儒家思想對人類的遠大影響
儒家思想（Confucianism），也稱為儒教或儒學，由孔子（公元前551-公元前479年，名丘，字仲尼，年齡時期魯國人）創建，最初指的是司儀，後來逐步成長為以尊卑品級的仁為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最年夜的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。 儒家基本上堅持「親親」、±ｐ尊」的立法原則，維護「禮治」，提倡「德治」，重視「人治」。儒家思想對封建社會的影響很年夜，被封建統治者持久奉為正統思想。 儒家的「禮治」主義的底子含義為「異」，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於品級秩序的穩定與否。儒家的「禮」也是一種法的形式。它是以維護宗法品級製為核心，如違反了「禮」的規範，就要受到「刑」的賞罰。 儒家的「德治」主義就是主張以道德去傳染感動教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去傳染感動教育人。這種教化體例，是一種心理上的改革，使人心良善，知道羞辱而無姦邪之心。這是最完全、底子和積極的體例，斷不法令制裁所能辦到。 儒家的「人治」主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德成長，重視人的同情心，把人看成可以轉變並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的「人」來管理統治的思想。從這一角度看，「德治」主義和「人治」主義有很年夜的聯繫。「德治」強調教化的法度，而「人治」則偏重德化者自己，是一種賢人政治。由於儒家相信「人格」有絕年夜的感化力，所以在此基礎上便成長為「為政在人」、「有治人，無治法」等極真箇「人治」主義。
產生布景
中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之後，年齡末期思想家孔子所創建。孔子創建的儒家學說在總結、歸納綜合和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統文化的基礎上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：「孔子乃因史記作年齡，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據魯，親周，故殷，運之三代。」儒家學派的開創人孔子說過：「述而不作，信而好古」(《論語·述而》)是自己的思想素質。 東周時期，中國社會處於歷史經歷著劃時代的轉變，周王室衰微，諸侯坐年夜，維護封建宗法品級制度的「周禮」遭到極年夜破壞，諸侯爭霸，社會處於動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛繁登上歷史舞台，著書立說，提出解決社會現實問題的體例，形成了諸子百家爭鳴的繁華局面。其中影響最年夜的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的田主階級設計了一套結束割據，實現統一的治國方案，為秦漢以後的社會治國思想的選擇奠定了基礎。 孔子所處的年齡時代，由於社會內部不成調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連±ｆ述堯舜，憲章文武」的孔子也不克不及不把那時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，並對傳統文化加以適當的改革，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了年夜轉變的戰國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經依稀看到了打破舊尊卑品級束縛的新時代的曙光。 未來究竟是個什麼樣的社會模式，就成了舉世關注的年夜問題，並在思想界引起了一場百家爭鳴式的年夜辯論。那時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛繁提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何看待傳統文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩年夜思想流派最有代表性。他們旗鼓相當，針鋒相對，英者雲集，皆為顯學。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學派，可謂學派林立，在中國歷史上學術與言論為開明時代。
形成體例
儒家學派之前，古代社會貴族和自由民通過「師」與「儒」接受傳統的六德(智、信、聖、仁、義、忠)，六行(孝、友、睦、姻、任，恤)、六藝(禮、樂、射、御、書、數)的社會化教育。從施教的內容看，中國古代的社會教育完全是基於華夏族在特定生活環境中持久形成的價值觀、習慣、慣例、行為規範和準則等文化要素之上而進行的。儒家學派全盤吸收這些文化要素並上升到系統的理論高度。 儒家學派的開創人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變「學在官府」而為「有教無類」，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。可是儒家學派固守「道不過三代，法不二後王」(《荀子·王制》)。 儒家思想的內涵豐富複雜，封建皇權逐步成長出基礎理論和思想，即講年夜一統、講君臣父子和講華夷之辨。
思想核心
儒家思想核心主要包含：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。仁：愛人。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴年夜到泛眾。義：原指「宜」，即行為適合於「禮」。禮：孔子及儒家的政治與倫理規模。智：同「知」，孔子認為，知是一個道德規模，是一種人的行為規範知識。信：指待人處事的誠篤不欺，言行一致的態度。 恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表示於與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不但限於對怙恃的贍養，而應著重對怙恃和尊長的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養怙恃也就視同於飼養犬，乃年夜逆不孝。 悌：指對兄長的敬愛之情。
成長曆程
在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想 為政權的統治思想。漢朝以後，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演釀成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，可是也滲透了道教和釋教。宋代時成長為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集年夜成者。後取得官方地位。現在所說的儒家思想，絕年夜部分來自宋朝的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很年夜的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統治地位。 漢朝興起 在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想 為政權的統治思想。秦始皇(260 BC - September 10, 210 BC)焚書坑儒後，加之漢字尚處於雛形，不具備準確表達的功能，正統的儒家思想已基本消失。 董仲舒提出「年齡年夜一統」和「免除百家，獨尊儒術」，強調以儒家思想為國家的哲學底子，杜絕其他思想體系。漢武帝採取了他的主張。從此儒學成為正統思想，研究四書五經的經學也成了顯學。此時，孔子(551 BC – 479 BC) 已死百餘年。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利於封建帝王統治的部分加以成長，行成了新儒家思想。 在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為按照，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包含「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」，等政策。 西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統治穩定創建了前提。為維護年夜一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的成分，對儒學進行了改革，增加了「君權神授」和年夜一統的思想，這在客觀上有利於封建中央集權的加強和國家的鞏固，也利於社會的穩定，從此儒家思想逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨領風流，一方面是因其思想內核即哲學上的天人觀念、倫理上以「仁」為核心的「三綱五常」、政治上的年夜一統主張，在底子上都有適應了封建專制統治需要的因素。 另一方面是因為儒家具有強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的轉變而不竭改變面目。先秦儒家沒有為那時的統治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的衝擊，這是由先秦儒家草創時自身的理論缺陷致使的。先秦儒學的內容體系布滿著濃重的、溫柔渾厚的倫理親情色彩，顯得「迂遠而闊於事情」。例如，孔子的「仁學」，目的在於通過「正名」恢復「周禮」所代表的時代已一去不復返，所以孔子的思想不會為新興田主勢力所青睞。 孟子的「仁政」說，雖已轉到新興田主勢力的立場上，但其「仁政」說是建立在「民為貴」、「君為輕」的基礎上的，過分突出了小農利益，因而也不會獲得統治者的讚賞。歷史成長到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統治穩定創建了前提。為維護年夜一統的局面，必須建立與之相適應的思想體系，儒學隨之有了恢復活機的條件。 儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德傳染感動；法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很年夜的互補性。經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國年夜一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和成長生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不克不及再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表示出了互相融合趨勢。 到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本款式。從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上合適中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。 對漢武帝「免除百家，獨尊儒術」的認識：西漢前期，封建統治者迫於經濟凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學為統治思想，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的轉變，到漢武帝時期開始實行有為政治，統治思想也必定面臨新的抉擇。 漢興以來，除黃老之學外，儒家思想也一直比較活躍並有所成長，景武之際的董仲舒即是西漢儒學的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統治，也應遵循「年夜一統」的「常經通誼」，而「今師異道，人異論，百家殊方，指意不合，是以上亡以持一統」，因此他建議，「諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。」董仲舒從理論上說明尊崇儒學的思想統治原則，受到漢武帝賞識。隨後武帝採納一系列辦法，從而確立了儒學的統治思想地位。 建元五年（前136年），武帝設置儒學五經博士，同時免職其他諸子博士，把儒學以外的百家之學排斥出官學，史稱「抑黜百家，表揚六經」。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學，用儒家經書教育青年子弟，從此儒學成為官辦學校的主體內容。武帝改革選官制度，規定博士門生成績優異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔負重要職務，還打破常規起用平民儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學地位的上升，封建政治與儒學密切結合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《年齡》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、更正朔、修郊祀、定曆數等重年夜禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統。 需要理解的是武帝這一政策與秦代有很年夜不合，官學獨尊后其它思想學派並未被禁止，所提倡的儒學自己也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學說，統一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學，把教育、考試與選官結合起來，是武帝的創作發現，在客觀上增進了重視知識、重視教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統文化的基本範式。但從素質上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運用皇權干涉干與思想學術，抑制了民族思想的自由成長，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統一於真理的規律，有明顯的消極作用。 歷代變遷 漢朝以後，歷朝歷代四書五經被無數次修訂，孔子原作已面目全非。儒學在魏晉時期演釀成玄學。唐代政權基本上以儒家思想為主導，可是也滲透了道教和釋教。宋代時成長為理學，尊周敦頤、程顥、程頤為始祖，朱熹為集年夜成者。後取得官方地位。現在所說的儒家思想，絕年夜部分來自宋朝(960 AD-1279 AD)的文獻。元明清時期，科舉考試都以朱熹的理學內容為考試題目，對思想產生了很年夜的束縛。直到五四運動才取消了儒學的統治地位。 （1）孔子是儒家學派開創人，他提出「仁」，具有古典人道主義的性質：主張「禮」，維護周禮這是孔子政治思想中的守舊部分。儒家文化後來成長成為中國古代正統文化。 （2）孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，並提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」，否決苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。 （3）西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是「天人感應」，「君權神授」。他的思想集中於《天人三策》和《年齡繁露》。 （4）魏晉之際呈現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯白的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為「三玄」。玄學主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 （5）唐朝中期的儒學年夜師韓愈，從維護封建統治解纜，用儒家的天命論和封建綱常來否決佛道的觀點。 （6）理學是以儒家思想為基礎，吸收釋教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學成長的集年夜成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和成長了客觀唯心主義的理學體系，後人稱之為程朱理學。其核心內容為：「理」是宇宙萬物的本源，是第一性的；「氣」是組成宇宙萬物的材料，是第二性的。把「天理」和「人慾」堅持起來，認為人慾是一切罪惡的本源，因此他提出「存天理，滅人慾」。這實際上是為封建品級秩序辯白。 （7）明中葉的王陽明否決朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創建與朱熹相堅持的主觀唯心主義理論——心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。 （8）元朝的鄧牧：自稱「三教外人」，著書年夜膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。 （9）明朝：李贄是明後期「異端」進步思想家，他指責儒家經典並不是「萬世之至論」，揭露道學的虛偽，否決歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反應了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。 （10）明末清初： ①黃宗羲：在明亡後，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡「法治」否決「人治」，否決重農抑商，他的思想震動了那時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。 ②顧炎武：明末清初思想家，強調「經世致用」的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡「實學」的目的在於批判理學，否決君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很年夜。 ③王夫之是一位傑出的唯物主義思想家，他認為「氣」是物質實體，「理」是客觀規律；提出「氣者，理之依也」和「天下惟器」的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，賜與批判，他還提出「靜即含動，動不舍靜」，否定理學家主靜的形而上學思想。他用成長觀點來看待歷史，認為歷史成長是有規律的，他提出在政治上要「趨時更新」。王夫之的思想閃爍著改革的光芒。 近代的研究和成長 現存的儒家思想(不合於孔子的思想)作為封建王朝的正統思想，將階級視為人類社會的基礎，宣傳封建道德觀，強調通過小我的自我約束，而忽略法令在社會生活中的作用。西方學者認為儒家思想是亞洲國家難於接受西方民主思想的重要因素之一。 看待中國古代傳統文化的態度問題，近代以來一直存在著兩種堅持的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落後的一切本源歸之於文化傳統，主張完全拋棄中國的傳統文化而全盤西化。
對中國的影響 儒家思想的重要社會影響在於它為封建統治階級創作發現了整套治理國家和社會的理論思想體系，並讓中國的統治階級成功的應用於中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統治中國二千多年的光輝人類成長社會史，這在全世界規模內人類社會成長史上是空前絕後的。 儒學在中國存在幾千年，對中國的政治、經濟等各個方面依然存在巨年夜的潛在影響。 對東亞的影響 儒家思想在東亞列國都有廣泛的影響。儒家學說在中國文化史上佔有重要地位。儒家經典不可是思想統治東西，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產。儒家學說不但在中國，在東亞世界也佔有重要地位。儒學和漢字、律令以及釋教一樣，很早就傳播到周圍國家，並對那裡的思想和文化產生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。 在韓國，信奉各類宗教的人很多，可是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會後，各類社會問題有所增加，可是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩定的制約力量，在教育中深化儒家思想。 在朝鮮，早在公元1世紀初，就有一些人能背誦《詩經》和《年齡》等儒家典籍，這說明儒學早已傳入朝鮮。三國時期，統治階級很是重視儒學，把它視為維護秩序、加強王權的思想武器，採納各類辦法加以引進和推廣。高句麗於372年設立太學，教授儒家學說。百濟於4世紀建立儒學教育制度。儒學在新羅傳播，年夜約在6世紀。新羅統一後，進一步成長儒學教育，在中央設立國學，置博士、助教，招收貴族子弟教授儒家經典。為了推動學習儒學的熱潮，國王甚至親「幸國學聽講」。與此同時，還向中國派遣留學生，其中一些人考中狀元，呈現了一些著名儒學者，如強首、薛聰、金年夜向、金雲卿、金可紀、崔致遠等。高麗王朝建立後，在首都開城設立國家最高學府國子監，在處所十二州設立鄉校，廣泛推行儒學教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經典列為主要考試科目，從而推動了儒學迅速成長，並且呈現了私學（私塾）。12世紀初出使高麗的徐兢獎飾朝鮮儒學之盛說：臨川閣藏書至數萬卷，國子監里「選擇儒官甚辟錚年夜街小巷上經館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟從老師學習經書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的處所講習切磋。社會各階層的子弟，都「從鄉先生學」。李朝時期，為了加強封建專制統治，十分重視儒學教育，尤其推崇程朱理學，把它視為維護封建統治的輿論東西，極力加以推廣。李朝的儒學教育有官學和私學兩種形式。官學系統，中央設成均館，是為國家最高學府。另外在首都漢城還設有中學、東學、西學和南學等四學。成均館和四學是中央直接管轄的教育機關。處所各道和邑設有鄉校。這些學校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學的經費。私學是各地的儒家學者開辦的私塾或書堂。私學日益成長，成為李朝教育的重要組成部分，並在政治生活中闡揚著重要影響。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏。科舉分文、武兩科。文科考試須經三榜，考試科目主要有儒家經典以及有關現行政策和各類形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學作為統治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。 儒學傳入日本，年夜約是在5世紀以前。據《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學者，並且帶來了《論語》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王按期向日本派遣五經博士，教授儒家思想，於是儒家迅速成長。聖德太子制定的「冠位十二階」和「十七條憲法」，主要體現了儒家思想，甚至所用的辭彙和資料亦年夜多是取自儒家典籍。「冠位十二階」是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分年夜小兩等，如年夜德、小德，共成十二階。「十七條憲法」的宗旨是強調「君主至上」。如「國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主」，「群臣百僚，以禮為本」，「承詔必謹」等，均反應了儒家的政治思想。聖德太子還屢次向中國派遣使節和留學生，積極攝取中國文化，於是儒學迅速成長，並逐漸成為貴族官僚必修的教養。在日本歷史上具有劃時代意義的年夜化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而產生的。年夜化改新的首領中年夜兄皇子和中臣鐮足都曾受教於中國留學生南淵請安和僧旻等人，並在他們的協助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《年夜寶律令》對教育設專章（「學令」），規定中央設太學，處所設國學，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經典，其中《論語》和《孝經》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經》，獎勵「孝子」、「貞婦」。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為「文宣王」。藤原基經當攝政時（877—890年），「敦崇儒術，釋奠之日，率公卿拜先聖，使明經博士講周易」。由於統治階級的積極攙扶和獎勵，這時儒學在日本已經超出貴族官僚上層社會規模而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學傳入日本，受到統治階級的重視。但由於釋教的影響，儒學未能取得優勢地位。只是到了德川時代，適應封建專制統治的需要，儒學（朱子學）才解脫了釋教的壓制，達到空前繁華的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統治，把全國人民分為士、農、工、商四個品級，實行嚴格的品級身份制度。因此，需要一種維護身份品級制度的御用思想，而儒學的「名分論」正好適應了這種需要。於是，儒學（朱子說）被規定為官方哲學，成為德川幕府的正統思想體系。藤原惺窩於1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒「理性」的著作。後來受德川家康的召見，並為其講授《年夜學》等儒經。1599年著《四書五經倭訓》，使他成為日本第一個按照朱注而用日文字母訓讀《四書五經》的儒學家，被認為是日本「朱子學之祖」。藤原惺窩有門徒150餘人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，介入幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經典題說》中寫道：「天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤穩定，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也。」林羅山以「天人相關」、「天人合一」的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法例引伸出人類社會的現存秩序，從而把社會的「上下貴賤之別」說成是合理的、永恆的。林羅山以儒學理論維護德川幕府的封建統治，闡揚了巨年夜作用。 儒學在越南文化中也產生了很年夜影響。東漢末年，廣西人士燮遊學洛陽，研究左傳、尚書等典籍，後來任交趾太守40餘年。據《越南四字經》說：「三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。」說明早在三國時期越南人就受到了儒學教育。10世紀，越南自力以後，各王朝的典章制度年夜都取法於中國，政府選拔人才也採納科舉制度，以詩、賦、經義等為考試內容。13—14世紀之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字體例，創製了越南民族文字，稱為±Ｖ喃」。而後，中國儒家典籍年夜量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過很多儒家經典和漢譯佛經。呈現了很多明經的儒家學者。15世紀初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包含明經博學的儒學者。可見儒學在越南的影響之深。 對歐洲的影響 有學者認為，儒家學說推動了歐洲近代啟蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅吸取孔孟學說，打破歐洲封建世襲和神學統治，催生成長了自由觀、平等觀、民主觀、人權觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現代觀念，增進了人文、政治、經濟、社會乃至科學等方面學說的成長。 對現代教育的影響 孔子門下門生三千，因而總結出很多行之有效的教育體例，好比「溫故而知新」、「三人行必有我師」、「學而不思則罔，思而不學則怠」等。孔子更被後世尊稱為「萬世師表」，台灣將「孔聖誕」定為「教師節」。「崇文」、注重教育是儒家思想也是華人的基本價值觀之一。
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