【原創】陰之形構：坤基元的詮釋
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【原創】陰之形構：坤基元的詮釋
發布: 2009-9-24 16:53|作者: 風行九天| 來源: 本站原創| 查看: 35次
【原創】陰之形構：坤基元的詮釋| 陰之形構：坤基元的詮釋風行九天（卦符）坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。［釋詮］坤卦：有形的生象基元必須完整地體現出母性的功能才能通達事物的生生之境（這就是老子的「有，名天地之母」）。在混沌現象中認識事物，必須要有突變思維；人為的次序走不通，就要順其自然。順其自然，才能發現自然規律。研究事物的歷史需要明確陰陽組份的合成度量，放眼未來則必須知曉道的功用。陰陽屬性比率度量確定並形成固有性質，方成一物，或完善一事。［把握］「元，亨，利，貞」本是闡述生象基元的本質功用的，但是，由於事物的虛實性質明顯不同，所以必須清楚只有基元的虛實雙解，才能達成人類正確認識宇宙，從而達到在生活中切實踐履自然規律的目的。其無形的生象基元虛解就是乾卦，是人類理性認識統合完成的；另一有形的生象基元實解就是坤卦，是人類感官所能知覺的，也是現象世界的器具屬性。問題的關鍵在於，基元的虛實雙解其實只是一個生象的「太極基元」，因其功用不同，不得不分頭敘述而已。分不開基元虛實雙解的屬性，是一元論的迷魂之處；合不成基元的自發能動性，是二元論、三分論及「多元論」誤入歧途的所在。坤基元以體定位，化有型為範疇，比較具體明晰，不足在於對事物關聯本質的割裂和靜態的片面性。乾基元以用拘形，化無形為範疇，從而顯出動態，不足在於對事物的細節掌握達不到精確，常常陷於是非模糊。且動而不靜，連而不斷，難下定評。所以，正確的方法是將基元的虛實雙解統一起來，動靜結合，宏觀與微觀互參，分時定位，明確研判。也只有這樣才能達到人的思想邏輯「思維」與客觀規律（存在）的同一。《彖》曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。［釋詮］《彖傳》說：有型的生象基元表達的是萬物發生的體制，其原理與無形的基元一樣。這一體制的功能在於揭示了實體的生生相續，永無止息；這一體制的作用在於適用萬類，飛潛動植無所不包而又各遂其性。用牝馬之象表示有型的基元，關鍵在於實體結構容易掌握，有利於分析研究。但是不能意志地強行，以免違反自然法則；只有按其固有的性質加以利用，我們才能夠從自由的現象王國進入必然的本質王國。用陰陽屬性組份來分析歷史的事物，有利於歸類總結；以自然法則為道，策劃、演繹未來事業，就會事半功倍。黃金比率，也是焦點、界面、度，不僅適用於事物的性質分析，還廣泛適合於真、善、美的標準態勢。［把握］注意無形之乾基元的廣大，有型之坤基元的至極。一個是無影無盡；一個是廣博無限。乾包坤、坤承乾，坤生乾、乾應坤，互致無涯。所謂割裂，割地是乾的連續同一性；裂地是坤的關聯統一性；二者的性質是不一樣的。黑格爾陷於理念思維並沒有分清「統一」與「同一」的差異所在，因而才被準確定位為「客觀唯心主義」的。至於海德格爾的「存在與虛無」則更是下筆千言，離題萬里了。《象》曰：地勢坤；君子以厚德載物。［釋詮］《大象傳》說：世間萬物各有其形體姿態，有所作為的人只有具備了廣容並包的心理素質，才能夠與環境同生共榮。［把握］現象是複雜的，也是紛繁的，生活更是個萬花筒。正因如此，世界才有了無限生機。所以，「整齊劃一」是要有所限制和規範的。可以在抽象中教條，卻不能在具象中求純，否則就會違背自然規律，而遭至自然的懲罰。古代聖人所謂的「畏天命」，其訣竅正在這裡。初六：履霜，堅冰至。［釋詮］初爻：研究思想邏輯，就像腳踩在霜上一樣，雖然感覺不是十分踏實，但卻可以通過對冰的聯想而體會其質度；把握了一篇文章的謀篇布局，也就清楚了思想邏輯的規範作用了。《象》曰：「履霜」，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。［釋詮］《小象傳》說：「踩到了霜」，說明我們已經感覺到了「形而上」的作用。如果我們能夠掌握結霜的體制原理，我們就可以根據它來製造冰了。［把握］需要重申的是《易》之大道哲學的特色就在於初爻對「無」、「道」，也就是形而上的邏輯思維的藝術把握。而「潛龍」之主客整全，「履霜」之主客呼應，真正是再形象不過了。這種「生象」的恰切比喻，不但避免了理念哲學的線性思維方式，「形而上學」的靜止、片面性，而且獲得了全息效果。六二：直方大，不習無，不利。［釋詮］二爻：不從線、面、體的全方位、多層次和多角度來考察、研究事物，人們的心靈意識就會出現不應有的缺失和遺漏，從而弊病叢生。《象》曰：六二之動，直以方也；「不習無，不利」。地道光也。［釋詮］二爻需要動態研究，線相交而成面，面旋轉而為體。「不仔細研究無形的作用，就會出現失誤」，因為事物的規律是潛藏著的，猶如光不過是「希夷微」的電磁波，不像光的影象那樣顯而易見。［把握］因為生象基元的「洞陣」性，既所謂的「太極」思維，所以，此處從線（直）、面（方）、體（大）來對事物進行了層次分剖，這是易學的生象邏輯所在。然而，一旦以被理念思維拼音化了的「現漢」文詞「隨圓就方」地望文生義，就會墮入「文人」的「虛妄」陷阱。因為「現代」（現漢）的行文法則，已經基本上把漢字的「象形」本質丟棄了。 六三：含章可貞；或從王事，無成有終。［釋詮］有了整體生象的脈絡把握，才可以守正。想要建立功業，只有懂得了那項事業所蘊含的內在機理，外在體制，才能達到目的。《象》曰：「含章可貞」，以時發也；「或從王事」，知光大也。［釋詮］《小象傳》說：「把握整體脈絡」，才能因時制宜；「建立功勛」，是因為懂得「生象」的機理在於整全生動啊。［把握］事，也許一個人在做；但所做之事，卻不是僅僅牽繫一個人的。沒有整體思維，缺乏大局意識，常常就會做出愚蠢的舉動，誤己害人。六四：括囊，無咎無譽。［釋詮］包攬無遺，客觀陳述，自然分判，就不會出現意見的分歧噪雜了。《象》曰：「括囊無咎」，慎不害也。［釋詮］《小象傳》說：「全面客觀地描述才不會犯錯」，說明慎重行事，不會出現禍患。［把握］社會包羅萬象，和平共處，各得其位，各負其責，才能各安其所。六五：黃裳，元吉。［釋詮］政府首腦，達官顯貴，思想上有了整體生成的軸心價值體系，才能富民強國，長宜子孫。《象》曰：「黃裳元吉」，文在中也。［釋詮］《小象傳》說：「政府要員能夠富民強國」，文明風尚就會自然形成了。［把握］《易》之點石成金、化龍點睛之功，真真是讓人嘆為觀止。看易，實難也！簡簡單單的四個字，就把「大人」、「君子」、「重臣」、「良相」之當為全部一語戳穿。很顯然，這裡的潛台詞就是：世道衰微，「黃裳」之過也！上六：龍戰於野，其血玄黃。［釋詮］為整體生存而戰，即使達不到目的，也彰顯了道義的神聖。《象》曰：「龍戰於野」，其道窮也。［釋詮］《小象傳》說：「為整體利益而戰」，說明那時的社會已經道德墮落，禮壞樂崩了。［把握］《易》也好，《老子》也好，其「經」久盛不衰的原因之一就是無一處不瀰漫著正氣罡風，無一語不透射出浩然偉岸。比之「龍困淺灘遭蝦戲，虎落平陽被犬欺」和「得志貓兒雄過虎，落湯的鳳凰不如雞」之類自怨自艾的凄哀悲鳴，實在是不可同日而語。強盜之所以為強盜，就在於以私理害公道。用六：利永貞。［釋詮］堅持整生邏輯，才能長遠生存。《象》曰：用六「永貞」，以大終也。［釋詮］《小象傳》說：純陰稱「永貞」，就是說只有懂得整體構形生成的太極陰陽原理，才可長存。［把握］形而上的生象基元（乾卦），有利於我們整體地認識事物的自為機制屬性；形而下的生象基元（坤卦），是不以人的意志為轉移的宇宙的自在體制屬性。沒有屬性的考量，「制」就失去了意義；沒了「制」的保障，屬性也就成了無源之水、無本之木。二者是纏繞糾結，同時共生的關係，而不是威權的「辯證法」。陰陽屬性的生象基元轉錄的是自然幾制，必須與事實相聯結（所謂求真務實）；辯證法對立統一的矛盾關係反映的是人為的理念語言邏輯，對事實本身常常是盲目的，甚至習慣地閉目塞聽。《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方。後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎！承天而時行。［釋詮］《文言傳》說：不能靜止、片面地看待坤這一有型的生象基元；因為，雖然孤立地看，它可以任由人來排布（比如所謂純學術表達和技術製造），但是它的自組織的自發性，卻是人類所不可違抗的。它那生象形式不單含括著事物的本質和自然規律，而且還揭示了宇宙構形生成的總規律，總原理。有型的生象基元是可以依理想的目的和強權意志的假設就能確定的嗎？不！乾、坤兩卦的關聯關係表達的是事物一體之虛實兩面，且同時共生，相應變化的邏輯。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣！由辯之不早辯也。《易》曰：「履霜，堅冰至」，蓋言順也。［釋詮］積累善行的家庭，一定會遇到很多意想不到的吉祥喜事；積攢惡行的家族，一定會遭遇許多意料之外的災禍奇聞。大臣誅殺他的君主，兒子誅殺他的父親，決非一事之誤，或腦子裡一時的哪根筋不對；而是罪惡長期逐漸積累的結果。以冠冕堂皇的理由偽飾巧辯，不如早一些時日懂得事物構形生成的內在規律。《坤》卦說：「履霜，堅冰至」，說的就是遵循自然規律，見微知著，防微杜漸的意思。「直」其正也，「方」其義也。君子敬以直內，義以方外。敬義立也德不孤。「直方大，不習無，不利」，則不疑其所行也。［釋詮］「直」，說地是方向要明確；「方」，說地是道德要高尚。有所作為的人因敬畏規律而內心正直，立場堅定；因道德高尚而超越群倫。內心敬仰崇高，則人們必以恭敬待之。「整體、全面地考慮問題，而不出現弊病」，則人們就不會懷疑他的作為了。雖有每，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。［釋詮］具體的事物雖然各有分別，必須保有自己的特殊性質，才能形成大千世界；但是，從事社會公共事務活動者，則必須要具備先人後己的品質，先公後私，而不應只謀一己之私。這是社會的文明構形層次法則，廣生情懷，也是公務人員的規矩。如果這種法則不能夠得以樹立，甚至把「自私」屬性奉為指導人類的「普世價值」，那麼這種社會的組合形式即將因叢林法則的猖獗暴露而泯滅人的本質，早晚要瓦解渙散，而被新的共有的整體主義的社會機制所取代。天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。《易》曰：「括囊，無咎無譽。」蓋言謹也。［釋詮］無形與有形的基元雙解乾坤兩卦相合，而為太極生象基元，則草木繁榮，六畜興旺，風調雨順，社會昌盛；一旦無形與有形的基元雙解相離，從而缺少了生生之機，則勢將社會昏暗，萬物遭損，雞犬不得安寧；仁人志士也將因無用武之地，被困於受屈含冤的處境而無所成就。《坤》卦說：「要完整而客觀地描述」，說的就是必須慎重處事，以免人類互相殘殺。君子黃中通理，正位居體。每在其中，而暢於四肢，發於事業。美之至也！［釋詮］傑出人物都是在包容中通達大道，因而能安居己位，正確處理和對待事物。把自己的事業與國家前途、人類整體利益聯結在一起，披波斬浪，就會如魚得水，開創偉業。這是人生的最高境界啊！陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉；猶未離其類也，故稱「血」焉。夫玄黃者，天地之雜也：天玄而地黃。［釋詮］一個社會團體或組織，如果不具備整體生成思維，就會給社會帶來動蕩和不安。正因團體或組織的困境在於自私自利性，才要求政府首腦必須謹戒提防狹隘思維。拋棄短視的自私自利思想，才能包容廣大啊。雖然困於地位所及，團體與團體、組織與組織之間必然有著利益的分歧，但是血濃於水，競爭離不開眷顧整體利益這個前提。生象基元，動態地表達著事物構形生成之理。無形的基元幽深難測，有形的基元廣闊包容。［把握］以人事明大道，坤卦《文言傳》超絕之思維，是歷代西方大哲所難以企及的。言簡意賅，一矢中的，誠不我欺也。［總論］「孤陰不生，獨陽不長」。陰不離陽，陽不離陰。乾元雖然虛指，實是總括萬物之生動；坤元雖為實證，卻是具象不離整體之籠罩。乾元，坤元之統合整生，也就是公式：自然本體＝［陰U陽］×道的真正含義。陰陽兩種屬性的相互作用，就是宇宙間事物生成、發展、變化的源泉。而大道，就是這一發展、變化的行跡，或生成的本質信息。掌握了乾、坤兩生象基元之解的整合性質，變化表徵，也就具有了整體把握事物的邏輯基礎。大道哲學的實質就是真在論，就是統一開放的人類文明發展哲學。 |
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