普賢菩薩行願品

　　普賢菩薩行願品（上）

　　（本源法師主講 2013年4月13日）

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實意

　　凡是修凈土的都熟悉，《普賢行願品》被近代凈土宗祖師印光大師，列為凈土五經之一。它並不是一部完整的經典，出自於《華嚴經》，經中之王。還有一部經典也稱作經中之王，就是《妙法蓮華經》。《華嚴經》可以說是王中之王，一生成就。華嚴經最終歸根結敘，就是在普賢行願品，普賢行願品的歸宿就是十大願王導歸極樂。

　　佛講了《大方廣佛華嚴經》之後在人間已經失傳，佛滅度六百年之後，有一位龍樹菩薩，他是先學外道法，後學小乘再學大乘，有一天他到龍宮閱藏看到了華嚴經，有上、中、下部，上部中部的偈頌章節非常之多，不是凡夫可以閱覽的，只有下部可以讓人間眾生修學，龍樹菩薩就將下卷帶到人間，經過三次翻譯到中國，就有了四十華嚴，六十華嚴，八十華嚴，普賢行願品是四十華嚴最後一品。

　　《大方廣佛華嚴經》——入不思議解脫境界普賢行願品

　　「大方廣」，這三個字闡述的是佛的境界，其意義無窮無盡，不是凡夫能講究竟的，但是為了表達，勉強用言語表述出來。「大」，包含義。是講佛的法身，盡虛空遍法界，一切地方都是佛的法身所在之處，一切法皆是我們心性變化出來的。我們的心性廣大如虛空，盡虛空遍法界皆是如來的心性，也是我們的心性。「方」，軌則義。是種種成佛的方法，皆出自於心性當中。我們按照軌則去走，決定不會錯，決定能成佛。「廣」，周遍義。是講佛的智慧，周遍法界，我們稱佛的智慧是一切種智。

　　我們現在發了菩提心，要了生死度眾生，這是因地起修，那如何來成就這個果呢？就是「華嚴」。華（花）代表因行，用來裝飾果地，果就是成佛。比喻用因地的六度萬行來莊嚴果地。別題中「大方廣」是法，「佛」是人，「華嚴」是喻，屬人法喻立題。

　　PPT，圖文並茂，也是幫助大家攝心，讓大眾能領會得深入一點。百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持啊，大家要提起精神。經還有貫、攝、常、法，軌則等義，由於時間有限就不一一介紹了。

　　因為我們有所知障，所以認識上面可能有錯誤，可能覺得這個世界、我們的財產是永恆不變的，可能覺得家人是永恆不變的，但是《心經》講到「照見五蘊皆空」，凡是肉眼所看到的有形有相的，凡所有相皆是虛妄，這些法有個共同特點，就是有生有滅，當中是不斷變化的過程。凡是有生滅的都是虛妄的，都是假的。有些人要找一個可靠的老公，把自己的幸福寄托在他身上，當你對某樣東西執著，他就成為你痛苦的根源。因為人是生滅無常的法，哪一天那個人背叛你了，痛不欲生也是枉然。學習了佛法，照見五蘊皆空，凡所有相皆是虛妄，不要把你的幸福寄托在無常的法上。佛陀時代，有一天佛問弟子，如果我把你的缽打碎了，你有什麼感覺？出家人三衣一缽，乞食就靠托缽，缽沒了也就沒飯吃。弟子說，我會很難過的。佛陀又指著前方森林說，如果把這一片林木燒掉，你有什麼感覺？弟子說，我沒有感覺。一個缽跟一片森林孰輕孰重啊？可見你執著、貪愛某個事物，它就是痛苦的根源，給你帶來煩惱。就像我喜歡這個茶杯，別人拿著的時候我很擔心，心想別打碎了啊。有人添茶的時候我很貪戀，動了念頭。我們要真正做到心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，要統統放下。前幾天心培法師到東台跟大眾開示，叫大眾放下，然後問問大家有沒有放下？底下有人說，放下了一半，還有一半沒有放下。到了臨命終時，你不放下也得放下，不放下怎麼可能到西方極樂世界呢？所以一方面要放下內心的煩惱，一方面要放下身外之物，這些都是虛妄的假相。諸苦皆由貪慾起，去除了煩惱障所知障，就得到解脫的境界。

　　唐罽賓國三藏法師般若奉詔譯

　　爾時普賢菩薩摩訶薩。稱嘆如來勝功德已。

　　「稱嘆」，「稱」即稱讚。「嘆」是嘆服，敬佩。佛有無量德，應有無量名。「如來」是佛的十號之一，如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊。有人到寺院來問師父，哪一尊是如來佛祖？這是被西遊記誤導了。如來和佛同是佛的名號，藥師佛也稱藥師如來，還有彌陀如來，釋迦如來等。「如來」是佛的十大德號之首，意為「乘如是道而成正覺」。「如是道」是什麼呢？就是依靠智慧成就。「三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提」，成佛都是靠大智慧成就的，而非苦行等，往生西方同樣依靠大智慧。「勝功德」，如來的功德超越九法界，最為殊勝。

　　佛講法的時候聽法眾生很多，其中有根機利的、根機鈍的，當機眾是於法最契機的，就由他來提問，佛再為之解答。除了《阿彌陀經》是佛陀無問自說，其他經典都是由弟子啟問的。善財童子就是本經的當機眾。善財童子是印度福城福德長者的兒子，在他入胎和出生的時候，家中湧現了很多珍寶，所以就取名為善財，這是無量的善行所感召的大福報。善財童子有解脫好求之心，文殊菩薩介紹他從德雲比丘開始，參訪五十三位善知識，最後一位就是普賢菩薩，教他修十大願王契入不可思議解脫境界。大家看我們的海青上有橫紋，標準的是五十三條，就代表五十三參。

　　「善男子」，包括了善女人、所有發心修學的大菩薩，以及我們在座聽經的大眾。劫是什麼概念呢？人道眾生壽命最長的時期是八萬四千歲，然後每一百年減一歲，現在就處於減劫中，減至人壽十歲，那時人的嗔心很重，拔根稻草就能作利劍殺人，物極必反，至此每過百年人壽再増一歲，增到人壽八萬四千歲，這一減一增的時長是一小劫。二十小劫是一中劫，成住壞空四中劫是一大劫。阿彌陀佛成佛以來於今十劫，指的是十大劫。這十劫跟阿彌陀佛無量壽比起來時正未央，才剛開始，現在往生到西方極樂世界還是元老。我們現在正處住劫當中，這一時期有很多聖人出現，所以又稱「賢劫」。「不可說不可說」是數詞，極大的數目。如來的功德無量無邊，假使十方世界諸佛不停的宣說，經過無量的時間，也說不能盡。

　　如果想成就佛的殊勝功德，應當修十種廣大的行願。

　　這十大願王在寺院早晚功課中都有誦念，能夠列入五堂功課，足見普賢菩薩行願品十大願王在佛教修學中的重要性。十二分教中有長行、重頌，長行是直接闡述修行道理，重頌是在長行文後以偈頌重宣其義，後文中可以看到。現在我們一起唱誦下普賢菩薩十大願王，然後逐一解釋。

　　下級對上級講話叫「白」，上級對下級是「告」。善財童子是古佛再來，協助釋迦牟尼佛，協助普賢菩薩度化眾生。在這裡他表現得非常謙恭有禮，教化大眾以及末法眾生。「大聖」，就是指普賢菩薩。善財童子他於法已經明了了，但是知道在場的某些人以及末法眾生不明白，所以發起啟教因緣，問到十大願王的深刻內涵。

　　普賢菩薩接下來教導大眾。「禮敬」，「禮」指我們身業作禮、禮拜，「敬」是意業至誠恭敬。有的人到寺院拜佛是不好意思，人家拜了我也要拜，內心沒有生起恭敬心。禮佛的目的是什麼？佛其實無所謂你拜與不拜。我們拜佛要懷著虔誠心無所求的心。以凡夫的心態，拜佛時想著菩薩你保佑我一生平安，陞官加爵發大財，這都是雜念妄想，你的身語意不清凈。修普賢菩薩十大願王需要觀想，身在禮拜，意業觀想如面佛前，佛在面前還有絲毫雜念嗎？禮拜釋迦牟尼佛，同時嘴巴念南無本師釋迦牟尼佛。你一邊拜，一邊跟人家講話，這就不是身口意統統禮拜。

　　修學凈土法門怎樣禮敬諸佛？千佛萬佛不如念阿彌陀佛，並不是排擠其他的佛。因為一切諸佛皆是阿彌陀佛，諸佛皆徹證無量心性，佛佛道同。為什麼娑婆世界的眾生相有種種差別，有男有女，有莊嚴有陋劣，有的做人有的做狗，就是因為見解不一樣。因為有見濁、煩惱濁所以有不同的眾生濁。因為見解不一樣，造的業不同，牽扯我們到六道里輪轉，得到眾生相就不一樣了。在人道里有的富貴有的貧賤，就是由見惑、思惑等因素決定的。佛跟佛的見解都一樣，無所謂見解，佛佛道同，他的相貌都是一樣。有人到寺院供養萬佛問是哪一尊佛，其實都是一樣的。佛的功德無量無邊宣說不盡，無量德就有無量名，無量心性歸納起來就是無量壽無量光，梵語表述就是阿彌陀佛，一切諸佛都是阿彌陀佛，諸佛就是阿彌陀佛。修凈土法門的人只要至誠心禮敬阿彌陀佛就是禮敬諸佛，彌陀經講諸佛稱讚我不思議功德我亦稱讚諸佛不思議功德，諸佛其實就是阿彌陀佛，阿彌陀佛代表一切諸佛。

　　普賢菩薩行願品（下）

　　（本源法師主講 2013年4月13日）

　　南無本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無上甚深微妙法

　　百千萬劫難遭遇

　　我今見聞得受持

　　願解如來真實意

　　我們接著上午講的，上午講到禮敬諸佛。諸佛，包括一切未來世的佛，我們在座的都是佛，那我們彼此之間要恭敬，我們上午講到了夫妻之間要恭敬，對子女要恭敬，對父母親要有禮敬心，單位裡面同事之間要相互恭敬，對領導、對下級都要恭敬，有了恭敬的心，那就是真正地在修普賢菩薩十大願望。

　　普賢行願是一個修行的名詞，就是說我們修普賢這個法門沒有絲毫的懷疑，並深切的信解，不但相信，而且能夠理解這個法門的修法和意義，帶這樣的心在禮敬，叫常修禮敬。

　　我們知道眾生界，眾生的業，眾生的煩惱是不可能盡的。為什麼？我們平時迴向的時候講願消三障諸煩惱，三障是哪三障？煩惱障、業障、報障，我們因為有六大根本煩惱，貪、嗔、痴、慢、疑、邪見，煩惱會驅使我們身口意不斷的造業，產生業障，業障產生報障。上午講到，因為我們內心裏面有種種的煩惱，有貪，所以我們會指導身口意，去進行貪的行為，一旦形成貪的行為，就有了業，有了業，我們就要去受報，就有了不同的眾生相。那這裡講到了眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，虛空界盡，我禮乃盡。那可能嗎？虛空可以盡嗎？不可能盡的。

　　普賢菩薩的大願裡面沒有自己，他的行為也沒有自己，所以我們修學普賢菩薩這個法門一定要發這個心。從現實角度來講，每一個眾生我們就要恭敬，而且我們的恭敬不會因為時間不斷的變化而發生改變，也不可能因為空間的變化發生改變。不管在什麼地方、什麼時間，我們對一切眾生都存在恭敬的心，這個心永遠不會改變，這個禮敬無有窮盡，念念想續無有間斷。而且身語意業沒有疲厭，這個就是第一個大願，禮敬諸佛，禮敬一切眾生，這是修學其他善法的基礎。

　　我們知道辯才天女舌根很厲害，她的舌根能化作很多的舌根，而且每一個舌根能夠發出很美妙的音樂，能跟很多的樂器融合在一起，所以出無盡音聲，一一音聲，出一切言辭海，能夠讚歎如來的諸功德。我們現在發心學習普賢菩薩行願，就是超越了辯才天女微妙舌根，來讚揚一切眾生的功德，這個時候也要去修觀。讚揚別人，就減少了矛盾，說別人不好，會引起衝突，學習第二願就要讚歎眾生的善處，別人的長處，讚歎沒有窮盡，這就是第二大願：稱讚如來。

　　複次，善男子！言廣修供養者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海會圍繞，我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，悉以上妙諸供養具，而為供養。

　　這個廣修供養就是要我們布施，布施就是對治我們的貪心。因為我們這個世界的眾生特點就是貪心重，在布施的當下，可以廣結人緣，廣結善緣。那我們講供養，對上講供養，供養父母，供養三寶，同修之間講結緣。那對下叫布施。我們在用詞上面要注意。廣修供養，這個地方從事相上講是對諸佛菩薩，引申出去就是要供養一切眾生，因為一切眾生都是未來佛。

　　我們現在往往有很多同修呢，去供養三寶的時候，把不要用的東西，壞的東西，或者要搬新家放不下的東西，就送到寺院去。在這個地方大家看到要以最上妙諸供養具來供養，用事相上的供養把我們內心的恭敬心激發出來。我們在吃飯之前，要合掌、觀想，在家居士要念供養，念什麼供養呢？供養佛，供養法，供養僧，供養一切眾生，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……就代表你在遇到鮮食的時候，首先要供養佛、法、僧三寶，因為我們是三寶弟子，時時刻刻有這顆感恩的心在……那你別燒一盤紅燒肉也去供養，供養佛、供養法、供養僧……那是不對的，我們供養的是清凈的美味素食。

　　鬘雲，在印度的時候有把花穿成一串一串的，到了南傳佛教的時候，拿花藍掛脖子上；天音樂雲，美妙的梵樂，這裡有天音樂雲，就是天上美妙的音樂，人間沒有，用最好的梵唄來供養；天傘蓋雲，就是華羅傘，為什麼加個天呢，就是把最好的東西，天上有，人間很少有；天衣服雲，指天上的衣服，最好的衣服都來供養，用最好的東西來供養佛、法、僧三寶，因為我們是三寶弟子，要有這種供養的心。

　　廣修供養，是要把我們的心量拓展出去，供養一切諸佛，通過這個事相把理性張顯出來。通過事相的供養把理性激發出來，供養時要觀想供養的東西如須彌山王。什麼叫須彌山大家知道吧？就是講我們娑婆世界的妙高山，須彌山翻譯過來就是妙高山。為什麼講它妙呢？因為它由七寶合成，為什麼這樣講呢？因為它高八萬四千由旬，海裡面也有八萬四千由旬高，非常之高，所以要觀想我們的供養物有如須彌山。

　　善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養、不離菩提心供養。

　　我們要明白，所有供養中法供養是最好的，什麼叫法供養？我們按照佛法所闡述的道理去如理如法的修行，你能夠依教奉行，如法修行供養，這個是對佛最大的供養，超過了你供六種供具這樣的功德。

　　看到了眾生在受苦，你去代替他受苦啊，他在拎東西，你看他拎不動的時候你去幫他拿，這個就是代眾生受苦，服務眾生。『欲做法門龍象，先做眾生牛馬』，祖師大德教我們出家人：要想成為法門龍象，大德高僧，那你必須要先做眾生的牛馬，先服務眾生，你如果沒有服務眾生的心，沒有服務眾生的行，那你怎麼可能成為法門龍象呢，怎麼可能成為一名大德高僧呢？所以先要苦，苦其心志，勞其筋骨。

　　我們菩薩業行四攝六度，舍利弗是修小乘的，有次發菩提心，有一個天人就很隨喜他的發心，所以來考驗他，因為小乘的人行菩薩道不容易。這個天人就在舍利弗要走過的路上等他，在那哭泣，舍利弗來了之後就問他為什麼哭泣，他說我母親得重病了，她需要用出家人的眼球作藥引。舍利弗想：我現在發了菩提心，發願行菩薩道，眾生有需要，那我就把我的眼球給他。於是他把右眼球挖下來給這個天人，但這個天人講：你挖錯了，我要的是左眼球。舍利弗想：沒辦法，我已發心行菩薩道了。於是把左眼球也挖下來。挖下來之後，那個天人拿到鼻孔聞了一下說：又腥又臭，太難聞了，不要了。又放在腳下踹了幾腳。這個時候舍利弗心涼了：我行菩薩道沒想到是這樣的結果。所以他起了退心，不行菩薩道了。行菩薩道確實不容易啊！

　　你看五台山九十六歲的夢參老和尚，這個老和尚曾經坐過牢，坐過牢之後念了一首偈「假使熱火輪，猶如頂上旋，終不以此苦，退失菩提心」，頭頂上有一個大火輪在燒，這樣的苦也要堅持走下去，走下去不失菩提心，所以行菩薩道是不容易的。我們有很多居士也是這樣的，遇到很多事就躲。行菩薩道的人，要勇於向前，要能夠修忍辱，修布施，持戒，不舍菩薩道供養，不要退行，這個是對佛最好的供養。

　　善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故，以如說行出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　這個地方就講到了你前面的供養不及這個法供養百分之一，千分之一，乃至於底下這些數詞。前面供具供養的功德跟這個法供養的功德不好比啊！我們修學佛法，有很多行的都是前面的供養，真正如理如法的修學供養太少了。所以你現在如理如法的修學，好好念佛，讓善念生起，讓菩薩道越行越深，那你就是對佛最好的供養，這個供養的功德很大。我們現在如理如法老實念佛，心裏面沒有凡人的心，沒有貪念，我們往生西方的心堅定，行菩薩道的心堅定不退失，這個是對諸佛菩薩最好的供養。諸佛菩薩尊重法，因為這個法可以成就如來，成就大眾成佛。今天我們知道了什麼是真正的供養，一定要如理如法的修學。

　　為什麼有些人到世間大富大貴，有些卻非常貧賤，這個就是前世的善惡業不同。凡是跟學法相應的都是善業，做些善事可能成為我們將來成佛的資糧，凡是惡業呢就會成為障礙。叫業障！我們過去做了很多壞事，跟眾生結了惡緣，這一輩子，他也會跟我結惡緣。你前世殺過人，這一世可能受殺人果報。你前世跟眾生結的是善緣，那他會也跟你結善緣。明白以後，我們要減少結惡緣的機率，惡緣到了我們這

　　內心裡有貪心，貪財、色、名、食、睡，指導他的身要殺、盜、淫，口要妄語、綺語、兩舌、惡口，意要貪嗔痴，有了這樣的行為就形成了業力。所以我們現在要懺悔，別讓惡業在你心裡增長廣大，這個事情就不成為陰影，老是放在心裡，可能永遠得不到懺悔的清凈。

　　佛在世的時候，有一個證得初果的羅漢，因為他證得羅漢就受到天人的供養，他每次過河的時候，河神都給他讓出一條水道，那他每一次走到那兒的時候，就叫河神：「小婢，給我讓一條路。」後來反覆地去叫，那個河神有意見，不高興了，然後去找佛陀理論說：佛陀，你的弟子，我對他非常恭敬，每次他來過河的時候，我給他讓一條道給他過河，他每一次都對我很輕慢。佛陀聽了之後，就把這個羅漢叫過來，對他講：為什麼人家每次好心給你讓道，你每次要輕視別人，還叫小婢？抓緊時間向別人道歉。這個羅漢被佛陀一點撥，知道自己錯了，馬上就向河神懺悔：小婢啊，對不起。怎麼還是要錯呢？口業不清凈。

　　懺悔一定要做到這樣，才是普賢菩薩真正懺悔的意思。

　　隨喜功德，是用來對治嗔心、嫉妒心的。我們有六大根本煩惱：貪、嗔、痴、慢、疑、邪見。我們看到別人在做功德，捐了一百萬，這個時候要隨喜，而不是說：「他不就是捐了幾個錢嘛。有什麼了不起的！」往往有人會產生這種心態，沒有隨喜的心，隨喜也有功德呀！但是他產生一種與道、與佛法相違的心，嗔心和嫉妒心爆發出來了，這個時候我們要學會隨喜功德，隨喜別人的善事，隨喜別人的每一個善意，不要產生嫉妒嗔恨，這個是錯誤的，與道相違，通通要消除。我們在日常生活中也是這樣，看到別人做功德很認真，自己不努力還怪別人，「你看，他在裝樣子，做秀啊！」沒有一種隨喜的心。比如我們寺院現在有些同修，專門來送往生，其他什麼事情也不幹，早晚功課不參加，不聽經，不誦經，不參加法會，他說我專門來送往生的，其他共修都不參加。

　　所以諸佛如來從剛剛開始發心的時候，為了得一切種智，為了成佛，在無量劫當中，布施自己的生命，修種種苦行。我們現在真的是大福報，不需要這麼辛苦，只要念佛，願意求生極樂世界，到了極樂世界，就能很快速的成佛。我們要知道釋迦牟尼佛在因地修學真的是非常不容易的！捨身求佛道啊！菩薩在行菩薩道的時候為了得到一個偈子，把自己的生命都捨去了。

　　VIP。這時候其實他心裏面其實充滿了貪心，得不到佛法的真實功德。不是排第一個就心最誠，重要的在於我們的心，我們有這種貪念要做老大，這個信念就是錯的，要明白這個道理。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切種類所有功德，乃至一塵我皆隨喜。十方三世一切聲聞及辟支佛、有學、無學所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提廣大功德，我皆隨喜。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　這裡講的有學、無學是羅漢的四種果位，無學，就是阿羅漢，有學是須陀洹、斯陀含、阿那含。我們要學會真正的隨喜，隨喜凡夫，隨喜聖人，不要有嗔恨心。看到別人做好事，隨喜！看到別人誦經，隨喜參加。不要說我們念佛，我們修凈土的，不去參加，也讓別人不要參加，這種想法，與道相違啊。正因為有這些現象，普賢菩薩教我們要隨喜功德。

　　從菩薩戒的角度來講，我們受菩薩戒的同修要知道，在菩薩戒里就有這樣一條，四十里內有法師講法我們要主動去聽，四十里就是二十公里。過去二十公里是步行啊，估計四個小時二十公里跑一趟，四點鐘起來，八點鐘跑到那兒聽，晚上聽好了再四個小時走回來。現在交通工具發達，四個小時之內有講經，我們都可以去聽，受菩薩戒的人都要發心去聽經聞法。為什麼？佛法是百千萬劫難遭遇，所以法一定要自己發自內心地來聽。我們現在往往對法沒有生起恭敬心，而且現代人的根基都比較差，坐在那很枯燥，不得了，身體吃不消啊，身體吃不消就是一種魔障啊，為什麼？我們講四種魔障中的五陰魔，就是指身體太難受了。聽法一定要生起恭敬心，你把聽法放在第一位，你把學法放在第一位，你把修學放在第一位，這時真正可以跟佛感應道交。因為佛來到這個世界，他根本的目的是要度化眾生。我們根本的目的是要把了生死放在第一位，這樣的話就會相應。

　　複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃，經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　我們知道佛有三身，法身、報身、應化身，法身，是不修就有。每個眾生都有法身，法身是相同的。但是有五蘊六塵覆蓋在上面，修學就是要去除上面的五蘊六塵，讓法身跟佛無所二別。五蘊六塵去除乾淨了，智慧顯現就會有報身，報身也是出自於法身，那報身就是自受用身，有了報身就要去度化眾生，隨順因緣就有應化身，釋迦牟尼佛就是應化身。應化身來到這個世間是有生滅的。請佛住世是什麼意思呢？佛在《佛遺教經》里告訴我們，佛的色身是敗壞不安之相，總有一天會滅亡，真正的請佛住世就是要依教奉行，讓佛法流通。嚴持戒律也是請佛住世，所以佛在世時，以佛為師，佛滅度後，以戒為師，戒律在，佛法就在，戒律不在，佛法就殆盡了，我們現在修學佛法，一定要持戒，戒是根本。

　　Good bye 了。總之真正的請佛住世就是按照佛所講的去做，護持正法，嚴持戒律，修學定、慧。

　　複次，善男子！言常隨佛學者：如此娑婆世界毘盧遮那如來，從初發心精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林一切所有，及余種種難行、苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處天龍八部、人、非人等眾會道場。乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。如是一切，我皆隨學，如今世尊毘盧遮那，如是盡法界、虛空界十方三世一切佛剎，所有塵中一切如來皆亦如是，於念念中，我皆隨學。如是虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　比如說我想學佛，就要學忍辱，佛在因地怎麼忍辱呢？如飲甘露。別人罵我打我，把唾沫吐到我的臉上，我要如飲甘露，要有這種心，那才是真正的學佛。釋迦牟尼佛在因地的時候，有一次做忍辱仙人，《金剛經》講的，遇到歌利王這樣的一個典故，他怎麼忍？他做忍辱仙人的時候專門修忍辱，那這個歌利王，是印度語，翻譯成中文的意思是殘暴，是一個暴君。這個暴君有一天帶著他的宮妃美女去森林打獵迷路了，他就要她們在那兒等待，他去找回家的路。忍辱仙人在森林山洞裡面修行，身上有很多泥土，長了很多草，這些宮女發現了這個忍辱仙人，就很奇怪，問他在幹嘛。他說我在修忍辱。忍辱仙人看到這麼多宮妃美女也很高興，平時在森林裡面看不到人，就給他們講佛法。過了一會，歌利王回來了，他看到這些宮妃美女圍繞著忍辱仙人說話，嫉妒嗔恨心就生起來了：說你是什麼人，怎麼在調戲我的宮妃美女？忍辱仙人講，我在這兒修行，修忍辱。歌利王不相信，說：你修忍辱，那我把你的手砍下來，看你能不能忍。歌利王說著真的把他的手砍下來，他一點嗔心不動。過了一會又把他的腳砍下來。歌利王問忍辱仙人，說你怎麼證明你沒有一點嗔心？忍辱仙人說：如果有動嗔念的話，我就下地獄，如果沒有動嗔念的話，我的手腳恢復如初。這個時候護法神都震動了，此時忍辱仙人的手腳都恢復了。歌利王就很害怕，跪在地上懺悔。忍辱仙人不但沒有怪罪他，沒有動一點嗔心，還發了一個願，將來我成佛了以後，第一個度化你。所以釋迦牟尼佛成佛以後第一個度化的是誰？喬陳如，也就是前世的歌利王。我們學佛就是要學佛這樣，人家來把你的手腳給剁了，不動一點嗔心，而且將來成佛之後第一個度化的就是他，能不能這樣？我們現在稍微受一點委屈，就受不了了，下回不跟他來往。這不是學佛啊。

　　我們要學習成佛之前的行為，乃至成佛之後的行為，我們現在還有很多放不下，放不下怎麼到西方？既想著娑婆世界的財色名食睡，又想著西方極樂世界的七寶池八功德水，那魚和熊掌哪能兼得？必須要放下的，娑婆世界的財色名食睡不是常法，到西方極樂世界才是恆常，舍不下娑婆世界怎麼能夠得生凈土！

　　複次，善男子！言恆順眾生者：謂盡法界、虛空界十方剎海，所有眾生種種差別，所謂卵生、胎生、濕生、化生，或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食，處於種種村營、聚落、城邑、宮殿，乃至一切天龍八部、人、非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想、非無想，如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長，及阿羅漢乃至如來，等無有異。於諸病苦為作良醫，於失道者示其正路，於暗夜中為作光明，於貧窮者令得伏藏，菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

　　恆順眾生，很多人有所誤解，以為眾生喜歡幹什麼，我們也在後面一起干。有很多同修跑到我這兒來講，家裡人喜歡吃肉、喜歡喝酒，所以我們要恆順眾生一起喝酒吃肉。我們在恆順的當下要慢慢轉變他的念頭，並不是說恆順就是順著他。比如說講經說法，中經聞法的時候，要存在一種觀想，觀想佛是大醫王，他所講的法是醫藥，講法的出家人、善知識，是醫生，聽法的眾生是病人，醫生開出藥方就是用佛法來對治我們的毛病、習氣。

　　眾生差別很大，種種出生的方式，種種色身不同，種種的形狀不一樣；種種的族類，有的是漢族，有的是回族；種種的心性，有的比較善，有的比較惡；種種的欲樂，喜歡的東西還不一樣。蛇是無足，雞是二足，人是兩足，四足呢，豬、狗，多足就有蜈蚣等。那我們怎樣恆順眾生？上面講到我們要做一個良醫。在他迷路的時候給他指示正道，在黑暗中的時候給他照耀光明，在他貧窮的時候給他布施財物。

　　何以故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲，以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。

　　因為諸佛如來有大悲心，所以他才能生起菩提心。大悲心就是拔眾生出苦的心，不忍心眾生去受苦，有了這樣的菩提心，能成就正等正覺。在這裡有一個眾生、成佛與生死之間的比喻：在一個荒野之中有一個大樹，這個大樹的根就是眾生，上面結的果實，就是菩提之果，以大悲水不斷地澆樹根，才能結出菩提之果，這是譬喻。由此看出離開眾生成不了佛。剛才講的釋迦牟尼佛在因地的那個典故中，歌利王是來幫助忍辱仙人成佛的，如果沒有歌利王傷害他，他修不了忍辱，成不了佛。我們要明白，凡是來傷害我們的眾生，都是善知識，這個人來罵我，來打我一耳光，善知識！不動惡念，不起嗔心，那學佛是真正的成功。你去給眾生布施，受布施的人是你的善知識，對治我們的貪心，又可以跟眾生結善緣。貪心厲害要行布施，把自己最喜歡的東西布施出去，不能捨不得，布施正是良藥。眾生是來成就我們的，並不是說遇到不好的眾生選擇逃避，而是要主動地去面對和對治，修行自己。

　　大家要知道，學佛的人不能搞這一套。很多人到寺院里去，還要買個房子，那他要到惡道去不是到西方了。西方只有七寶池，八功德水。學佛的人不要燒很多錫箔，燒很多紙，那樣做是要讓他們到三惡道裡面去，到鬼道裡面去。誦經迴向給老祖宗是最好的，不要回頭燒個大房子給他了。

　　迴向有幾種，回小向大，回事向理，回自向他，這些都可以拓展我們的心量。大部分人的心量很小，特別是修小乘的人，他都是迴向給自己，迴向給自己的家人。真正的迴向是要迴向給一切眾生，你的心量有多大，你的功德就有多大。回事向理，就是事相上的東西要切入理性，回自向他，自己的功德不要只迴向給自己，要迴向給一切眾生，願一切眾生離苦得樂。迴向也決定我們的方向，念佛、誦經，做任何善事、功德通通要迴向往生西方凈土。迴向是決定所有善事的方向，迴向發願相當的重要。我們修凈土法門的，所以的善事通通迴向一切眾生，迴向往生西方凈土，要發這種迴向的心。

　　能修普賢菩薩十大願望，就能成熟一切眾生，能夠讓他得阿耨多羅三藐三菩提，同時能夠成就我們發的願，海要用行去填滿。

　　又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相舍離，於一切時，引導其前。一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力隨眾生心而為利益。

　　善男子！彼諸眾生若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊余無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。

　　這個地方講到了我們要發心，首先要生起信心，有了信心要讀誦，有了讀誦，乃至書寫受持，乃至於向大眾宣傳。

　　大家都要明白，修學普賢行願品的利益很大，深圳弘法寺的本煥老和尚就是受持普賢行願品，最後往生火化，一百多歲的人得到那麼多舍利，對吧？給我們生起信心啊！

　　所有十方世界中，三世一切人師子，

　　我以清凈身語意，一切遍禮盡無餘。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前，

　　一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

　　盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，

　　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

　　從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

　　十方一切諸眾生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，

　　隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。

　　我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，

　　供養過去諸如來，及與現在十方佛。

　　未來一切天人師，一切意樂皆圓滿，

　　我願普隨三世學，速得成就大菩提。

　　所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴，

　　眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。

　　十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。

　　我為菩提修行時，一切趣中成宿命，

　　常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

　　天龍夜叉鳩槃荼，乃至人與非人等，

　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

　　勤修清凈波羅蜜，恆不忘失菩提心，

　　滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。

　　於諸惑業及魔境，世間道中得解脫，

　　猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

　　如是經於剎塵劫，十方利益恆無盡。

　　我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，

　　恆修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

　　所有與我同行者，於一切處同集會，

　　身口意業皆同等，一切行願同修學。

　　所有益我善知識，為我顯示普賢行，

　　常願與我同集會，於我常生歡喜心。

　　願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

　　於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

　　願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

　　究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

　　我於一切諸有中，所修福智恆無盡，

　　定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

　　一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，

　　一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。

　　普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

　　佛海及與國土海，我遍修行經劫海。

　　一切如來語清凈，一言具眾音聲海，

　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　三世一切諸如來，於彼無盡語言海，

　　恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。

　　我能深入於未來，盡一切劫為一念，

　　三世所有一切劫，為一念際我皆入。

　　我於一念見三世，所有一切人師子，

　　亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

　　於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，

　　十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈。

　　所有未來照世燈，成道轉法悟群有，

　　究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力，

　　遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能積集菩提力。

　　清凈一切善業力，摧滅一切煩惱力，

　　降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　普能嚴凈諸剎海，解脫一切眾生海，

　　善能分別諸法海，能甚深入智慧海，

　　普能清凈諸行海，圓滿一切諸願海，

　　親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

　　三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

　　我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

　　我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

　　願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，

　　如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

　　我為遍凈普賢行，文殊師利諸大願，

　　滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。

　　我所修行無有量，獲得無量諸功德，

　　安住無量諸行中，了達一切神通力。

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

　　我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

　　三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，

　　我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，

　　面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

　　我既往生彼國已，現前成就此大願，

　　一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

　　彼佛眾會咸清凈，我時於勝蓮華生，

　　親睹如來無量光，現前授我菩提記。

　　蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，

　　智力廣大遍十方，普利一切眾生界。

　　乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，

　　如是一切無盡時，我願究竟恆無盡。

　　十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，

　　最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。

　　若人於此勝願王，一經於耳能生信，

　　求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。

　　即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，

　　速見如來無量光，具此普賢最勝願。

　　此人善得勝壽命，此人善來人中生，

　　此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。

　　往昔由無智慧力，所造極惡五無間，

　　誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。

　　族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，

　　諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。

　　速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，

　　成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。

　　若人於此普賢願，讀誦受持及演說，

　　果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

　　若人誦此普賢願，我說少分之善根，

　　一念一切悉皆圓，成就眾生清凈願。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，

　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　偈頌，翻譯成中文的意思就是佛歌，通過偈頌來讚歎佛的功德，所以我們遇到了偈頌要稱讚。那我們時間的關係就不跟大家詳細的講。

　　善財童子就開心得手舞足蹈，其他的菩薩也是非常歡喜。我們知道佛的經有五種人可以講，菩薩、佛的弟子講的要經過佛的認可，我們看佛在後面給他認可了。

　　爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩及所成熟六千比丘；彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩；無垢普賢菩薩而為上首，一生補處、住灌頂位諸大菩薩；及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾；大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首，諸大聲聞；並諸人天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

　　這裡開始分類了，比丘走在前面，補處菩薩在後面，補處菩薩現的是在家相，天龍八部都過來參加聽這個法。住灌頂位的意思，古代印度皇帝要把皇位傳給太子，用四海的水來澆灌太子的頂，後來引申到佛教裡面，密宗裡面有這個儀式，加持。加持還是要靠自己，自己沒有這種願心，菩薩加持也沒有用對不對？《彌陀經》裡面講，光明遍照十方諸佛剎土，遍照就是佛菩薩智慧接引眾生的心量是平等的，因為眾生都在他的照射之下。為什麼我們有些人得到佛的加持，看到了佛，乃至於往生西方極樂世界，還有些人，依然在三惡道，不願意往生，佛菩薩過來的時候，他不願意接受加持。這個原因不在佛菩薩那兒了，在我們凡夫不願意接受佛菩薩的照射。

　　我們大眾聽完了經回去呢，也是依教奉行，繼續修學凈土法門，沒有任何差別。今天由於時間的關係，我們後面可能快了一點，請大家諒解！講得不對的地方也請大家批評指正。阿彌陀佛！我們來迴向：

　　願以此功德，莊嚴佛凈土

　　上報四重恩，下濟三途苦

　　若有見聞者，悉發菩提心

　　盡此一報身，同生極樂國。