梁濤:用「新四書」重建儒學的經學體系 | 思想現場

作者:梁濤(中國人民大學國學院教授)

在政治立規上,儒學發展有幾個階段。一個是殷周之際,大家看過王國維的《殷商制度論》,裡面提到「中國政治與文化之變革,莫劇於殷、周之際」,這個最大的變革就是「周公立規」。

周公,姬姓,周氏,名旦,謚文。周文王第四子。西周初年政治家。圖為清人繪的周公畫像。

還有一個階段是春秋戰國時期,這不能說是立規,但做了大量的理論探索,孔孟荀為未來的政治立規做了理論設計。

再一個是董仲舒在漢代提倡「獨尊儒術」,用儒家的「公羊學」重新建立起一套政治儒學,用以解決政治立規的問題。但我要強調的是不要把董仲舒的影響看得太大,實際上在當時並沒有產生什麼影響,漢武帝對儒學基本是利用,不論是在人才的任用上,還是國計民生的重大決策上,儒家的影響都非常有限。

董仲舒(前179年-前104年),西漢思想家,專治《春秋公羊傳》,為今文經大師。

董仲舒提出「屈君以申天」,想以神學化的天來限制君權,但實際根本行不通。董仲舒、儒家影響的擴大和地位的提升是後來的事情。漢代儒學可以說是「陽儒陰法」,儒學為帝制的合法性提供了論證,而實際的運作則是法家那一套。

第四個階段是北宋時期的儒學復興。北宋儒學是政治儒學,就是政治立規,探索一套治理國家的政治哲學。不管是王安石的新學,還是三蘇的蜀學、司馬光的涑學、張載的關學,都是著眼於制度變革,是外王之學。可是,從北宋儒學到南宋儒學,出現了內在的轉向,越來越偏向心性,最後落在程朱理學上,朱熹成為集大成者。

朱熹(1130年-1200年),南宋江南東路徽州婺源人(今江西婺源),謚文,又稱朱文公。南宋理學家,程朱理學集大成者,尊稱朱子。

為什麼宋代儒學最終選擇的是程朱理學?當然原因很多,但從政治立規的角度看,是北宋政治變革遇到挫折後的無奈之舉。北宋王安石新學是要變法,變法的宗旨是富國強兵,但變法的後果卻是出現了激烈的黨爭。必須承認,中國傳統知識分子的人格是有缺陷的,很嚴重的缺陷。你可以說他們個人道德品質都很高尚,都以清流、君子自居,可是一進入政治領域,卻往往變成了黨同伐異,互相傾軋。新黨上台,將舊黨的人貶官、流放,而舊黨執政後,又如法炮製,以其人之道還治其人之身,打壓新黨人物。這樣經過幾次折騰,北宋的氣數已盡,終於被外族滅亡了。

所以,到了南宋高宗趙構上台後,就宣布以後誰不準再提變法了,如果提就是妄議中央大政,是死罪!這樣政治變革的大門關閉了,儒學被逼向了心性,將道德修養看作解決社會矛盾的重要方式,走上了一條通過自我轉化進而社會轉化的道路,這就是程朱理學產生的背景。

朱熹《四書集注》,明朝成化十六年吉府刻本,藏於山東博物館。

程朱理學的理論基礎是道統說,認為自堯、舜、禹、湯、文、武、周公以來存在著一個道統譜系,那麼之後是誰繼承了道統呢?是孔子、曾子、子思、孟子。孔子、曾子、子思、孟子的作品是《論語》《大學》《中庸》《孟子》,這就是四書的由來。那麼,朱熹等儒者為什麼認為只有孔、曾、思、孟才是真正繼承、傳播道統呢?這是因為他將道統的內容看作是仁義,仁義又體現在心性上,以此為標準,自然將強調隆禮重法的荀子,重視政治立規的漢代儒學排除在外了。

但是儒家的道統能否僅僅歸為仁義呢?顯然是不能的,儒家是內聖外王之學,包括了仁與禮兩個方面,既講天道性命,也重視禮樂行政,也就是政治立規,是二者的統一,只強調其中一面都是片面的。

儒家的先師孔子

按照傳統道統論的看法,人們總以為儒學是一線單傳,孔子傳給曾子、曾子傳給子思,子思傳給孟子,其實不是。前些年郭店竹簡子思遺籍的發現,使我們意識到子思的思想對荀子也產生過影響,從孔子到子思,再到孟、荀,實際是儒學內部分化的過程。分化好不好?有好處,那就是深化。孟子弘揚了孔子的仁學,提出性善說、民本說、浩然之氣、大丈夫精神等等,荀子發展了孔子的禮學,提出性噁心善說、化性起偽、隆禮重法等思想,他們分別將孔子的仁學和禮學深化了。但分化不好的地方是窄化,孟、荀各取一隅,各執一詞,並在誰是正統上爭來爭去,把一個內外兼備完整的儒學窄化了。

最近幾年我關注儒家道統問題,提出「新道統」,就是想解決以往儒學發展中存在的問題,解決仁禮關係這一千年儒學未解之難題。「平時袖手談心性,臨危一死報君王」,只講天道性命、心性修養是不夠的,還必須落實到禮樂刑政、外王事業。古代聖賢、儒者很早意識到這一點,並試圖將二者結合在一起,以天道性命為禮樂行政的形上依據,以禮樂行政為天道性命的具體落實,既講內聖,也講外王,這正是儒學富有生命力的地方。

陸九淵(左)與王守仁(右)開創心學

但令人遺憾的是,儒學兩千多年來的發展,似並沒有做到內聖與外王的統一。特別是程朱理學的確立以及後來陽明學的興起,越來越偏向內在心性,走了一條由內聖而外王的道路,這與傳統道統說及四書體系的局限是密切相關的。我提出「新道統」、「新四書」就是要克服這種局限,建構內外兼備、內聖外王統一的新儒學體系,為政治立規提供理論根據。新四書是指《論語》《禮記》《孟子》《荀子》,其中,與傳統四書的一個不同是增加了《荀子》,《荀子》是儒家的外王之學,是政治儒學,缺了《荀子》,儒學的思想體系是不完整的。不過荀子雖然建構起儒學的外王理論體系,但所提供的只是一個古典版本,自身具有明顯的局限。所以還有待發展,有待融合自由、權利、平等的價值原則,而融合了自由、權利、平等價值原則的儒學才是真正的新儒學。從這一點看,我是大陸新儒家,不過我是自由的大陸新儒家。

(作者:梁濤;編輯:鬍子華、張寧。此文為思享閑談系列「中華文明之政治立規」活動發言實錄。文中圖片皆系編輯所加,圖片皆來自網路。思享閑談系列活動由騰訊思享會主辦,清華大學教授任劍濤擔任總策劃,每月一期。)

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