老子說的名言，老子名言，老子名言精選，關於老子的名言

老子說的名言，老子名言，老子名言精選，關於老子的名言道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。道常無為而無不為。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。人之所畏，不可不畏。勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。知者不言，言者不知。甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。不言之教，無為之益，天下希及之。希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。聖人常無心，以百姓心為心。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。民不畏威，則大威至。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。譬道之在天下，猶川穀之於江海。昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。天下萬物生於有，有生於無。寵辱若驚，貴大患若身。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。治人事天，莫若嗇。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。物壯則老，是謂不道，不道早已。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。天網恢恢，疏而不失。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。人法地，地法天，天法道，道法自然。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。多言數窮，不如守中。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。治大國，若烹小鮮。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。為無為，事無事，味無味。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
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