

道士傳有禁小兒夜啼田字元咒，咒曰：「小兒小兒休夜啼，正是老君下馬時。路逢尹喜真人道，書個田字封肚臍。唵吽吽。眾神稽首，邪魔歸正。敢有不伏，化作微塵。急急如太上老君律令。右用小黃紙一片如指面大，念此咒，書一田字，塗畢，取罡氣一口入，再取煞氣一口入符中，付與貼小兒臍中，亦可燒服。」（《道法會元》卷一五四）

符為天人神氣相合之感應（資料圖）

咒與符

禁咒之術往往與符籙並用，符為天人神氣相合之感應，咒為精誠心靈所至之心聲，施法畫符時要念咒，用符時要念咒，作一切科儀、法事都必須持咒，咒語是煉功施法者精誠佈道之心聲，如祈禱時，則咒語為讚頌神靈及祈禱求願之詞；呼風召雷時，則咒語為請神運化之辭；治病驅邪時，則咒語為道法靈光、病邪俱亡等語；內煉修持時，則咒語為安神定意，煉精化氣之訣。念誦咒語時，不但要踏罡、掐訣，而且要存想、變神。白玉蟾說：「咒者，祝之義也。夫祝之之意，欲以達乎天地神明，果爾則世問善惡之祝，在在報應耳。今又不然，何哉？是未知所以咒之之意也。夫井蛙之聒太清，穴蟻之噪上靈，則猶今人之祝也。是豈可以祝取報應哉！如法中咒語，一則太上金口所宣，二則往往皆將吏旗號，所以咒之要在乎法，法所以咒，將吏亦從之，高真亦聞之。如今人念咒之不效者，何哉！蓋不審此咒意也。咒之意義，貴乎心存目想，則是召將吏，如神明在前。」（《海瓊白真人語錄》卷一）掐訣、變神、念咒同時運用，有如佛教密宗的「三密相應」，如此一心專註於某一境界，以形成一個多信息渠道聯絡的發動信號、指令，以調動體內外的潛能，從而實現某種願望，當然是有可能的。

道教禁咒法是從古老的祝由發展而來的。《太平經》卷五十《神祝文訣》說：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也。祝也，祝百中百，祝十中十，祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神玄為除疾，皆聚十十中者，用之所向，無不愈也。」由祝由術發展成為符咒療法，其包含的內容更為豐富。因為在實施符咒療法時，實質上往往將精神療法、暗示療法、信仰療法、氣功療法、藥物療法、物理療法和自然療法等綜合使用。現代醫學已反覆證明了每一個巫醫方士都熟習的事實：「假如病人相信治療是有效的，其療效常常非常明顯」，這是基於精神——身體相互影響的原因。（美查爾斯·帕納蒂《科學和技術23項突破》）（編輯：若木）

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