| 宗教信仰 |
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| 羌族是多神崇拜民族，信奉「萬物有靈」。其宗教信仰以自然崇拜和祖先崇拜為主。此外道教、佛教、基督教、天主教在羌族地區也曾有過影響。」 
羌族崇拜的白石 |
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| 多神崇拜 |
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|  白石崇拜
羌族原始宗教為多神崇拜，認為萬物有靈。羌人以為無論何處皆有鬼神寄託，有家神、地方保護神、有個人保護神。以性質而論，有善神與惡神之別；以形象言，或為夢寐意象，或為特殊物體形狀，或無形狀可言，甚至衣角、體垢、噓氣、昆蟲、落葉，任何動物或人造物都可代表。這種信仰還滯留於靈氣和靈物崇拜階段，反映初民剛形成自我意識時，對客觀世界的一切現象無法解釋，以為有一種超自然力量主宰一切。儘管羌族是一個歷史很悠久的民族，但其宗教觀的確如此。
 釋比作法時所用的保護神像
羌族原始宗教的顯著特點是以白石崇拜為表徵的多神崇拜。白石既是天神和祖先神的象徵，也是一切神靈的表徵。在羌族信仰的諸神中，以天神居主神地位，但還未形成天神主宰一切的觀念。這是羌族社會尚未出現統一的政權這一客觀實際在人們頭腦中的折射反映。羌族以天神為最高的保護神，並以白石為表徵，供在每家屋頂正中最高處和村寨附近「神林」中的石塔(即石碉)上。  白石崇拜
 羌族傳統住房內最重要的布置是神龕、火塘和飯桌（圖片選自徐平著《文化的適應和變遷——四川羌村調查》）
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| 宗教祭司—「釋比」 |
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|  主持法事的釋比（巫允明攝）
羌諺云：「官有多大，端公（釋比）有多大」。  「釋比」裝束
「釋比」是羌族對宗教儀式執行者的尊稱，兼有祭司和巫師的性質，是羌族傳統社會中最具權威的文化人和知識的集大成者，承擔著傳承本民族宗教文氏乃至本族文化的重要職責，他熟知本民族的社會歷史和神話傳說，有較為豐富的社會經驗，具備一定的醫藥常識，能誦經咒，從事巫術活動。在生產力低下和科學文化不發達的條件下，釋比主持春祈秋報等重大祭祀活動，被認為關係到農林牧的豐歉，是對氏族負責。釋比又能驅魔治病，除穢鎮邪，則被認為是對羌人生命財產負責，因此，釋比在羌族社會中享有較高的社會地位，甚至起精神領袖的作用。
 釋比還願會
釋比的法事活動淵源流長又兼收並蓄，既豐富多采又神奇古怪。如果我們把這些紛繁複雜的法事活動加以比較，其綜合概括起來就會發現，釋比是以人的根本利益為中心，來調節人、鬼、神三者之間的關係。  釋比還願會
每逢婚喪嫁娶、年時節令，羌族「釋比」都要率領羊皮鼓舞隊，擊鼓而舞，以祀萬物。  釋比還願會
「釋比」做法事時，除身穿短褂、白裙外，主要特點為頭戴金絲猴皮做的三尖帽。「釋比」的法器有羊皮鼓、神棍、寶劍、銅鑼、銅印、羚羊角及野獸牙齒等。「釋比」對他的法器很尊重，不允許他人觸摸。
 「釋比」使用的法器：神棍、皮鼓、手鈴
相關鏈接: 羌族原始宗教中的「釋比」 細說羌語，解讀釋比 |
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