太上感應篇彙編 第049集 黃柏霖警官 文字版

尊敬的各位同修大德，大家好！ 　　　今天我們研討《太上感應篇彙編》第19句【忠孝】之三，請各位翻開課本164頁，第三段。　　【顏光衷曰。凡人居官經世。大是非。大利害處。往往關著性命。暇時雖能經綸守正。到這裡囁嚅不前。依違首領。則殺人以媚人者有之。否則模稜首鼠。敗壞國事。而世界受其蕩軼者有之。古來幹事豪傑。成大功名。大人品。俱從萬死一生中來。此中得箇定力。而後國家始受其用】。　　【如諸葛公之鞠躬盡瘁。郭令公之單騎見虜。李臨淮之置刀靴中。韓蘄王之十指存四。劉順昌之積薪待盡。彼出入萬軍中。矢石交下。神氣不動。默然制勝。豈易易哉。其身已早置為國家有矣。然猶曰戰將也。如徐有功。狄梁公。李籓。俱陷大辟。裴晉公。張魏公。韓魏公。委身劍俠。然卒以不死。勳滿天地。名懸日月。彼固如此捨得盡。而後大用隨之耳】。　　【乃知造物鬼神。亦輒以此勘人。勘得過時。神靈供其呵護。宇宙屬其撐持。勘不過時。身名俱敗。如王衍殷浩等。其始也。亦自負壁立萬仞。衒聲四海。然見草而悅。見狼而戰。羊之質故在也。一遇事變。則嘶聲咋舌。彼又安能爭乾坤之命。而定人物之性哉】。　　【蓋其植根原假。假與假相酬。或受得些小福澤。已自便宜。奈享名太重。自許太過。到曳腳露手起來。一籌不展。為天下笑。以此言之。鑒臨甚隱。自不容欺天罔人。僥倖成功耳。故此處急宜打得清淨。此身付與天地萬物。即不幸而死。關壯穆。張睢陽。岳武穆。文文山之死。視李林甫。楊國忠。韓侂冑。賈似道何如哉】。　　【人孰無死。惟正直忠孝。其死為神。朝廷顯贈。崇祀赫奕。子孫食蔭。未見權姦之死有如此也。毋論權姦。即如哥舒翰。蕭至忠。王涯。賈餗輩。奄奄趨附。圖保首領。而當其大限到時。玉石無遺。早知亦是這等橫死。何不烈烈轟轟。頂天立地去乎】。　　【又如漢武帝。唐武后時。乾坤何等。其無事夷滅者無數。而當時持平之吏。無一死也。阿意酷虐者。則未有不死。即不敢以是盡槩禍福。然命之為命。不益可自信哉。又何必惴惴焉。惜其性命。而負君之恩。種毒於世也】。好，我們就到這一段，這一段事實上是歷史故事，【忠孝】裡面，尤其是「忠」的歷史故事。所以這一段要解釋的歷史人物，跟裡面的一些地方其實滿多的。我們就一條一條來解釋，等一下解釋完以後，再來解釋白話，這樣整個這一段的內容大致就可以瞭解。【顏光衷】，第一句「顏光衷」，他就是顏茂猷，在看古代的因果善書，顏光衷(顏茂猷)，這個名字常常出現。他是什麼時代的人呢？他是明朝人，他字光衷，號完璧居士，他對自我要求很高，「完」就是圓滿，完璧歸趙，「璧」就是像玉一樣這麼完美，一點都不能夠染濁，所以他的號叫「完璧居士」。　　他是明朝福建平和人，明朝最後一個皇帝是崇禎，崇禎七年他參加會試落榜。會試通過，才有資格到皇帝那邊參加考試，叫殿試。他會試落榜，其實他的文章底子非常好，也就是他儒學的底子厚。包括近代這些佛教的大師，比如說像：蓮池大師、蕅益大師，民國初年的印光大師、太虛大師、虛雲老和尚，近代的淨空老法師，他們的國學底子都非常好，尤其是儒家的底子非常好。所以皇帝認為他兼通《五經》，那哪《五經》呢？做為一個中國人，一定要懂得《五經》是什麼？可是你問一下現代的年輕人，你問他《五經》，他還聽成說幾斤菜的那個幾斤。所以《五經》是什麼呢？是中國傳統文化的經典、寶典。第一個《詩經》，第二個《尚書》，第三個《禮》，第四個《易經》，第五個《春秋》，這個是《五經》。因為崇禎皇帝認為他兼通《五經》，所以特別准他當進士，他作有《迪吉錄》、《六經纂要》。又增加一經，《六經》是什麼呢？就是《五經》再加一個《樂》。「詩、書、禮、樂、易、春秋」，我們以前在讀書的時候，常常會這樣背誦下來。　　他通《五經》，他也通《樂》，《六經》又稱叫《六藝》，藝術的「藝」。這一段文，你注意看他文章寫得很好，這個就是什麼？這位顏光衷本身雖然他是官場中人，可是他本身也擔任教化人心的責任。所以我朋友常跟我講一句話，我朋友也是修行人。有時候我去問他，我說：「有些人當官就很順，一帆風順，官當很大，可是他沒有智慧。他有福報他沒有智慧，所以他往往做了錯誤的決定，乃至於他造下了因果罪業」。我們所謂的「三世怨」，前世修福，這一世有機會當官，當官以後，或者做大的企業，那就會造業。造業以後，凡是業必須要受報，第三世就到三惡道去了，這是真的啊！所以你要修福也要修慧，那「慧」是什麼呢？慧就是戒、定、慧，「戒定慧三學」。　　你看最近我們發生了一些食品安全的問題，在臺灣的媒體報 導之下，大家都已經產生一種危機感，到底是要買哪一個食物來吃好？老和尚講的沒有錯，老和尚說：「科技愈發達，人心愈不安全。」現在做大豆(黃豆)基因啊！玉米基因啊！食物改良的基因啊！它本來一年只生產一次，你順著自然走，沒事，古代人都順著自然，自然的運作叫作天道，自然的秩序那叫天道。人為的、人類的秩序那是人道，你照著人道走，你就能夠守「五倫十義」。那你改變那個順序，你就是違反天道，就違反自然。所以現在問題一個一個出來，科技愈發達，它造成的危害愈大，網路就是一個例子。所以食品安全，也是老法師講的：「科技愈發達，大家愈不安全」。所以還是傳統文化好，因為它依照自然、依照天道、依照人道來運作。　　現在的人因為唯利是圖，所以就把道德、倫理、因果擺在後面。如果你把道德、倫理、因果擺前面，那怎麼會有食品安全(的問題)？所以我們看最近這些出問題的企業家，賠出去的錢，我看法院、檢察官給他起訴，要查扣他的財產，幾十億臺幣，交保金都是上千萬，得不償失啊！　　你為了謀取當時的暴利，後面付出的代價更大，那整個商品的損失，你商業的損失、你品牌的損失，那根本沒有辦法計算。所以老和尚高瞻遠矚，倫理、道德、因果真的是三個根。所以如果當官的(公務人員、官員)、如果是企業家，能夠學倫理、道德、因果，那一定是國泰民安啊！民眾的福祉啊！所以這個顏光衷他本身雖然是當官，但是他不忘協助聖賢教育，聖賢教育是「一時勸人以口，百世勸人以書」。你看他是明朝人，那我們現在讀他的開示，這就是「百世勸人以書」。顏光衷他是這樣從事聖賢教育的一位進士官員。接下來【凡人居官經世】，「經世」就是你當官，你要負責整個，如何去照顧民眾生命財產的安全。所以經世，不管你是中央官員、地方的官員，你等於是在怎麼樣呢？經世，就是治理國事。【暇時雖能經綸守正】，「經綸」是什麼意思呢？經綸本來是古代在抽絲，紡織做衣服的時候，「治絲之事」，治絲的事情，以後比喻做規劃政治。「整理絲縷」，紡織要縫製衣服，需要把絲拉好，叫整理絲縷。理出一個頭緒出來，叫「理出絲緒」和「編絲成繩」，繩子你把它編織起來，需要先把絲緒抽好，統稱「經綸」。引申為籌劃、治理國家大事，這個是經綸的意思。「守正」是什麼？我們講說恪守正道，有為有守，你應該有的節操，這叫恪守正道。【囁嚅】這個字唸「聶如」，囁嚅就是你想說，又突然間停止不說了，「囁嚅」就是欲言又止，這叫囁嚅。【依違】就是到底是要順著呢？還是不服從呢、不順從呢？「依」就是我依你的意見，依就是順，那「違」就是我不順從你的意見，所以「依違」，是順從跟不順從的意思，變成怎麼樣？不能夠作決斷。再下來【模稜首鼠】，「模稜」我想各位都瞭解，模稜兩可，遇到事情不置可否的態度。「首鼠」什麼意思呢？首鼠，在這個地方不是指老鼠，首鼠的意思是躊躇不決、猶豫不決，沒辦法作決定。再下來【蕩軼】，「蕩軼」就是放縱，不受拘束。【如諸葛公】，這個諸葛公，我想大家都曉得諸葛亮，他是三國時代蜀國的宰相，劉備的宰相，蜀漢在四川，所以叫蜀國。他是山東沂南人，他字孔明，曾經避亂在荊州，劉備三顧茅廬乃出，曾經在赤壁打敗曹操。現在《三國演義》都已經拍成電影，愈拍愈好。今年農曆年，我在家就把《三國演義》的精華篇一次把它看完，我們也必須要瞭解這些歷史典故。孔明跟劉備在赤壁打敗曹操以後，跟魏(就是曹操)、東吳的孫權，魏、吳形成三國鼎足之勢，就是我們所謂的《三國演義》。　　劉備死後，他接受了劉備的託付，照顧他兒子阿斗，封武鄉侯。諸葛亮是一位傑出的政治家、軍事家，還有散文家，他文章也很好。諸葛亮為了匡扶蜀漢政權，他嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而後已，在西元234年在五丈原(現在陝西的岐山)逝世。諸葛亮在後世受到極大的尊崇，成為後世忠臣的楷模、智慧的化身。民間小說描述他能夠通曉陰陽，尤其在赤壁之戰的時候。我們也有長官在辦公室，我光臺北市的同仁裡面就有兩位長官，辦公室是放這諸葛孔明的雕像。決戰千里，運籌帷幄。我看過他們兩位長官的辦公室，都是擺差不多兩尺的雕像，木雕的諸葛孔明。那意思是什麼？就是辦案要靠智慧，不是靠蠻力。孔明他等於是通曉陰陽，智慧化身，而且怎麼樣？他料事如神。諸葛亮最有名的是兩次北伐，他北伐以後寫疏文給皇帝，《出師表》，我想大家都知道，《出師表》它感人肺腑，古今吟唱。《出師表》裡面就有這句話：「鞠躬盡瘁，死而後已」，其實剛開始不是鞠躬盡瘁，它原文是這樣：「凡事如是，難可逆料」。其實「如是」這兩個字，在佛經裡面講，境界很深。我們佛陀經典結集的第一句話，阿難問佛陀：「第一句話要安什麼？」佛陀說：「安如是我聞」，所以各位讀經典都有「如是我聞」。你要問：「什麼是『如是』呢」？　　「如」它有深有淺，有事跟理。如果你按照深的來說，這個「如」，我們講說「如如不動，不取於相」，這個「如」是什麼？叫「真如」。真如是什麼呢？真如是我們的自性，如果從你的自性流露出來的萬事萬物，一切的身口意，從你的真如裡面流露出來的一切妙用，那都一定是清淨的，所以叫「如」。所以「如」在佛家講叫「體」，我們的性體，我們的體性，我們覺性的體性，叫「真如」，我們把它叫「佛性」、「本性」。像六祖大師悟道的時候，挑材到客棧去，客人在誦《金剛經》，誦到「應無所住，而生其心」。　　六祖大師他不認識字，可是他相應，他當下契入，他講：「應無所住生其心，是什麼境界啊？」那是個什麼境界？那是極樂世界啊！那是清淨的世界啊！你每天六根接觸六塵，你每天處理很多事情，聽了很多聲音，吃了很多東西，聞了很多味道，你都不會住在任何一個境界上。不管這個是善的、這個是惡的，這個是好的、這個是不好的，這個是美跟醜，這個是好聽、這個是不好聽的，任何的聲音或是色、聲、香、味、觸、法，你都不會住在任何一個境界上。這是什麼意思呢？就是你心裡不會有執著，你心裡不會有分別，你心裡不會有妄想。你心裡不會起心動念，不會起心動念那是誰的境界呢？那是佛的境界，那是法身大士的境界，法身大士、佛菩薩不起心、不動念。我們不是啊！我們只要聽到聲音就起心動念了。不然你回去試試看，等一下就可以試了。我講一句不高興的，你馬上就起心動念了。那你起心動念的時候，你情緒就生出來啦！你情緒生出來，你毛病就顯現出來，你不耐煩啦！你就生氣啦！你就討厭啦！或者是你喜歡的，你馬上顯出很興奮的樣子，喜歡而且很快樂、很高興啊！等一下失去了、不見了，你又很痛苦啊！其實我們每天都在這個喜怒哀樂裡面、苦樂憂喜捨裡面，輪迴不已啊！這叫輪迴、人生。所以為什麼說你不執著就離開輪迴、出三界？因為你沒有貪、瞋、癡、慢、疑，你沒有見惑。你沒有分別的話，那就離開九法界了嘛！你沒有法執了嘛！你沒有執著就沒有我執，你沒有分別就沒有法執了嘛！那麼如果你沒有妄想，那你就跟佛一樣，那就「如」啊！見到「真如」啊！就是明心見性，見性成佛。所以六祖大師一聽到《金剛經》，講：「應無所住，而生其心」，他知道那是什麼境界。就像他看到神秀大師寫那個偈語：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他馬上就說：「這個沒入門，這個沒見性」。五祖也是這樣說，六祖大師一看那個小沙彌朗誦的時候，他也說：「這沒見性、沒入門」。你看佛佛道同，五祖是這樣的見地，六祖也是這樣的見地。所以每一尊佛跟每一尊佛看法都相同，所以佛跟佛不會吵架。但是我們人跟人會吵架，凡夫跟凡夫三句話不對就吵架了，那佛跟佛不會吵架。阿彌陀佛不會怪藥師佛，藥師佛不會怪阿彌陀佛說：「你把我的人都度走了」，為什麼？因為他們沒有貪、瞋、癡、慢、疑，他們沒有我執、沒有法執，又破根本無明了，這叫「如」。所以佛陀跟你講：「如是我聞」，如果這種以真如理體，從你的自性所眼見色、耳聞聲的，佛陀說那就是對啦！「是」啦！「是」就是對啦！「如是我聞」。所以那個「我」是什麼？那個「我」不是我這個黃某某的我。　　那個「我」是「常住真心」，常、樂、我、淨，那個如來真我。那個「我」就是我們真正要去見的「父母未生前本來的面目」，就是我們那個覺性，就是「自性佛」、自性的阿彌陀佛，唯心淨土，自性彌陀。如果你的自性佛開發出來了，那你就跟因地的阿彌陀佛、果地的阿彌陀佛契入了嘛！　　所以「如是我聞」，那個聞是聞性。什麼叫聞性？我一再(在講經)時強調：你聽聲音，你聽到這個聲音，是你喜歡或是不喜歡的，你都能夠放下那個攀緣、取捨，你都放下那個執著跟分別，沒有起心動念，那叫聞性。那誰有辦法做到？那要佛跟菩薩境界，他有甚深禪定。 　　　老和尚講：「你念這句阿彌陀佛，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味，你都能用阿彌陀佛把它伏住，你不會起煩惱，不會起習氣毛病，可是又念得很清楚，那個叫作慧，這個叫作三昧。」三昧耶，我們叫作三摩地，印度話(梵語)叫三摩地，翻成中文叫三昧耶。三昧，三昧叫什麼？三昧叫定慧等持，這個才是真正的「如是」啊！這個地方講：「凡事如是」，它是事相上，不是理地的如是。所以你如果能夠這樣去相應佛陀講的「如是我聞」，你是用聞性，不是用聞識。你聽了這個聲音，聽得很清楚，讚歎你、毀謗你的，你都能夠不起心、不動念、如如不動，那你是佛、你是菩薩、你是法身大士啊！你沒有苦、樂、憂、喜、捨，你沒有情緒了，那換句話說，你我執也破了，你法執也破了；那你的定功現前，你的智慧現前，這個就是我們要過的生活。你才有辦法出三界，你才有辦法「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，那你看任何東西、吃任何東西都是清淨的。所以當你到這個境界的時候，色、聲、香、味、觸、法，轉成什麼？轉成妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸、妙法，《妙法蓮華經》，也變成妙法了。那妙是什麼意思？不思議的啊！老和尚現在就過著妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸、妙法，老和尚過這個不思議的生活啊！ 　　　 所以老和尚你問他，我常常跟他用齋吃飯。前幾天他來我們「孝廉講堂」，我們「孝廉講堂」二樓、三樓全部客滿了。我們講堂不大，小小的，擠了快六百三十個人。大家都很高興，見到阿彌陀佛，見到淨空法師。大家對老和尚就一直要求說要供養，我們就把所有的供養轉贈強帝瑪法師的斯里蘭卡大學，「龍喜大學建校基金」，我們一毛錢都不留。第二天，我就跟老法師吃飯，在華藏衛視。那個總裁跟他講說：「欸！師父，這個是臭豆腐啦！這個是臭豆腐啦！」老和尚八十七歲了，他耳聰目明，他說：「這不是臭豆腐，這是豆腐乳。」我一吃，豆腐乳，人家老人家不簡單啦！他妙色。然後我看侍者，因為我們吃完飯在品茗，然後再喝小小的一杯咖啡。侍者的那個糖包差一點要掉下來，師父說：「注意一下、注意一下，要掉下來、掉下來了。」妙聲、妙色、妙味啊！智慧啊！所以師父跟我們一樣地生活、一樣地吃飯，可是他不分別、不夾雜、不間斷，他不執著。　　他不執著，就變成妙色了；他不分別，就變成妙色了；他沒有妄想，就變成妙色了。那你如果分別、執著、妄想，「唉！這個麵我不喜歡吃」，「唉！這個太辣了」，「唉！這個不辣，一點味道都沒有」，同樣吃麵，老和尚吃得法喜充滿，你吃得一身的苦惱。　　同樣是麵，所以「境緣無好醜，好醜起於心」，就是這個道理。麵本身是無辜的，境界本身沒有好壞，好壞起於心哪！好醜起於心哪！這跟別人有什麼關係呢？跟麵有什麼關係呢？跟飯有什麼關係呢？沒有關係，跟你的心有關係。　　這就是為什麼我們要學佛？我們為什麼要過著幸福美滿的生活？就是指這個生活啊！不是有錢就是幸福啊！我剛剛講的那個食品安全，好，我看今天那個老闆一千萬元交保，我相信他比誰都痛苦。為什麼？他的品牌掃地了，大家都會怕了，很痛苦欸！那如果你今天有智慧，你就會慎獨啊！慎獨啊！　　你會慎始，我們現在研討《太上感應篇彙編》，它教你什麼？要慎獨啊！你看，他們現在食品安全出了什麼問題，你知道嗎？配方。從大陸進口那個棉籽油，他們有他們的配方，他們配方配得怎麼樣？配得不對啊！所以現在不只是臺灣，很多地方都這樣，現在進口油也有問題，說什麼叫黑心油。為什麼叫「黑心油」？為什麼不叫「良心油」呢？為什麼不叫良心油？因為沒有良心了嘛！那為什麼沒有良心呢？沒有學傳統文化，他不知道倫理、道徳、因果，不知道因果循環嘛！　　所以如果你是一個有智慧的企業家，你是一個有智慧的國家領導，乃至於政府的領導人，那是百姓之福啊！對不對？所以老和尚講，他說：「學佛是稀有難逢之事啊！」我們現在才瞭解，原來佛菩薩是教我們要過這種生活啊！　　所以，《出師表》裡面講：「凡事如是，難可逆見」。他是怎麼樣呢？他還是在世間法的範圍。因為他還不曉得，諸葛亮雖然這麼會算，他也沒有想到後來劉備會這麼早走，會比他早走；那後來漢朝也被滅掉，最後一統的不是魏朝，一統的是司馬懿啊！　　誰都沒有想到是司馬懿啊！司馬懿是曹操座下的一位軍師。曹操一再跟他兒子交待：「你就是要防司馬懿。」最後還是司馬懿拿到江山，誰都沒有想到。大家也不曉得是孫吳？也不曉得是劉備？也不曉得是曹操？最後是司馬懿拿到，所以他講：「難可逆見」。「臣鞠躬盡力」，他這裡講的就是我們講的「鞠躬盡瘁」，他這裡講：「鞠躬盡力，死而後已」，唉！我只能盡心盡力，我輔佐這個少主，讓他能夠登基，能夠把國家穩住了，我只能做到這樣。所以，怎麼樣才可以長治久安？如果每一個都學佛，我現在在看大陸的傳統文化，風起雲湧，就能夠長治久安。如果你學傳統文化，真的紮根扎得好，那國家就會富強。所以諸葛亮說：「死而後已，至於成敗利鈍，非臣之明」，他也有智慧啊！「非臣之明」，這個「明」就是智慧啊！他說：「非臣之明，所能逆睹也。」哎呀！諸葛亮他也是遺憾啊！他也見不到後面的結局啊！佛陀最有智慧了，佛陀寧願當什麼？人天的導師，生生世世的佛陀，他不願意去當國王。淨飯王千方百計，就是要把王位交給佛陀。佛陀半夜跟著他的侍者，還有他的白馬，奔出城以後，就到深山去修行了。然後六年成道，說法四十九年，說了「三藏十二部」經典，成為我們現在的導師─佛陀。所以學佛好啊！那麼鞠躬盡瘁，你只能這一世，來世呢？他說的版本很多，也有「鞠躬盡力」，也有「鞠躬盡瘁」，他說的應該是「鞠躬盡力」。那麼這裡我就來跟各位探討的就是說，儒家講鞠躬盡瘁，我們佛家講智慧，定慧等持，我剛剛跟各位講的。那我們在唸〈迴向偈〉時都講：「盡此一報身，同生極樂國」，大家一起都到極樂世界去。那你「鞠躬盡瘁」，你只能還在世間輪迴，世間因果。那「盡此一報身，同生極樂國」，都是出三界、了生死。我們拿這兩個，來看它的差異跟對比。所以佛陀告訴我們：「這個世間一切萬法，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。　　所以《普賢菩薩行願品》裡面講得很清楚：當你臨命終的時候，一切的國城、車馬、妻子眷屬、金銀珠寶，都離你而去，唯有願王相隨。願王是什麼？菩提心。國城是什麼？國城大到國家，大到你的地位、你的權勢。　　車乘是什麼？乘就是乘載的乘，車乘就是什麼？你的車子，以前古代是馬車，現在是你的賓士(奔馳車)。我們臺灣以前有一個很有名的，我想各位印象都很深刻，也是很有錢，他喜歡炫耀。　　有一位喜歡穿白色衣服的那個企業家，他賺了一點錢以後，馬桶是黃金做的，各位都有印象吧？我就不要講他的名字。他喜歡搞選美，每天都是美酒加美女。他的車子是早期的凱迪拉克，美國的凱迪拉克，加長型的；裡面有冰箱、有電視，白色的，一般車子的兩倍大。　　一到飯店門口，一給小費，那時候的錢臺幣一千塊。馬桶是黃金做的，金錢耗盡，福報用完了。跟各位講，他死的時候，他太太不理他，他兒子不理他，他連埋葬費用都沒有，連埋葬的費用都沒有。把好幾世來的布施，全部在這一世這樣揮霍掉。所以佛陀跟我們講：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。佛陀不是告訴你：放棄有為法。佛陀是告訴你：在這世間做任何事情，你要直心、深心、大悲心，你要發菩提心。你做一個菩薩行者，讓眾生斷惡修善、返迷為悟、轉凡成聖，你要教化眾生。不管你在擔任哪個崗位，你是當公務人員也好，你當企業家也好，你當老師也好，你都能夠像佛這樣的心，去照顧所有的蒼生。那對世間的這些萬事萬物，一切有為法，這些世間的名聞利養，財、色、名、食、睡，佛陀告訴你：「應無所住，而生其心」，生什麼心？生一個大悲心。所以你在這個世間，佛陀跟我們講：「有世間事，沒有世間意」，《阿難問事佛吉凶經》跟我們講得這麼清楚。不是說「一切有為法，如夢幻泡影」，那佛陀告訴我們都不要做了，對不對？大家都去學佛好了，那世間萬物誰來做呢？誒！每一個行業都必須要有，你要發這個心做菩薩。公車司機、捷運車的司機、火車的司機、計程車的司機、企業家、政治人物、警察、軍人，你都要抱著佛陀講的這個心，去自利利他，那這個社會才會祥和。那佛陀告訴你怎麼樣？「有世間事，沒有世間意」。那「意」是什麼？意是妄想、分別、執著，是攀緣、取捨。你有「世間意」，那就會強取豪奪；那如果你能夠照佛陀教誨去做，你可以把「世間事」做得很好。所以這個地方，「鞠躬盡瘁」跟「佛的境界」，我想我們佛的境界是「盡此一報身，同生極樂國」。我們來這個世間，印光大師跟我們講，我們是「酬業」而來的，我們這個是業報身，可是我們發菩提心以後，我們希望成佛，我們希望往生極樂，我們希望禪宗裡面講的「父母未生前本來的面目」，我們希望能夠有朝一日，能夠明心見性，見性成佛。我們能夠離苦得樂，我們出三界、了生死。了什麼生死？了我們的分段生死跟變異生死。我們簡單講，出三界就是離開六道輪迴。所以我們「盡此一報身」，一報身是什麼？我們這個業報身，我們發願以後，我們就變願力身了，我們就變成菩薩身了。那你的貪、瞋、癡、慢、疑斷掉了，你的身見破了，你的見惑破了，你的業報身就轉成願力身了。所以等到你能夠發願的時候，你如果真發心的時候，「真發菩提心，即成等正覺」，如果你信心真的建立起來的時候，那就等同菩薩。所以「盡此一報身」，是在我們來到這個世間以後，我們學佛以後，把我們的貪、瞋、癡、慢、疑斷掉了，把我們的見惑斷掉了，把我們的業報身轉成願力身了。所以老和尚說：「忠孝這兩個字」。剛才講那個諸葛亮，他也是忠，但是他是對劉備的忠，對蜀漢的忠，他還是相對性的。那老法師講說：「真正的忠，它是誠敬的，它是大忠大孝的」，所以老和尚說：「這個忠，它上面有中，中間的中，下面是一個心」，他說：「你的心，就是一定要正、要中」。　　我們佛法講中道，什麼叫中道？中道就是不落兩邊。我們講說凡夫都落一邊，叫五欲六塵，執著有；那二乘人呢？著空，都是落一邊。你只要有取捨心，你只要喜歡跟不喜歡，你就落兩邊，對不對？我喜歡，我就跟你盡忠；我不喜歡，我就不跟你盡忠。那叫妄想，那是執著。所以老法師講說：「真正的忠是怎麼樣呢？它是要中、要正，大中至正。」那其實這個大中至正，就是佛法裡面講的不落兩邊，不二。所以你不能夠偏，你只要偏那就是邪，不能夠偏也不能夠邪。那這個偏是什麼？偏就是自私自利。　　所以老法師說：「古人解釋誠敬」，他說：「一念不生謂之誠」。那麼誰才是一念不生呢？我剛才講過了，不起心、不動念，那是一念不生。所以一念不生是到什麼境界？一念不生是智慧，一念不生是菩提心哪！　　所以真正的忠，他真發菩提心了。這個人如果他真的發菩提心了，他今天去當公務人員，他一定是為國家盡忠、為人民盡忠。他一定為他自己的工作盡忠，他一定是利益蒼生的，他什麼事情都是為蒼生著想，那就是忠，我們應該要學這一點。　　當然不能說：諸葛亮這樣的忠是不對的，他畢竟也是一個，剛剛講過他是一個政治家、一個軍事家、一個文學家，但他畢竟是對劉備的忠。所以我們要真正學的，就是老法師講的這個：「一念不生謂之誠」，所以老法師說：「真正的忠是『一心』」。　　所以你朝代再怎麼改變，你的領導者再怎麼改變，我對我的職責、我對我的使命(我工作的使命)、我對於國家、對於人民，我這個心不會變，這才是「一心」。那二心呢？二心就不忠，政治上的紛紛擾擾，對不對？　　我們都已經體會很多、很深了，非黑即白、非白即黑，就是二心，二心就是不忠。「你只要當政，我就跟你反對到底」，我們一般叫「為反對而反對」，那就是紛擾的社會、紛擾的國家，二心就不忠。所以二心，你的心就偏了。　　所以老法師說：「忠心是一念不生」，如果你生一個念頭為自己，那就不忠，你有私心。其實這個不一定只用到你處理國家的事情，乃至於處理公務的事情。你在一個企業裡面，我們講所謂的「企業倫理」，我們在一個職場裡面，在一個工作團體裡面，我們其實都要有這種的信念。如果說，你能夠做到「一念不生」，那你的工作一定會做得非常好，你一定是非常地盡責。所以四大天王裡面，第一個東方持國天王，那持國天王是做什麼？持國天王就是講盡責。佛法裡面四大天王，第一個先跟你講盡責，東方持國天王。南方增長天王。我們往往會誤會說，那天王好像是在保護法王城─我們這個三寶的地方。是沒有錯啊！但是東方持國天王告訴你要盡責，不管你在哪個工作崗位、在哪個行業，你都要盡責，盡責就是忠，所以東方持國天王教你盡忠、盡責。那南方呢？南方增長天王。增長天王教你什麼？教你要精進，教你要付出，那南方增長天王。那西方呢？廣目天王，教你多看、少說。現在人不是，喜歡說，所以西方廣目天王教你多看。那北方呢？多聞天王。所以我們人跟人在一起相處，各位如果能夠秉持這四個，那四大天王一定保護你。先讓給別人，先不要搶著說話，多聽。所以我常常在跟別人互動裡面，我就發現有些人，他非常地有修持，他定功不錯，他都不會講話，靜靜地聽你講。你有問，我才告訴你我的見解、我的看法。老法師也是一樣，你看老法師，老法師智慧如海，老法師不會搶著說話，他一定靜靜地聽你講完。你有問題要問他，老法師才會這樣答覆你。有一次蓮友託我問說：「欸！師兄，你問老法師，念『南無阿彌陀佛』好呢？還是念『阿彌陀佛』好呢？」你看，我們眾生就是為了這兩個到底哪個好，都搞不清楚。「到底念『南無阿彌陀佛』好呢？還是『阿彌陀佛』好呢？」有些人說：「不能只念『阿彌陀佛』，要念『南無阿彌陀佛』。因為『南無』就是皈依，『阿彌陀』是無量，『佛』是覺嘛」！我常常碰到很多蓮友，為了這兩句到底要念什麼，爭吵不休。自己都沒念到功夫成片，還念「到底念『南無阿彌陀佛』好？還是『阿彌陀佛』好？」我們叫作苦惱眾生哪！你知道我問老法師，老法師怎麼答？老法師說：「都好」，他說：「佛大慈大悲，隨順眾生，眾生喜歡什麼，佛就給什麼。」欸！老和尚答得很簡單，那我們苦惱了半天。所以你念「南無阿彌陀佛」也好，你念「阿彌陀佛」也好。但是我就看到有一些師姐很堅持喔！她一定念「南無阿彌陀佛」，她還沒有念佛，就已經苦惱了。為什麼呢？你只要念「阿彌陀佛」，她就說：「不對，你要念『南無阿彌陀佛』！」(結果)阿彌陀佛變成苦惱了。那阿彌陀佛應該是清淨菩提，怎麼變成苦惱呢？是這樣的。所以，「忠這個字，誠敬到極處，真誠恭敬到極處，叫作忠。」那這樣的話，我們如果從這樣去解釋，那就比「鞠躬盡瘁(鞠躬盡力)」那個境界是天高地別了、差得很遠了。那老法師有講說：「忠是法性如是」，什麼叫法性？法性就是我們的自性。其實忠本來是我們的性德，那你會不忠，是因為你有妄想、執著，你有習氣毛病。所以「儒家的教學、佛家的教學，就是教這個」，他說：「這是天理之常，常是常道，永恆不變。」所以忠跟孝是我們的性德，那為什麼有些人變成不忠不孝呢？因為他被貪、瞋、癡、慢、疑汙染了，他被六塵汙染了。他被什麼汙染？他被權力汙染了，他被官位汙染了，他被迷惑顛倒了。他被五欲六塵、財色名食睡汙染了，他失去了自己本身清淨的性德，所以變成不忠不孝。我們常常看這些報紙登出來的因果故事，對不對？以前我有講過：為了錢可以殺父、殺母，為了錢可以跟父母打官司，這舉目皆是啊！印光大師也是這樣說：眾生不相信因果，為什麼？迷惑顛倒。所以變成不忠不孝，造了五逆十惡的罪業，然後到三惡道去受報，冤不冤枉？所以老法師說：「它是永恆不變的」，所以你只要智慧開，你一定是盡忠盡孝。所以老法師說：「佛法裡面講『法性之常』、『法爾如是』」，我們的常住真心永不變異嘛！所以如果人能夠守著這個道(常道)，這個人叫作佛，這個人叫作菩薩。你應該過這樣的生活，守這樣的規矩，這叫常道。你不過這樣的生活，不守這樣的規矩，那你就不是佛，你就不是菩薩。你如果失掉這個常道，違背了這個常道，老和尚說：「這個人叫眾生，這個人叫凡夫。」可見聖、凡從這個地方開始分，一念之差，一念的差別而已。所以盡忠盡孝、不忠不孝，也是那一念之差，一念之迷、一念之覺的差別而已。可是就差了很多，三界六道，四聖六凡。所以這個地方，「諸葛亮」這個部分，我們就解釋到這裡。　　那麼接下來，我們看這個【郭令公】，「郭令公」就是第三行，165頁第三行「郭令公」，「郭令公」就是郭子儀，我們內湖這邊有一家郭子儀廟。郭子儀是古代唐朝的一個大將，他、唐代名將，他平定安史之亂。安祿山，各位知道吧？那麼史思明，安史之亂。因為他曾經擔任過中書令，所以用這個「令公」來稱呼他。　　那麼他曾經在汾陽(汾陽郡)，他封為汾陽郡王(在今天山西省的陽曲縣)。我們講這個《太上感應篇彙編》，我也接到山西省那邊來的電話，他們也是很發心，山西省太原。我還接到那個寫信來的，山西省，好像是山西省的法醫，他看到我們講這個《太上感應篇彙編》，他非常地歡喜。　　他說：他常常在驗屍，他相信「靈性不滅」。因為我常常強調因果，首先要認識靈性不滅，靈性是殺不死的，因果是會循環的。他就寫信來說：他很認同這個說法，因為他都在驗屍，很多命案他必須要驗屍，他說：真的是有因果，真的是有報應。　　　所以郭子儀，人家稱他做「郭令公」。他在唐代宗的時候，那個時候，我們古代的西北遊牧民族，那個首領叫作僕固懷恩，僕人的僕，保固的固、固定的固，懷、是那個懷念的懷，恩、報恩的恩，叫僕固懷恩，僕固懷恩是以前西北遊牧民族的首領。　　　他這個僕固懷恩，曾經幫助過唐朝平定安史之亂，但是他後來就聯合回紇，回紇是古代一個民族名，在以前大漠北方，它十五個部落，以遊牧為生叫回紇；還有吐蕃，來攻打唐國(唐朝)。這個吐蕃是哪裡呢？吐蕃就是古代藏族所建立的政權，我們今天講的西藏叫吐蕃。 　　　這個僕固懷恩，就聯合回紇跟吐蕃，要來攻打唐朝(唐國)。那麼唐德宗即位，他非常尊敬郭子儀，他尊稱他叫「尚父」。尚，高尚的尚，尚父，尚父就是我們一般講叫父執輩的。但是後來這個郭子儀，他還是被嫉妒、被罷兵權，這個叫郭子儀。　　　那接下來這個【單騎見虜】，「單騎見虜」是什麼意思呢？它跟郭子儀有關。就當時，我剛才講說北方軍，就是僕固懷恩，他聯合回紇跟吐蕃，要來入侵唐朝。那麼在唐朝的廣德元年十月，吐蕃一度進攻入長安，這個唐代宗就離開陝州(今天河南的三門峽西)，他離開他住的地方。　　　郭子儀他就被派，當關內跟河東的副元帥，他後來就收復了長安，也抵抗了吐蕃。因為郭子儀在回紇這個民族裡面，他很有影響力。那麼當時在跟回紇的兵對峙的時候，郭子儀他只有帶了數十位騎兵，他就進入回紇那個部隊裡面，跟回紇帶領的將軍對話。　　　因為他可能對他們非常好，所以他告訴回紇：不要聽僕固懷恩的話，也不要跟吐蕃聯合來攻打唐朝。後來回紇就真的聽郭子儀的話，後來長安的局勢就終於穩定下來。當時那個僕固懷恩也死掉了，那後來就擊敗了吐蕃。　　　這個「單騎見虜」，就是郭子儀聯合回紇來打敗吐蕃。本來吐蕃跟回紇是聯合起來要攻打唐朝，這個叫作「單騎見虜」的意思。這個「虜」是什麼？虜就是回紇(遊牧民族)，北方嘛！那麼再下來，這個【李臨淮之置刀靴中】，這是什麼意思？這有個歷史典故。「李臨淮」是唐朝的名將叫李光弼，他跟郭子儀一樣有名，唐朝就靠他們兩個了，兩個都是平定安史之亂有功的。所以他封為臨淮王，所以叫作「李臨淮」，事實上叫李光弼，他是唐朝的名將，跟郭子儀一樣，封給他叫臨淮王。他是契丹族人，是北方的民族。他有勇有謀，很有打仗的頭腦，善騎射，他很會騎馬，武功很好。那麼安祿山叛亂，他代替郭子儀為朔方(就是北方)的節度使，就領兵權的，他守洛陽。那史思明(我們講安史之亂)，史思明殺死那個安慶緒，他自己稱為「大燕皇帝」。那李光弼(就是這個李臨淮)他認為這個洛陽很難守，他就把官員跟百姓撤出去。他退到河陽，一樣是在河南的孟州南方叫河陽，他把洛陽就退出去了，那洛陽就被安祿山他們佔了。那麼李光弼就退守到河陽，史思明就進入洛陽，他們中間挖水溝，兩軍就對峙。那麼後來李光弼大敗史思明在河陽，就在他守的那個地方。那麼這個地方為什麼叫作「置刀靴中」呢？因為當時安史之亂中，李光弼跟史思明在打仗的時候，李光弼把刀插在皮靴裡面，他對部隊講話，他說：「作戰是一件危險的事情，那我當到三公」，我們講三公，太尉還有宰相，這都是三公，三公是皇帝再下來最大的三位政治人物。　　他說：「我位到三公，我不可以辱於賊，我不能夠被侵犯的史思明跟安祿山來侮辱我，不可辱於賊。」萬一我沒有打勝仗的話，就「萬有一不捷」，就我萬一沒有打勝仗的話，我「當自刎以謝天子」，所以有勇氣喔！　　他說：「我如果打敗的話，我就自盡，我來感謝朝廷。」於是他就向西方(就朝廷的方向)拜舞，他就拜下去，然後三軍感動，他帶領的部隊就感動，所以大敗史思明、大敗叛軍。他殺敵一萬，生擒活捉八千。那麼這個勝利，牽制了史思明的主力軍，保障了長安的安全，這個叫作「李臨淮置刀靴中」典故的由來。好，那接下來，【韓蘄王】，這個字念「其」，「韓蘄王」是誰呢？韓蘄王是南宋抗金名將韓世忠，他是在宋孝宗的時候被追封為蘄王。韓世忠字良臣，韓良臣，他是陝西延安人。他跟岳飛一樣有名，當時的名將，他跟岳飛同為民族英雄。 　　　他是部隊出身的，韓世忠身材非常魁偉，英勇善戰，胸懷韜略，治軍嚴謹，他輕財重義。這將軍不簡單，輕財重義，平生戰功顯赫。他曾經中毒，毒箭射到他的骨裡面去，「中毒箭入骨，以強弩刮之」，他把那個箭拔起來，刮那個傷口，雙手只剩下四個手指頭而已，那六隻不見了，「雙手僅餘四指」。 　　　後來，他在那個時候被稱為中興武功第一。他帶領部隊(三萬個兵)守住淮河，打退金軍，就是金朝的這個軍隊。但是秦檜他一直主張要和談，所以這個韓蘄王，他就一直上疏反對。他十一年被召回到臨安(就是浙江杭州)，派另外一個工作給他，叫樞密使，解除他的兵權，被秦檜把他解除了。 　　　他又寫疏文反對和議，然後他認為說：秦檜把岳飛害死了，他當面責問秦檜。但是他所說的，沒有被採納，所以他自己乾脆退休，自行解職，閉門謝客，不見客，這「韓蘄王」。　　　 　　　那麼【十指存四】是指他韓世忠，剛才我們講說叫韓良臣，他被封為「蘄王」，所以他叫韓世忠，是南宋的戰將。那麼他十個手指頭只剩下四隻而已。這裡面《韓世忠傳》怎麼寫呢？「嘗中毒矢入骨，以強弩括取之，十指僅全四，不能動，刀痕箭瘢如刻畫。」那個中箭的毒箭拔起來的時候，那個疤痕都還在，這麼勇敢。好，我們再來看下面這個，【劉順昌之積薪待盡】，「劉順昌」他是怎麼樣？他名字不叫順昌，因為他是在順昌打敗金人，他是中興南宋四大名臣，他是南宋抗金名將劉錡，本名叫劉錡。但是為什麼叫「劉順昌」呢？這有典故的。當時完顏昌(是金朝的將軍)，完顏昌跟秦檜第一次在紹興議和，那麼當時議和條件，金人把東京開封府、西京河南府、南京應天府，還給宋朝。那麼這個劉順昌，他就率了八字軍三萬七千人，他就去到任了，他守在順昌，他在順昌大敗金軍。　　他在距離順昌還不到三百里的時候，他聽說金兵已經南下了，所以他守城禦敵，他大破完顏宗弼的主力。不久，他奉命撤退了。不久就被秦檜還有張俊排擠，把他貶為知荊南府的這個知府，後來老病不能夠任事了，退到鎮江。不久憂憤而死，這「劉順昌」(劉錡)。那麼這個「積薪待盡」，就是指「劉順昌」(劉錡)他這個作戰的決心。那這「積薪待盡」這句成語，事實上是在講「劉順昌」的英勇。在宋高宗的時候，宋朝跟金朝達成以黃河為界的和議合約。那麼當時的金熙宗跟他的都元帥完顏宗弼，後來就毀約，他說要收回河南跟陝西的地，做藉口。 　　　他就兵分四路，出山東跟陝西，還有開封跟洛陽，大舉攻宋。那宗弼率領主力部隊十餘萬，他奪取這個東京(東京就是當時叫開封府)，然後他就揮師南下。那麼南宋當時派了守順昌這個指揮官，就是劉錡(劉順昌)。　　　他當時剛到任，他距離淮陽這個地方，河南淮陽這個地方(陳州)，距離順昌還有三百里。他就想在那邊一決死戰。那麼大家當時都跟他講說：「金兵很強，沒辦法抵抗。」說：「可不可以請劉錡，能夠用精銳部隊殿後，然後用步騎、步兵掩護老小，順流返回江南」？　　　劉錡不以為然，他講說：「我心意已決，敢言去者斬。」敢說的話、敢退的話，我就斬頭。劉錡他就率領這個八字軍，就守了這個順昌。然後在開戰前，他把他的船全部擊沉了，他下他的決心，我不回南方了，我就跟這個順昌共存亡。　　　　　　他就把船擊沉了，以激勵他的將士決心守城。那麼他擊沉以後，他告訴他的守兵說：「我這個船，已經把它擊沉了，我沒有回去的意思。那麼我的家門口，全部幫我擺木柴」，「積薪待盡」的意思就是從這樣來的。　　　他把他的妻子兒女放在哪裡呢？放在一個佛寺裡面，在那個佛寺門口就擺了一堆木柴，他就跟這個兵交待：「萬一我戰敗了，你就放火把我家妻小，全部都把他犧牲了，為國犧牲了。」他說：「不要讓我這個家落入敵手、敵人之手。」「焚吾家」，就是把我家燒掉。　　　 　　　軍心大振，男子備戰，女人磨刀劍，然後就爭呼(喊口號)，說：「平時他們欺負我八字軍，今天我當爲國家破賊立功。」上下一條心，終於把金朝的主力部隊十萬擋在順昌，這麼有名的「劉順昌積薪待盡」。所以有時候真的是要靠決心，帶領部隊的決心。　　　那麼接下來這個【矢石交下】，「矢」就是弓箭，那麼這個弓箭射過來，就像石頭丟過來一樣，密密麻麻地，這叫「矢石」。有時候他們也會用壘石來丟，這叫「矢石」的意思。【豈易易哉】，這個「易易」是非常容易。　　　那麼再下來這個【徐有功】，「徐有功」他是河南偃師人，那麼他本身是擔任司法工作，是司法參軍。他掌理刑罰，他執政的時候，對犯人非常地寬厚慈悲，叫「為政寬仁」。他不侮辱一個人，縱使是犯人，他也不侮辱他。武則天的時候有一些酷吏，酷吏就是要求部屬非常苛刻的，對百姓也非常苛薄的，叫酷吏。　　　武則天那個時候，酷吏就用一些莫須有的罪名，來陷害那些無辜的人，就是「構陷無辜」。那麼這些文武百官，沒有人敢講真話，「公卿震恐，莫敢正言」，沒有人敢講話，獨有這個徐有功「犯顏累諫」。以前皇帝叫龍顏，他讓皇帝生氣，觸怒龍顏。　　　「獨有功犯顏累諫，以是重辟」，重辟是什麼？就是犯重罪、死刑犯，叫犯重辟。「嘗得減死」，這功德很大，這陰德很大，他有些是被冤枉的，你因為這樣諫言把他救起來，他說：「以是重辟，嘗得減死」，天下稱他叫作「仁人」(慈悲的人)。　　　「為獄持平守正」，他三次，這個徐有功三次被控死罪，三次被救，所以你看「慈悲沒有敵人」，他三次被控死罪，三次被救。兩次被罷官，兩次復出。儘管如此，他堅守這個原則叫「持之不渝」。「不阿諛奉承」，他也不會去阿諛奉承，奉承這些奸臣、佞官。　　　人家給他判死的時候，他講一句話：「將死，泰然不憂」，我視死如歸。這種某一個程度上講，他這種浩氣凜然，他事實上就是我執非常地淡，他面對生死，他不會恐懼，有些將帥真的是這樣。　　　 　　　人家說：「人生惟死最難」，我常在助念，我自己有感覺。不是你想要死就可以死，有時候你要斷氣你斷不了啊！你業障沒有盡，怎麼斷就斷不了，在那邊苟延殘喘，插管，要不然就氣切，他就不讓你往生啊！　　　我以前常到那個，我們這邊有一個中華電視臺(華視)那邊，以前有一個醫院，現在改成安養院，那我去那邊關懷病人，裡面統統是植物病人。要不然就是什麼？叫作失智老人，臺灣叫失智老人，大陸不知道叫什麼？就是他不能夠辨別，比如說兒子來看他，他不知道他是他兒子，叫失智老人。 　　　他們就是白天睡覺，那晚上去關懷的時候，晚上都大吼大叫。所以生病很苦，如果你今天是一個很清醒的人，你住在那個病房，你晚上根本不要睡覺，為什麼？每一個都大吼大叫的，你怎麼辦？所以業障不消不行。　　　佛陀跟我們講：「以苦為師」，所以為什麼我一再強調不要造殺業、不要傷害小生命？你殺一條小生命，就欠一個命債。欠命債就要還命債，欠錢的就要還錢債。老和尚講：「欠眼淚要還眼淚」，《紅樓夢》裡面欠眼淚要還眼淚，欠感情要還感情，欠命要還命。　　　所以，以前我們有一個主任，督察室主任，非常大，在我們警政高階裡面，算是第三號人物，全國的。(得)癌症，他唯一的兒子死掉，獨子死掉。師姐叫我去跟他關懷，住在臺北市近郊的一個社區裡面，家裡是一、二層樓的房子，還不錯。　　　我們這位萬主任，我非常尊敬的萬主任，以前他在當局長的時候，他曾經請我吃過飯，他對我的印象也很好。那麼師姐告訴我，叫我去的時候，他太太跟我交待。因為他唯一的獨子都已經往生了，他年紀也不大，才六十三歲，還沒有退休，退休是六十五歲。　　　一個人要放棄權力，要放棄官位，要放棄名聞利養，要放棄你所擁有的東西，要放棄你的舞臺，要放棄你的生命，非常不容易，很困難。所以我去的時候，他太太跟我講：「你不能講死，不能講往生。」那要講什麼呢？他已經癌症末期了，妳要叫我講什麼呢？好，後來我給他轉一個話題，講「生命的意義」，到底生命是為什麼？ 　　　講生命就可以提升到慧命，慧命就是阿彌陀佛，就是智慧的生命，你用權巧方便嘛！因為你講死他會怕啊！但是他真的到癌症末期的時候，他不死也要死啊！就像我們那個馬居士的爸爸，得癌症的時候，在亞東醫院，我還沒有去，馬居士跟我講說：「你不要跟我爸爸講死」。　　　那我就照他的話，都不講死，結果我一進去，我看他爸爸嚇得臉色蒼白，眼睛瞪大大的，最後我跟他關懷到他往生，還不到一個月。所以你常常去助念、常常去做臨終關懷，你對生死，坦白說，你慢慢就比較會看淡。　　　 　　　但是智慧一生出來，福德一俱足，善根福德因緣一俱足，你自己對自己生死有把握。什麼時候生死有把握？老和尚講：「你真正放下、你看破了，你就能夠放下；你看不破，就放不下；所以你智慧開，一定看破。那為什麼看不破？智慧沒有開，所以放不下」。　　　 　　　那我去跟這個萬主任關懷的時候，她叫我都不能講死跟往生。我跟他講三十分鐘生命的道理，我講到後來就講到「覺性」，講到我們這個彌陀自性，我們這個不生不滅的覺性，我就把它帶進去了。他在不知不覺裡面，已經聽到佛法講最究竟的東西，這不生不滅、不垢不淨、不生不死、不增不減，我們這個「佛性」啊！　　　在我講完以後，不到一個禮拜他就往生了，知道往生來不及準備，穿著短的運動褲、短的運動上衣，他女兒給他送到我們臺北的榮總醫院，我進去跟他助念。師姐叫我趕快趕過去，我就趕過去了。我趕過去晚上九點多、快十點，在我們臺北這邊石牌的榮總。我跪下去跟他說佛法，是他女兒後來跟我講的，說他爸爸這邊，眼淚啊！有餘光啊！淚光，我是沒有注意看啊！那這是一種感應，我講到後來，他大概聽進去了。但是因為我們那個榮總，助念室旁邊，就是一個懷恩堂嘛！助念室外面都有一個出入口，那因為要搬到殯儀館去冰起來，念到晚上差不多兩、三點，我陪他陪到天亮。　　那葬儀公司就把那個萬主任，因為他穿運動衣、運動褲，就把他丟在助念室的門口。所以你再有錢、你再高貴、你再漂亮，丟在那邊跟動物一樣。那我看起來很不捨，他畢竟是我們的高階長官。欸！全國第三號人物欸，統領萬軍，總共要統領8萬大軍耶！警察耶！你總是要有尊嚴嘛！　　那我就跟其他還沒有走的師姐，我跟葬儀公司講，我說：「你怎麼可以這樣子對待他呢？車子還沒有來，你可以放在一個擔架上面，或是一個助念室，稍微等一下嘛！」我跟師姐講：「把他圍起來，念佛」，你看佛號就可以莊嚴，佛號就可以讓他忘記「愛別離」。　　那我們就把他圍起來，當然他師姐已經都快倒下去，因為他們夫妻非常恩愛。那是送到臺北市辛亥路的第二殯儀館，就是我們(在)臺北市往生的時候，都是冷凍在那個地方。到臺北第二殯儀館，已經是凌晨四點了。因為她父親是穿短褲、短衫嘛！他女兒就有帶著他的衣服來，那個(大體)要進入冷凍庫的時候，他要先幫你換衣服。我就看到那一道門(活動的那一道玻璃門)將要關起來，他女兒就要衝進去，要拿衣服給他換。然後那個葬儀公司、殯儀館的管理人員就說：「不用，我們這裡有給他換的衣服。」那他女兒就拿了這個他要換的衣服，進去的時候，這個門這樣就關起來，我看得非常清楚。我那時候站在門外，給我體悟一個道理，「陰陽兩隔」，這叫陰陽兩隔。一切所有的關係，一切所有的因緣，到這個門關起來、結束，叫「陰陽兩隔」。我那時候不曉得哪來的靈感？佛菩薩給我靈感。我只有帶兩個師姐，他遺(留)下來的這個孤女、寡妻(他太太跟他女兒)，因為他兒子已經死掉了，我就拿了引磬，我說：「好，跟著我後面」。我就跟著他的大體，就是他屍體的後面，因為他的屍體已經放到推車上面，旁邊就是兩個殯儀館的管理員，那我就帶著他的太太跟他的女兒，跟兩個蓮友：「阿彌陀佛(唱誦)」，就噹一聲這樣，欸！這個「阿彌陀佛」念下去，你就沒有恐怖顛倒了。我看旁邊那個牌子：今晚冷凍人數五百八十幾人。因為我看到它旁邊有一個告示牌，今天晚上這個第二殯儀館冷凍庫的往生者，總共是五百八十幾人。欸！如果你沒有這句「阿彌陀佛」，你光看「冷凍庫」三個字，你就嚇得不敢進去，趕快眼睛不要看就走掉了。　　那個時候，「阿彌陀佛(唱誦)」，我跟你講走那一段路，我看大概有六、七十公尺，莊嚴到不行，因為什麼聲音都沒有，一切沉寂。再有錢的、再沒有錢的，到這邊全部平等，所以叫「太平間」，我們臺灣叫「太平間」，太平等了。有錢的也是躺冷凍庫裡面，那個水槽式的冰庫，沒有錢的也是躺那個冰庫，有錢的也是躺那個冰庫，所以太平等了，叫「太平間」。　　我就這樣陪他走進去，這樣緩緩地讓他進入冷凍庫就關起來。然後我再念佛把她帶出來，然後他太太跟我講說：「我不要活了，我先生已經死掉，我不要活了。」我就把她撐住說：「大嫂！」我說：「夫人，他死的是肉體，靈性沒有死」，我說：「妳現在不能想不開，要自殺，妳要自殺他更走不開呀！妳應該念佛，幫助他往生極樂啊」！　　就這樣陪著她，陪著這位長官的夫人、她們全家，那再鼓勵她學佛。她本身就有學佛，後來她再精進的學佛。後來也學了這個古箏、書法，來怡情養性。那再鼓勵她布施，還是不忘記布施，不要絕望。　　一年以後，她女兒本來是不孕症，她唯一的女兒嘛！她兒子死掉了，鼓勵她布施、學佛、轉境、轉苦為樂。就一直拚命布施以後，一年以後，她女兒的不孕症，在子宮外受孕，就我們講說「人工培育的子宮外受孕」，懷孕啦！生出一個兒子出來，後繼有人啦！香火可以傳下去，這中國人最重視這點，陪伴。　　所以這個過程當中，我回到家已經天亮了。我跟我師姐只有講一句話，我躺下去已經六點多了，凌晨六點多啊！我師姐醒來，因為我到這個時候才回來。我說：「夫妻好像也不能太恩愛」，我說：「我今天上了一課，生命課」，我說：「太恩愛，好像分不開、走不開」，就這個意思啊！　　這個「徐有功」，你看他就是這麼有智慧，他說：「將死，泰然不憂」；那皇帝給他赦免，「赦之，亦不喜」。那換句話，這個人怎麼樣呢？這個人已經沒有(憂喜)，幾乎是把苦、樂、憂、喜、捨已經放下了。那這個武后就更加的器重他，他後來子孫世代榮顯。　　為什麼？我剛才講過了，「犯重辟者，嘗得減死」，本來判死刑，是因為他敢跟皇帝講話，跟皇帝力爭啊！(跟)武則天講，求情啊！他說：「不應該這樣，要查清楚啊！」很多這樣(的犯人)，得以逃過一死。所以天下的人稱他叫「仁人」，你看，他後來的子孫榮顯。　　那麼接下來【狄梁公】，「狄梁公」就是狄仁傑。最近大陸也拍這個電影叫「狄仁傑」，他是唐朝的名臣，山西太原人。他忠孝兩全，為人剛正無私，以復興唐朝(唐室)為己任。在位時，他向皇上推薦賢良，像張柬之、姚崇。　　他後來被當時一個奸臣叫來俊臣誣害下獄，他雖然判死刑，但是最後還是被赦免。而武后(武則天)重用他，尊稱他叫「國老」－國之大老，那麼他以功名來善終。一個人善終最難求，五福臨門裡面，「富貴、長壽、康寧、好德、善終」。　　「善終」前面要有一個前提叫「好德」，狄仁傑就是好德。一般都有富貴、有長壽、有康寧，誒！就是沒有好德，所以就不能善終，但是狄仁傑他善終。他後來出任軍職的時候，他率軍打敗突厥，那地方就安寧。　　那武則天，她對佛教還滿恭敬的。「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」，這是武則天的偈文。所以她對佛教，雖然武則天的評價有兩極，但是她對佛教其實還是滿尊崇的。她對六祖大師，她也很尊敬啊！對神秀大師，她也是供養的，所以也有修到福報。　　那麼當時她想造大佛像，誰跟她講話你知道嗎？狄仁傑。狄仁傑跟她講說，狄仁傑他不是反對佛教，狄仁傑他勸武則天：要從這個心性下手。這跟老和尚講的一樣，老和尚講說：「你蓋個大佛像，你要讓眾生得到什麼？得到教育的利益」。　　比如說你蓋觀世音菩薩(像)，觀世音菩薩(像)要告訴眾生什麼？要大慈大悲。所以大佛像，只是讓你見到觀世音菩薩像，來起這個慈悲心出來。所以老法師說：「還是要落實教育，是最重要的，不能夠讓眾生迷信、執著」。　　那麼再下來這個【李籓】，「李籓」也是唐朝河北人。他的曾祖父李至遠、他的祖父李畬，都是以志行名重一時，志行就是什麼？就是他的德行都是名重一時的。那麼他本身非常地恬淡修檢，本身修持也很好，很節儉，他的威儀非常好，而且好學。　　他累官做到「給事中」，給事中就是古代的諫臣，就是專門向皇帝規諫的，還有糾察六部的這些錯誤。這個皇帝當時喜歡問神仙祈福的事情，那麼李籓他就會勸皇帝，他說：「你不要迷信」，他說：「這個太荒誕了，不可信」，他也勸皇帝，這是李籓。　　那麼接下來，這個【大辟】，「大辟」就是古代的五刑之一，是死刑。那【裴晉公】，「裴晉公」就是裴度，是唐代的名臣。那麼他擔任御史，他主張要削藩。後來用兵的這個宰相武元衡被刺，他擔任宰相。唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗，他經過這四個皇帝。但是當晚年的時候，宦官專權，他就辭官以後，隱居在洛陽。他蓋了一個綠野堂，然後以詩(詩歌)、酒、琴、書自娛。　　那唐憲宗的時候，他當宰相，人家稱他叫「裴晉公」，就這樣來的，裴晉公是這樣來的。他神態豪爽、操守堅定，那麼他維持唐朝的這個國運，來主持這個國政，一身繫天下之安危，以全德始終，享高壽。去世的時候，唐文宗還停止上朝以誌哀悼，這個是「裴晉公」。　　【張魏公】是南宋的抗金宰相「張浚」，封魏國公。他力主抗金，而且他認為說，應該要經營川陝(陝西跟四川)，來保護東南。後來他也當了宰相，他重用岳飛跟韓世忠。那秦檜執政以後，他不附和秦檜的和議，他被貶。他被排斥在外將近二十年，就是這個「張魏公」，被排斥在外二十年。　　他曾經連續寫五十張疏文給朝廷，他反對和議，反對跟金國和議。後來三十一年的時候，金海陵王攻打宋國，他才被重用。後來他自己本身帶兵的時候也失利，他就被主和派(準備要和談的人)把他排擠了，這是「張魏公」。　 　　　【韓魏公】就是我們前面講過的，北宋的名臣「韓琦」，他是宋仁宗當時的宰相。那麼他在朝當官(宰相)的時候，他救了很多的饑民，減輕稅賦，這個貪官汙吏被他排除，那麼救活的饑民有九十多萬。他跟范仲淹，久在民間，名重一時，天下稱他們叫「韓范」。還有另外一位叫富弼。宋英宗即位的時候，他是宋英宗、宋神宗，還有宋仁宗這三朝，歷任三朝的宰相，叫「韓琦」。　那接下來，這個【委身劍俠】，這個「委身」就是以身相託，【然卒以不死】。那「劍俠」就是什麼呢？「劍俠」就是精於劍術而行俠仗義的人。【而後大用隨之】，「大用」是重用。【乃知造物】，「造物」就是天地。【輒】，這個「輒」就是往往、總是這樣。【勘人】，「勘」就是查看。【神靈供其呵護】，「呵護」就是指庇護。【撐持】就是支持。【勘不過時，身名俱敗】。 　　　那麼165頁以後，我們下一回再來講，我們這個地方暫時解釋到一半，解釋到165頁的最後一行。那最後剩下一點時間，我一樣，我們來分享老法師對「忠」跟「孝」的開示。　　　老法師說：「這個純正的心念叫忠」。我們剛剛講這個「忠」，就是不偏、不倚、不邪。所以純正的心念是什麼呢？純正的心念就是清淨心。他說：「這個『念』，這個念頭的『念』，也是『今心』；我們現在的心，一切法從心想生」。　　　所以你現在的心念如果清淨，那這個清淨的作用叫純正。所以「世出世間的聖人，他都是用什麼呢？他的用心都是純正的」，就是清淨的。佛菩薩的用心是清淨、純正的，那純正的心，你對你的職場，對你的工作，對你的公務，如果能夠保持純正的心，沒有私心，沒有我貪、我愛、我瞋的這種心，是純正的心，這種清淨的心叫「忠」。　　那麼老和尚說：「這個『心』、這樣的『心』，沒有任何的符號，那這個『忠』是『正用』，一點過失都沒有。所以儒家講『誠意、正心』，『誠意』是心的體，誠意就是心的體，那『正心』呢？是心的用。所以要用得正，正就是忠」。　　所以「忠」是什麼意思？「忠」就是這個心的妙用，這樣各位明白嗎？這個「忠」的心要從哪裡出來？要從純正的心，要從清淨的心，產生出來的妙用。所以你的心體要純正、要清淨，那所產生出來的妙用，那個叫「忠」。這樣各位明白嗎？　　就是你產生出來的作用，自然就是正，我們講說：「正氣凜然，那就是忠」。所以老和尚說：「這個心真的很不容易明白，悟了這個心叫『明心見性』，所以禪宗裡面講一句話：『若人識得心，大地無寸土』」。　　這句話什麼意思呢？為什麼？因為「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，你迷了以後有六道，有財、色、名、食、睡。那你悟了以後，你瞭解以後，「一切法，無所有、畢竟空、不可得」，你智慧開了，那麼這個時候就是「大地無寸土」。　　「所以諸佛如來教人家沒有別的，教人家認得、識得這個心。認得這個心，你完全認得了，這個人叫佛。除了佛菩薩以外，聲聞、緣覺，他並沒有明心見性。」換句話說，老法師說：「聲聞、緣覺，他還沒有完全明白他這個心。」那為什麼呢？因為阿羅漢，他只是破我執而已，他沒有破法執，也沒有破根本無明。　　那麼接下來，老法師說：「格物、致知」，他說：「儒家跟佛家修行都講斷煩惱、開智慧」，他說：「智慧開了以後，你就能夠認得心。那今天為什麼我們學的功夫不夠呢？就是沒有從這個地方下手。『格物』就是克制物慾，『物』就是物慾。」所以他說：「你修行想要有成就，你就必須要把五欲六塵捨得乾乾淨淨，你才有救」。　　所以，「不但世間法不可貪，佛法也不能夠貪。《金剛經》裡面講：『法尚應捨，何況非法』」？所以「致知」就是什麼？「致知」就是開智慧。那「格物」呢？就是遠離五欲六塵，遠離貪、瞋、癡、慢、疑，那如何去「格物」呢？「格」就是克服，「物」就是物慾。　　那物慾來自哪裡呢？物慾來自你心動，你的攀緣取捨、你的習氣毛病、你的執著、你的貪愛，我們一般講叫貪、瞋、癡、慢、疑，對不對？所以「格物」不是去把物質拿開，是把你這個執著放下來。你把執著放下來以後，那就「致知」，你就明白你這一念心了。　　我們禪宗裡面講：「知之一字，眾妙之門」，我們本有「佛知佛見」。所以《法華經》裡面講：佛為什麼示現人間成佛？佛以「一大事因緣」，開示悟入眾生「佛知佛見」。什麼叫「一大事因緣」？生死是「一大事因緣」。「大事因緣」就是你如何把你的煩惱伏住、把你的煩惱斷掉，這才是大事。　　你煩惱伏住了，叫「功夫成片」；煩惱斷掉，叫「理一心不亂」。所以佛以「一大事因緣」，佛陀來這個世間告訴(我們)什麼？示現成佛。所以佛陀在《法華經》裡面講：「唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說。」一佛乘就是教你成佛，禪宗講叫明心見性，淨土宗講叫往生極樂(往生西方)，這個叫作什麼？這叫「一佛乘」。　　所以老和尚講：你只要往生極樂，你現在讀《無量壽經》，你念佛念到功夫成片，你念到煩惱伏住了。你功夫愈好，功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，你在極樂世界七寶池中的蓮花，就愈開愈大，上面刻著你的名字。　　將來你捨報的時候，你因緣結束的時候，你臨命終的時候，阿彌陀佛、西方三聖，就帶著這朵西方的七寶池中的蓮花，拿這朵你這一輩子用功所成就的蓮花，來接你往生極樂。所以這個蓮花是誰成就的？你的功夫成就的。　　所以蕅益大師講：「往生與否看信願，品位高下看功夫。」老和尚講：「你只要一往生，到那邊見佛，花開見佛，蓮花苞就打開了。」花開見佛，你的蓮花苞，也許智慧還沒有開，一到極樂世界，蓮花苞開了。　　所以「格物致知」是儒家的用語，用到佛家來講的話，「格物」就是什麼？看破、放下。放下名聞利養，放下自私自利，放下貪瞋癡慢，放下五欲六塵，老和尚講的16個字(16字箴言)，就是「格物」，簡單講就是格物。你放下這個東西：自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢，五欲六塵。你放下這些東西，那智慧就生出來了。　　因為你能夠放下這些東西，你的執著就放下來了。但是《金剛經》講說：「法尚應捨，何況非法？」法不能夠執著，為什麼法不能夠執著？因為我們本自清淨嘛！六祖大師說的：「本自具足，本不動搖，能生萬法」，自性的東西，「何期自性本自具足」，本有的東西嘛！　　所以，這個「修德有功，性德方顯」，你這個六度萬行，最後去黏解縛，把你的見思惑破掉、塵沙惑破掉，最後破根本無明；把你的我執斷掉，把你的法執斷掉，把你的習氣毛病改掉，你的智慧就生出來了。所以「煩惱即菩提」，煩惱是空的嘛！體是菩提，你只要煩惱、執著放下來，那菩提就現出來。　　那第三個，「起心動念是自私自利」，老和尚講：「這個都是地獄業。」所以他說：「五戒十善能俱足的人不多」，他說：「因為不誠實。五戒裡面不妄語，十善裡面的不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。」他說：「《地藏經》裡面講拔舌地獄，你能逃得了嗎」？　　所以老和尚說：「如果自己的功夫不能夠成就，原因就是因為不知恥。」所以儒家講：「知恥近乎勇」，勇是什麼？精進不懈。為什麼不能精進呢？因為不知恥。　　那麼今天我們就講到這裡，如果有講得不妥之處，請各位同修大德批評指教。阿彌陀佛！（以上文稿僅供內部學習參考，由於水準有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）
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