觀音菩薩開示的成佛之路

觀音菩薩開示的成佛之路

（原名：關於耳根圓通法門 ）

逸塵

楞嚴會上，觀世音菩薩介紹了自身修持成功的經驗，得到佛和文殊菩薩的高度肯定和讚揚。「此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入」。「反聞聞自性，性成無上道。」「此是微塵佛，一路涅盤門。」 「未來修學人，當依如是法。我亦從中證，非唯覌世音。」這是在楞嚴法會上對此一法門作出的權威性的評價。這既是過去微塵諸佛所走的成佛之路，也是文殊證果之門，所以要求未來修學人，都應依這一法門來修練。

　　覌世音菩薩所介紹的耳根圓通法門，一共只有五十二個字：

　「初於聞中,入流亡所。所入既寂。動靜二相,瞭然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前」。

　　不要看輕了這五十二個字，它概括了修持成佛的全部過程。由於眾生根器不同，走完這段路，需要幾年幾十年，甚或幾世幾十世。但是，你不要被漫長的時間嚇住了。只要誠心如法修持，會有不同階次上的成果的。覌音菩薩獲得的是最高成就。六祖慧能聽到金剛經中「無所住而生其心」而悟道時，所證得的，是「盡聞不住，覚所覚空」旳境界。其餘兩步，六祖是以後經過苦修證到的。所以，決心解脫生死，跳出輪迴，證得道果的修行人，應當毫無猶豫地行此法門。

由於覌世音菩薩講得太概括了，許多修行人都不知道怎樣入手。現在我們來談一談如何入手，如何修。

　　首先必須明白，這個法門是在定中修的。覌世音菩薩在講述他的經驗時，先說過這麼幾句話：「憶念我昔無數恆河沙劫。於時有佛出現於世，名覌世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修入三摩地。」這段話中，除了告訴我們覌世音菩薩修此法門的時間和師承以外，還說了兩點十分重要的內容：一是先要發菩提心，二是從聞思修入三摩地。

　　發菩提心是易於被忽視的，其實它十分重要，不發此心，即無此因地，是不能證得菩提道果的。如何發菩提心，請參閱海玉法師所著的《如何發菩提心》一書，海玉法師在書中有精闢的論述。從聞思修入三摩地，「聞」指能聞的聞性，思指正思惟，用正知正見去思惟佛理，三摩地就是正定。這就告訴我們，修此法門必須在定中修。

　　那麼，沒有修過禪定的人怎麼辦？那就得先修禪定。定力提高了才可以入於聞中。這是對普通修持者而言。文殊菩薩講的「欲取三摩地，實以聞中入。」是對覌世音菩薩修持方法的總結概括，覌世音菩薩是遵照他的師父覌世音佛的教導，從聞思入三摩地的。現代的修持者，自身條件千差萬別，可根據實際情況，修好褝定，提高定力，才可進行下一步。

　　有人會問，修定要達到何種階次才能啟修耳根圓通法門呢？回答是：在四褝八定的任何一個階次上，都可以啟修耳根圓通法門。有人修定幾十年都未進入初褝，是不是與此法門就無緣了呢？不是。你能達到初褝之前的未到地定，也可啟修。未到地定的定相是「身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭首床敷，猶若虛空。」覺出入息遍全身毛孔，息入無積聚，息出無分散，覚自身空假不實，亦知生滅剎那不住，根境識和合。在此境界，易發見思真解。

有人會問：我從未修過褝定，是不是不能修此耳根圓通法門呢？也不是。既然未修過褝定，又想修此圓通法門，最好的辦法是從修褝定入手。一般說來，只要如法修習，信心堅定，一年左右的時間會修到未到地定。（請參閱拙著《禪定指要》一書中「十六特勝覌」一章）。

　　還需要說明，定的工夫越高，對修耳根圓通法門越有利。如果四褝八定已完全證得，再修此法門，那麼此生必證佛果。需要提醒的是，若已進入初禪，不應輕易放棄或改變修行方向，因為進入初禪後，定中易於發生飛躍性變化，把握住了時機，會躍向高階次。在鞏固好已達的定境後，感覚再前進已很困難，此時，即可轉修耳根圓通法門。這是充分利用自身潛質。

　　　下面，回到觀世音菩薩的五十二字「真經」上來。

　　「初於聞中，入流亡所。』初，是開始。聞中，是能聞的聞性之中。這個初於聞中，不是說進入就可進入的，他要靠定的工夫。不能入定，這一步無法開始。「入流亡所」，入流是心光內照，反聞聞自性。出流是向外馳求，遀塵攀緣。入流之流是法性流，出流之流是輪迴流。初修此法門者，常會遇到出流的干擾，心往外馳，隨塵攀緣。所以，必須以定力來排除干擾。「亡所」，亡是消失忘卻，所指聲塵。由於心光內照，反聞聞自性，其結果是忘卻外邊的聲塵，聽不到外面的聲音了。這就叫解動塵之結，在這裡，亡是解脫之義。這段工夫是在「反聞」上面做，通常人們「聞」的工夫是向外的，現在要它向內，去聞自性，難度有點大，需要有個過程。成功了，外塵聲音自然消失。（自然消失是一種方便說法，其實就是聽不見了，就好像把耳機的開關關閉了。）許多修定的人，都有過同類的體會，進入定境，外界的聲音都聽不見了。因為他們不是修的耳根圓通法門，故以下的發展不同。這裡還要強調一下，修此法門，是以楞嚴經為指導的，故應在修持階段，利用時間反覆精讀楞嚴經。

　　上面講到這一步是解動塵之結，這個「結」字是什麼意思呢？是結集、系縛之義，煩惱的異名。系縛眾生而不使解脫，故謂之結。是生死之因，為煩惱而結集生死，故謂之結。修此法門，就是要解脫這些系縛眾生生死的「結」，一共有六個，即1、動塵結。2、靜結。3、根結。4、覺結。5、空結。6、滅結。六結既解，五陰全破，妄盡真露，寂滅現前。那就是證得圓通了。證得圓通，即是與佛同體，與佛同用，超出世間出世間，十方圓明。

　　「所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」所入既寂，是上一步解脫動塵之結後所進入的靜境。這還是在色陰區宇里，故不能住於此靜境中。要把靜相也去掉，做到動靜二相瞭然不生，才能破靜結，也才能破色陰區宇。但是，動相易舍，靜相難棄。許多修持者在此境踏步不前，原因是修持者易於認知動塵的干擾和違害，因而對動塵易生厭離心。但對靜相就不同了，許多人打坐就是為了入靜，現在一入靜境，便生貪愛之心。難於捨棄。沒有認識到「動」是塵，「靜」也同樣是塵。若無精純的見地，若無深定的工夫，若無自我警策，便會在此靜境中徘徊一生。雖然定力會提高，但已不是此一法門了。

　　我們知道，攝心於一，可入定境，心光內照，可去動塵。靜塵怎麼去？仍然是加深定境,仍然是反聞聞自性，仍然是心光內照。此一工夫需要時間，在定中仔細體味、探索動靜二相瞭然不生的境相。認識上必須明白，動和靜都是塵相，只有聞性是不動不靜的，若守住靜相，下一步便無從進入，靜結便不能解，事關生死，豈能停滯不前。如此對靜相心生厭離，定工深入，動靜二相，便會寂滅，如此才會出現「瞭然不生」的妙境。如此便解了靜結。這是第二結。如此也就破了色陰。

　　「如此漸增，聞所聞盡。」「如此」，指的是動靜二相瞭然不生的境界，「漸增」是指在此境界中不斷增加定力。為什麼提出漸增呢，因為那個靜相還要不時出來擾亂，只有逐步提高定力，做到定心堅定，靜相才不會再現。繼續修下去，能聞之根，隨所聞之塵的消失而一同消失。這就是聞所聞盡的境界。這一步是把根結解脫，是破掉前五識的受陰。

　　能修到這一步，是很不簡單了，五陰已破了二陰，己沒有能受和所受。但要明白，這不是短期內所能達到的。它無可量化，難於用語言來描繪達到這一目標的過程。覌世音菩薩也只說了結果，沒有講過程。修持者想了解如何達到的過程，以便仿效。但菩薩未講，大約是眾生的情況千差萬別，要自己去探索尋覓體悟。如果說有訣竅，那就是在定中求，求是一個方便之說。心經上說：「覌自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」這句話為我們透露出寶貴的信息，菩薩照見五蘊皆空（換句話說就是破五陰），是在深定中實現的。修此法門，定境一步比一步深，就是在「行深般若波羅蜜多」。修行者同樣為了「照見五蘊皆空」。這個定不是一般的定，是大定，是楞嚴大定。

　　還要談一下理上的問題。修此法門，如不解決好理論問題，做不到事理雙融，修持想獲得順利進展是很困難的。覌世音菩薩在心經中說：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。」菩薩告訴我們色空不二、受空不二、想空不二、行空不二、識空不二的道理，明白這個道理，才可能把五蘊照空。在「聞所聞盡」這一步上，因為涉及受陰，理論上要明「受即是空，空即是受，受不異空，空不異受，」的道理，用這個理論武器作指導，才能解根結，破受陰。

　　「盡聞不住，覺所覚空。」這一步是解覚結，破第六識的想陰。上一步是把能聞和所聞都消盡了，但還有覺知的覚，所以，還不能住在上步所達到的境界里，還需要繼續修行。在深定中去空掉能覚和所覚，這個難度是很大的。理論上要明白：想即是空，空即是想，想不異空，空不異想。想和空是不二的。這一步要達到的，即是金剛經所說的「應無所住而生其心」,六祖聞之而悟道的境界。修出無所住心來，便是覺所覚空。大約要數年或十數年功夫，才能達到這一步。（這也是因人而易，因為各人的根器不同，修持積累不同。）達到這一步後，便執著全無了。

　　「空覺極圓，空所空滅。」上一步把能覚和所覚都空了，還修不修？這個問題很重要。有的人認為，五陰已破了三陰，已經能無所住而生其心了，執著全無，達到當年六祖悟道時的水平了，還修什麼？這不對。當年六祖寫出「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處染塵埃。」的偈語時，已經證到覚所覚空的境界，但六祖的修鍊並未停止。因為他知道，那個「空」還未去掉，還須繼續修行。他離開五祖到深山中與獵戶為伍的十多年中，他不是去悠哉游哉了，而是去苦修去了。只有把能空和所空都除盡，才能解空結，才能破行陰。

修行人有一種習氣，一是喜靜，二是愛空。在初修階段，靜和空都是孜孜以求的神聖目標，常作如是想則習氣形成。此種習氣會障礙修行。人們但知進入空境之不易，但須明白這還只是向上攀登的一個階次，不是目的地。

　　「空覺極圓，」是承上一步「覺所覺空」來的，覺所覚空，是把能覺空掉，還要把所覚知的一切都空掉。眼前全是空了，該怎麼辦？該去探究空何所依，在深定中去探究，用自性之光去探究。在這關鍵時刻，菩薩告訴我們他的寶貴經驗，那就是「空覺極圓」。空覚是十分圓融的，在深定中去證得這種圓融。這個「極」字很重要，極是極點，是最邊上的邊沿，但，空是沒有邊沿沒有極點的，你要是在深定中如此探究下去，會出現一個奇妙的結果，那就是「空所空滅」，能空和所空都滅盡了，消失了。這就是解脫第五個結空結，破了第七識的行陰。

不要忘記：行即是空，空即是行。行不異空，空不異行。

「生滅既滅，寂滅現前。」這是解最後一結，也是破最難破的第八識的識陰。上一步把能空和所空都滅盡了，似乎是己到盡頭了，其實，並非如此。還有一個滅字未除，滅和生是對待的，有滅就有生，而佛法是不二法門，有對待，就不是究竟，就還要繼續修。直到把生滅二相都消盡，才能解第六個滅結。滅相是最難消的，可以說是耳根圓通法門最難的一關。如何才能使滅相全消，只能是在深定中去進行。用自性之光去覌照生滅相，生滅相自會消除。因為諸法體性是不生不滅的。

　　「寂滅現前」中的寂滅二字要解釋一下。寂滅是梵文湼盤的意譯。其體寂靜，離一切之相。故名寂滅。到這一步，寂滅現前了，就是不生不滅的境界現前了，親證佛果，得證圓通了。這時，會「忽然超越世出間。十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者下合一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。」

　　這個法門修到這裡，六結盡解，五陰俱破，妄盡真顯，寂滅現前，得證圓通了。

這就是在楞嚴法會上，佛讓文殊菩薩為阿難選的最當其根的方便法門。也是文殊菩薩為後世眾生選的，佛滅度後，此界眾生修菩薩乘，求無上道，最易成就的方便法門。

　　 最後，我們再敬錄文殊菩薩的幾句偈語，與修行人共同體會悟解：

覚海性澄圓，圓澄覚元妙。元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虛空，依空立世界。想澄成國土，知覚乃眾生。

空生大覚中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。

漚滅空本無，況復諸三有。

歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，

遲速不同倫。

此方真教體，清凈在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。

大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。

此是微塵佛，一路涅盤門。過去諸如來，斯門已成就。

現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法。

我亦從中證，非惟覌世音。

誠如佛世尊，詢我諸方便。以救諸末劫，求出世間人。

成就涅盤心，覌世音為最。