人類最偉大的發明--倉頡創立漢字
漢字之所為最偉大，因為漢字就是闡釋「人」的哲學體系，創造了「人」字，這個世界上才有了「人」。西方的文字不能解讀「人」的真正含義，蘇格拉底曾提出「認識自己」，馬克思提出「勞動創造了人本身」，「人是社會的總和」，都沒有揭示「人」的本質。知人，才能做人，做人才能成為「人」。做人的第一要素，就是知道「人」的概念，「人」的字義，不知「人」的概念，「人」的字義，就不能稱為「人類」，充其量只是動物世界，智能性動物世界。所以，漢字是人類，並不是指中國土地上最偉大的發明。 對漢字的理解，解讀才能逐漸感悟漢字的偉大，科學，因為，漢字創立了人類的最初概念系統。這是後人無論如何不能完成的，世界上的古文字如蘇美爾的楔形文字，古埃及的聖書，圖畫文字，都不是仿豬學象形文字。所以，漢字是人類最偉大的發明。 整個人類世界唯有漢字獨領風騷！ 漢字是最偉大的文字體系，漢字揭示「人」的最初的概念，「人」的最初的邏輯，揭示了人與自然邏輯關係。 其它任何語言（包括英語）是愚蠢的動物語言，ABCDEFG。。。最初的含義是什麼？沒有誰真正的知道。 漢字是人類最初的法則，也是人類最初的宗教。漢字，不是漢語，研究漢字才是人文科學的本質。學，就是將字上的一點「丶」變為三點「丶」。 英語是語言系統的表述方式，沒有嚴謹的邏輯，不能固化創作者的最初思維和邏輯，也就是不能溯源。世界上曾經出現的其它古文字，如蘇美爾的楔形文字，古埃及的聖書，瑪雅的文字，時間上或早於，或遲於倉頡創立的漢字。但是，所有這些古文字都湮滅在歷史的塵埃之中，無法溯源。漢字是可以溯源至倉頡，不是溯源至甲骨文，金文等先秦文字。 漢字是表意文字，字形結構與字義之間存在邏輯關係，每一個漢字，其具有的字義是唯一的，即使每一個構字元素、符號，也具有其特定的含義，分析漢字的字義，只有緊扣漢字的字形，從字形結構中分析其中蘊含的邏輯關係。自從周文王編撰《周易》以來，漢字學已經成為絕學，只能從字形的解讀倉頡創字之初，所要表述的字義，才能真正開啟漢字學的研究。 倉頡創立的漢字早已成為完整的漢字體系，具有系統的創字原理，就是象形，象形的含義不是圖畫文字，也不是實物形態的文字體系，象形就是指仿生學，仿豬學創立漢字體系。豬，是自然界萬物的代表，仿豬學，也就是師法自然。正由於倉頡創字獨特的原理，也就證明倉頡創字的唯一性，系統性，整體性。在分析每一個漢字的字義的時候，就能感覺到古代先哲倉頡創字的智慧和睿德，才能創造出這樣富有哲理，辯證思維的漢字體系。 倉頡創立漢字，一旦成形，也就固化了其字義。其字義，並不是所謂文字學家，文字學權威的可以闡釋的，必須分析漢字的字形，比較相近的漢字字形，才能解讀其字義，緊扣字形，緊扣倉頡創字的象形思維，緊扣人與自然的邏輯關係，就能解讀倉頡創字之初的字義。因為，其字義，也就是固化在倉頡創字之初，固化在字形之中蘊含的邏輯關係。 漢字的最小單位是字元，每一個字都是字元的集合。字元與字元之間具有嚴謹的邏輯關係，如一，筆者解讀為自然屬性，二三亖等水平元素都是指自然屬性。丨〢〣等垂直元素都是指人為屬性，十廿丗卅豐等都是指人與自然相互作用。這就是漢字的最基本的邏輯關係。 再如人與八比對，八，指不知人，就不會做人，不做人，就能成人。史前的歷史稱為「八卦」，稱為「三皇」，倉頡創字以後稱為「五帝」時期。何為「帝」，立冖巾，也就是漢字的本義，就是古代先哲對後人的教誨，就是「帝」。 豬八戒，豬戒除一些動物屬性，如貪吃，懶惰，好色等本能的東西，所以，稱為八戒。豬八戒，也稱為天蓬元帥，天，大之極無外，指整個自然界，天性，就是指自然屬性，與人性相悖。八股、八卦、八戒等，都是與人性相悖的含義。 漢字學成為絕學的結果，就是不知人，不做人，不成人，不是人的動物世界。越來越遠離人性的本質，越來越背離人道，墮落為動物世界。 英國的達爾文認為，人是猴子變的。德國詩人海涅說過：英國人是上帝在不經意的時候，捏造出來的怪胎。倉頡創立「人」字，給「人」一個明確的定義，知人，做人為從，知人，做人，成人為眾。不知人，只能八卦，也就無法成人。 漢字是人類的法則，最初的概念系統，只有漢字才能揭示人類發展的道路，才能揭示人類的文明。 什麼是人類文明？國際社會認為文字、青銅器、城市等作為人類文明的標誌。筆者只是反問一句：什麼是人類的不文明？動物災害，自然災害，瘟疫疾病等都是人類社會的不文明。倉頡創立的漢字就是闡釋剷除這些不文明，就是人類的文明。不是所有的文字都闡釋人類的文明，只有倉頡創立的漢字體系闡釋人類的文明！ 難道作為中國人，不能感覺到漢字，在世界其它文字體系中的獨領風騷，只有漢字體系闡釋了人類的文明。所以，倉頡創立的漢字體系才是人類最偉大的發明。 關於「龍」的原型的思考？ 關於龍的原型，爭論了不知多少年。關於龍的起源，也是眾說紛紜，莫衷一是。筆者認為「龍」的起源，還是從倉頡創字說起。中國最早的「龍」的概念起源於倉頡創立「龍」字，我們首先理解「龍」的字義，才能解讀「龍」的原型。 我們知道倉頡創字的黃帝時期，在文獻記載大約在4700多年前，考古學發掘的紅山文化出土的玉豬龍，其文化遺址出土在5500年前，遠早於倉頡創字，說明紅山文化並沒有「龍」的概念。至於，紅山玉器，只能根據實物的形態，判斷紅山玉器的原型。有的是豬形，有的是鳥形，有的是龜形等等，總之，不能稱為「龍」形。浙江的良渚文化，玉璧、玉琮的器形上契刻者怪獸的圖紋，稱為饕餮紋。傳說饕餮是龍的九子之一。良渚文化應該遲於黃帝時期倉頡創字。說明了什麼問題？紅山文化出於遼河流域，良渚文化出於長江流域，倉頡創字出於黃河流域，時間上也存在差異。無論是用紅山文化的玉器的器形，還是用良渚文化的饕餮紋解讀龍的原型只能起到佐證「龍」的原型，最為精確的只能通過分析字形解讀字義，解讀「龍」的原型。 紅山文化的玉豬龍，玉器的器形具有扁平的鼻子，也就是豬的特徵，可以推測其器形的原型是豬。其器形為圓形，或者C形，古代先民的思維具有天圓地方，圓形—○，也就是指天，也就是指陰性。紅山文化可以看到對豬的一種崇拜，表述了生殖崇拜。豬，是胎生動物中繁殖能力最強的動物，對豬的器形和圓形，也就表達了對生殖的崇拜。 良渚文化的饕餮紋，其實也是表述了「豬」的特徵。從什麼地方可以看出，饕餮紋的原型也是豬。饕餮紋中可以看出清晰的獠牙，而具有獠牙的動物在中國的土地上，只有豬和象。良渚文化的遺址是浙江上杭，這個地點只是出產豬，並不是出產象。所以，饕餮紋，也只能是豬，而不是象。 龍的原型究竟是什麼？筆者認為只有從倉頡創立「龍」字，分析其字義，才能真正揭開龍的原型的真相！ 龍，尤匕為龍。何為尤，倉頡創字的黃帝時期就是指蚩尤。蚩尤被殺為龍。文獻記載和傳說中，在涿鹿蚩尤被擒殺，屍體被分解。繁體龍，拆分為立月，匕（首），己彡。月，指肉，動物身體部位均為月旁，立月，指長肉，匕（首），指殺頭。己彡，己，指身體部位，彡，多次，含有劈殺之意。己彡，指碎屍。龍，長肉，殺頭，碎屍的動物。這個動物的含義，已經道出原型，就是豬。有人認為應該分析甲骨文，才能看出「龍」的原型，甲骨文「龍」，具有獠牙動物，頭上架著「辛」的匕首，正在承受宰殺。「辛」就是宰，獠牙也是豬和象具有特徵，倉頡創字的黃河流域，同樣只是出產豬，並不出產象。簡體、繁體、甲骨文都證明「龍」的原型是豬，並不是「蛇」，也不是「象」，更不是「人」。 蚩尤，在前面也證明「蚩尤」兩字的字義，出沒草叢的疣豬。其實，對「龍」的字義的解讀，促使我們對倉頡創字的史實的思考。中國最早的「龍」也就是黃帝時期的「龍」，稱為蒼龍。毛澤東的詩詞中「長纓在手何日縛住蒼龍」，在解釋中蒼龍，指太歲，凶神惡煞。對龍的原型是豬，這可以追溯到70年代，我的一個老師，也就從字義上闡釋這一點，只是當時並不明白。現在，通過思考也證明了「龍」的原型就是豬，確鑿無疑。 我們分析字形，解讀字義過程中，也能感悟到倉頡創立「龍」字，對「龍」的痛惡的情感思維。既然「龍」的原型是豬，也是蚩尤。黃帝戰蚩尤的涿鹿之戰，也就是蚩尤之亂。其本質也就是野豬形成災害，黃帝戰蚩尤就是抗擊野豬災害。 至於，「龍的傳人」是改革開放以後的一種說法。台灣一個歌手侯德健，在八十年代創作一首「龍的傳人」一首歌，唱遍了大江南北，也得到了中央一些領導接見。「龍的傳人」成為改開的象徵。漢字學成為絕學，當時沒有學者充分駁斥「龍的傳人」的說法，而且，迎合了鄧小平出生於1904年屬龍的心理。龍的傳人，被一些不良文痞所尊奉。 「龍」是罪惡的象徵，從一些龍部中同樣可以得出。如聾，龍耳，龍，用簡單解讀，乂匕，「傻逼」之意，聾，也就是沒有聽力之意。襲，龍衣，指死人的衣服。等等，也就不作一一解讀。 蒼龍，蒼，艹倉，艹，指雜草，含有貶義，倉，倉頡的倉，人啟，人類啟蒙之意，蒼，從雜草，毒草中得以啟發，也就是含有辯證的思維。特指倉頡創造了「龍」字，所以，稱為蒼龍。蒼，多數含有貶義，如蒼蠅、蒼鷹、蒼龍、蒼天等。 倉頡創字就是仿生學、仿豕學、仿豬學創立了漢字體系，也就是仿蚩尤創立了漢字體系從蚩尤之亂（野豬災害）中創立漢字體系，倉頡創立漢字體系具有辯證的思維關係。倉頡創立漢字體系也就是啟蒙人們，拿起武器，抗擊野豬災害（蚩尤之亂）。漢字是人類最偉大的發明，這是不研究漢字學，是無法感悟的。 引用《說文》的目的，就是證明《說文》沒有一個字的字義解讀是符合倉頡創字原理的，也就是《說文》徹頭徹尾的都是錯誤。不能看到《說文》在原理上，性質上，解讀字義的方法上的錯誤，也就不能真正解讀漢字學。 筆者不僅看到《說文》的局限性，時代性。《說文》多次引用孔子釋讀字義的方法，也就說明了孔子已經不能從字形上，解讀字義。周文王編撰《周易》同樣也不能真正解讀字義。只是猜想古代文獻中漢字的用義，並不是倉頡創字之初的漢字的本義。 如何看待《說文解字》中的一些觀點 漢字，是中華民族文化的瑰寶，中華歷史文明的見證，中華億萬兒女的驕傲。 早在兩千年前的漢代，我國的古文字學家許慎就對漢字的結構、意義、造字原理方法都作了較為詳盡而精闢的論述。《說文解字》中，將漢字的造字方法分為：象形、指事、會意、形聲，並加上轉注、假借兩種用字方法，從而形成了「六書」理論。 筆者認為《說文》的「六書」理論，是根本性的錯誤，誤導了研究漢字學的學者的思路，造成漢字學徹底成為絕學的罪魁。但是，對《說文》中一些思考和解釋，對於研究漢字學來說，也有其反面教員的作用，有助於我們進一步的思考和分。 如倉頡是不是史實，許慎採用了模稜兩可的態度，首先提到了伏羲的八卦，神農的結繩，然後，在提到倉頡作書。好像沒有什麼重要的錯誤，其實，倉頡創字的唯一性，也就是決定了倉頡創字的地點，時間，人物，以及黃帝戰蚩尤的歷史事件。只有集中分析這個時空下的歷史，才能真正掌握倉頡創字的原理。前面已經論述過倉頡創字的原理是仿生學，仿豬學的象形原理。這一點，也就否認了伏羲製作八卦，神農結繩紀事，還有圖畫說，演變說，陶符說，只有倉頡創字說，一種觀點，才是我們研究和開啟漢字學的正確的思路。筆者不是依靠文獻學，考古學論說漢字的起源於倉頡，因為，文獻學和考古學都存在時空上的錯位，這個錯位也是文獻學和考古學無法解決的問題。只有一個方法就是通過漢字本身，解讀漢字在倉頡創字之初的含義，理解倉頡創字的思維和邏輯。 筆者不僅解讀漢字的字義，常常引用《說文》解讀字義相比較，也就自然看出《說文》解讀字義的方法上的錯誤和不足，沒有嚴謹的邏輯分析，常常限於古經用字的解釋，不是根據漢字的字形釋讀字義。 有學者認為漢字這個坑很深，確實如此。但是，筆者已經解決了漢字的密碼，以及漢字中眾多的謎團。只是通過解讀字義，慢慢展示給每一個漢字學的愛好者。文字學家周有光曾經說過，要想解讀漢字的密碼，至少需要500年。筆者為歷史上研究漢字的學者，深感其悲哀。尤其是沿襲《說文》，在《說文》的基礎上研究漢字學，更是無所作為。 近代，出現過兩個研究漢字學的重要學者，一個是創建中國共產黨的陳獨秀，在生命終點，編寫了一部《小學識字教本》，雖然這本書並沒有解讀漢字的密碼，但是，陳獨秀研究漢字的思維和目的是非常有價值的。陳獨秀認為漢字重於訓蒙，也就是重於獨立思考，啟蒙教育。這也就是漢字的本質。另一個重要的學者就是章太炎，章太炎重於《文始》，也就是注重漢字的起源的論述和探討。章太炎的另一個觀點，就是確定《說文》中保留的9353個小篆的字形，是研究漢字學的穩定系統。章太炎並不承認研究甲骨文、籀文、金文等先秦時期的古文字，這些古文，並不是研究漢字的穩定字型檔。 綜上所述，第一，確定倉頡創字的重要性，也就是確定漢字起源的時空原點，確定了歷史的原點。第二，確定秦始皇統一的文字體系的歷史作用，《說文》保留了9363個小篆字體，但是，並沒有意識到秦始皇統一文字的重要意義，許慎編撰《說文》的目的，重於說經。筆者認為倉頡創字、秦始皇統一文字、現代漢字從地域上形成了一條主脈絡。秦國所在地，也就是黃帝戰蚩尤的所在地，也是倉頡創字的所在地。這一點，確定了漢字起源於秦國所在地，並且向四周傳播。先秦的古文字不是本源文字，而且，具有地域性，並且在秦統一中國以後廢棄的文字體系，既形不成體系，成為零散的文字體系。 倉頡創立的漢字體系只有一個原理，就是仿豬學的象形原理，並不是許慎所言的「六書」理論中。如指事，許慎說：「視而可識，察而可見」。其實，指事，是黃帝戰蚩尤涿鹿之戰這個歷史事件，倉頡創立的每一個字，都是黃帝時期的歷史固化。只有解讀其字義，才能解讀黃帝時期的歷史。如蚩尤，學術界，歷史界等眾說紛紜，竟然在某些地方的設立「三祖堂」，炎帝、黃帝、蚩尤為中華民族的三祖，實在荒誕不經，可悲之極。 至於，會意，許慎在《說文解字序》中說：「比類合誼，以見指揮」。其實，每一個漢字都是會意字，也就是從其字形結構中，分析其邏輯關係，理解其字義。作為研究漢字學，研究倉頡創字，首先應該尊重古代先哲的智慧，而不是輕率的對古人創字的否認，質疑。 對倉頡創字仿生學，仿豬學的象形原理的理解，也就是對許慎「六書」理論上的徹底否定。仿生學，是古人與現代溝通的唯一思維渠道，古人看到天地萬物，與現代人看到的天地萬物應該是一樣的。古代先哲創立的漢字表述了天地萬物這一切，如果沒有絲毫的邏輯關係，為什麼現代人不能創造一種更為科學的文字體系。並不是現代人不能造字，而是，現代人的思維雜亂，沒有古代先哲創字時期的純樸，真誠，以及創立漢字所具有特定歷史意義和特殊的價值。 至於，形聲，簡直就是胡說八道。漢字，並不傳遞聲波，也就是不是利用聲波傳遞信息，而是，利用其字形傳遞信息。在倉頡創立漢字之前的史前，也就是傳說中三皇時期，口耳相傳是一種信息傳遞的主要方式。如伏羲，形聲父系，也就是指史前男性的總稱，相對應的女媧，就是史前母系的總稱。涿鹿形聲豬玀等等，對於史前古代的稱謂，可以通過形聲簡化理解其含義。 轉注和假借，解釋為用字的方式。其實，漢字學成為絕學，通過經書，先秦古文獻研究漢字學，都是研究漢字的用意和轉注含義，假借含義，都不是漢字的本義。漢字的本義，只能是倉頡創字之初所要表述的字義。許慎的《說文》的解讀都是漢字的延伸義，派生義，不是漢字的本義。 正由於漢字可以追溯倉頡創字之初的本義，所以，只有中國才具有完備的最初概念系統。這一點是世界上其它任何古國都無法比擬的。至於古代先哲倉頡創立的漢字是否合理，是否科學，可以把每一個漢字的字義解讀出來，讓大家評判。 近代對漢字研究的淡化，對英語等盲目崇拜，實際上，不僅表現出教育界的無知和卑鄙，也可以說明了文字學界的無知和無能。漢字學的研究，甚至韓國和日本的學者都比中國的文字學者更有獨到的觀點。因為，中國的文字學學者只知道許慎的《說文》，用儒釋道的思想解讀漢字，本身就是極大的錯誤。漢字是仿豬學的象形思維，含有嚴謹的辯證思維，倉頡創立漢字的目的就是拿起武器，抗擊野豬災害。這樣研究漢字學才具有極大的指導和啟發意義。 黑名單 | 舉報 | 24樓 | 打賞 | 回復 | 評論 這麼兩個常見漢字不是男女性器官 前有韓國人稱，漢字是他們發明的，要申報世界文化遺產；後有國民黨2008年「台灣總統」候選人馬英九為漢字正名，認為繁體字一點都不「繁」，是正體字，是真正的漢字，也打算「漢字申遺」。無論是前者韓國人，還是台灣的馬英九，都應該受到尊重。其實，漢字學早已成為絕學，我們應該多一點尊重研究漢字學的學者，而不是口誅筆伐，甚至，簡直就是謾罵。筆者呼籲中國趕緊建立漢字學研究工作，漢字是古代先哲倉頡創造的成果，後者只能尊重，理解字義，平等尊重每一個人的人類社會。 漢字，確實是世界文字中最有魅力的文字體系。一股「漢字熱」，如「漢字拼寫大會」、河南安陽的文字博物館等等，都不是研究漢字學的結構，漢字學仍然處於絕學！ 漢字稱為象形文字，象形就是指仿生學、仿豕學、仿豬學創立的文字體系。漢字指不斷革天命，不斷與自然災害鬥爭的思想體系的文字。今天來聊一點漢字誤解的故事，說兩個大家最常見，被有些學者認為代表男女生殖器的漢字。 「且」——男性生殖器。 漢字是象形文字，指仿生學、仿豕學、仿豬學創立文字體系。象字中含有豕，豕者為豬，象的字義就是仿豬。一旦解讀字義，我們立刻想到先秦的甲骨文、金文的字形，實際上，大可不必，研究現代漢字的字形，同樣可以理解倉頡創字之初的字義。 「且」被認為男根形狀，首先提出這樣觀點的是郭沫若。郭沫若致力於研究先秦時期古文字，並不知道象形的含義就是仿生學、仿豕學、仿豬學，也就是郭沫若只是沿襲了許慎的《說文》，對「且」的字義，認為「形舉」，這個字形像什麼，就是創字之初指代什麼？ 「且」，一：自然存在，自然屬性，丨：人為屬性，十：人與自然相互作用。且：自然狀態並沒有受到人為所用為「且」。也就是指倉頡創字之前的狀態，史前狀態為「且」。與男根根本無關。倉頡創字就是仿生學中仿豬學，即使與生殖器有關，也是指公豬的生殖器。 正由於郭沫若解讀「且」這個字，說明了郭沫若並沒有解讀象形的「象」的字義。象與豕，形態上極其相似，俗語豬鼻子里插大蔥—裝象。漢字稱為象形文字，象形就是仿豬學。倉頡創字這種特殊意義的原理，不能解讀象形，也就不能解讀漢字的字義。 現代人指男性生殖器的字大家熟知的「鳥」字。我們知道漢字也稱為鳥蟲書，鳥指禽類，指陽性，蟲指嘼類，指陰性。龍鳯呈祥，龍指嘼類，指陰性，鳯指鳥類，指陽性。紅山文化有個玉器的器形，就是一隻鳥站在豬背上。鳥指陽性，豬指陰性，這個器形也就是「易」。我們熟知的戰國時期青銅器，郭沫若命名為「馬踏飛燕」，馬，指嘼類，指陰性，燕指鳥類，指陽性，這就是「曶」字。 《周易》中「乾坤卦」，乾為天，為父，坤為地，為母。乾為天，天圓地方，天為圓形—○，指陰性，地為方形—囗，為陽性。乾為天，為母，坤為地，為父。《周易》顛倒天地的陰陽關係。說明編撰《周易》的周文王，已經不能從字形中解讀字義，我們所指的象形是圖畫，是形舉，與倉頡創字原理的象形，簡直就是兩回事。周文王使用的文字體系，不一定繼承了倉頡創立的漢字體系，先秦時期的古文字，具有地域性，也具有時代的關係，並不是都是繼承倉頡創立漢字體系。所以，秦始皇統一中國，統一文字具有重大的歷史意義。 良渚文化的玉琮器形，內圓外方。圓形，指陰性，方形指陽性。顯然，含有「男尊女卑」錯誤思想，周文王的思想，儒家思想都含有「男尊女卑」的錯誤思想，違背倉頡創字對人性的尊重，對自然屬性的鬥爭思想。 郭沫若解讀「且」字為男性的陽根，是根本錯誤的。還有「日月目」等，均不受人為屬性的影響，自生自滅。至於，認為古人創立漢字是根據圖畫，實物形態，都沒有真正理解古人創字的思維和邏輯。「且」通「祖」，「祖」，也就是顯示倉頡創字之前，史前的狀態為「祖」。「鼻祖」，古人判別動物的種類，就是以鼻子作為判別動物種類的標準，也不是根據生殖器代表。 考證「且」是男根的現代學者中，有兩位比較出名，一位是現在仍活躍於台灣文壇、政壇的作家李敖。另一位是已故大文人、前全國文聯主席郭沬若。1984年，李敖在台灣寫了《且且且且且》一文，從中國古人的性崇拜，考證到儒家文化中的「牌位」，闡釋「且」代表男根的來龍去脈。 李敖把「且」是男根說得特有意思。他借用清代文人阮元《揅（yán）經室一集》中的「釋且」說事，談到了鼻祖中的「祖」字。過去「祖」就是「且」，並沒有「示」字旁，有生殖器的才是祖宗。阮元所謂的「古文"祖』皆"且』字」，就是這個意思。到了小篆出現之後，才有人開始在"且』字旁邊加上"示』字旁，成為現在的「祖」字形狀，「祖」被理解為生殖器，當然也是因為「且」。 說明：上面一、二均為金文中「且」的寫法，與男根的外形很接近。 李敖還將阮元挖苦了一通，認為他說了半天，也沒有說到點子，不知「且」字像個民間口頭語中的**。李還考證了與「且」在外形上差不多的「圭」字，認為「圭」也是男人生殖器造型，並由此推測中國古人有崇拜男人生殖器的習俗。由「且」的象形引伸開，過去人家常供奉的祖宗牌位也是「且」狀，即源於古人對男根的崇拜。 頗有搞笑意味的是，李敖把自己的「性學」研究成果，活學活用到對古典的解釋之中。《詩經·褰（qiān）裳》的「子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！」李敖是這樣理解的——你有什麼了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁沒別人想，你神氣什麼，你小子，**啦！此番理解令人捧腹，如此一個普普通通的「且」字，讓李敖解釋的得情色纏綿，卻不下流，難怪一些人捧之為李大師！ 以上得知，無論是郭沫若，還是李敖，都不能稱為研究漢字的學者。研究漢字首先確定倉頡創字這個史實。其二，理解倉頡創字仿生學、仿豬學的象形原理。其三，理解倉頡創字並不是闡釋「男尊女卑」思想，而是，闡釋人與自然的相互作用的關係。 「也」——女性生殖器 在文言文中，「也」字一般被看成是語氣助詞，大家常見的「之乎者也」，就是這個意思。在流行的古今文學作品，大家或多或少可以看到的比喻女陰的字有「花」、「桃」、「蓮」、「魚」、「扇」、「口」等，但說及「也」字代表女性生殖器鮮見。不少人可能根本就不相信這個說法，因為在現代《高級漢語字典》中也查不到這個意思。 實際上，在甲骨文和金文中，「也」的形狀本來就是女性生殖器，似女陰狀。東漢文人許慎著《說文解字》稱，「也，女陰也。從乙，象形。」清代乾嘉學派的代表人物之一段玉裁著《說文解字注》，段專門考證了「也」字：「此篆女陰是本義，假借為語詞，本無可疑者，而淺人妄疑之。許氏在當時必有所受之，不容人少見多怪之心測之也。」 倉頡創字可以知道，一二三亖等水平元素均指自然屬性，丨刂、川等均指人為屬性。十廿丗豐等字指人與自然相互作用，具有交叉的邏輯關係。其實，整個自然界都是人與自然的相互作用。 還有力、九、七、乜、也等字，都是指人與自然的相互作用的邏輯關係。許慎把古人創字的原理歸納為「六書」，對「六書」的闡釋，沒有一個符合倉頡創字的原理。倉頡創字的原理只有一個，就是仿豬學的象形原理。不僅每一個字都符合倉頡創字的象形原理，即使最簡單的字元如「丶」都符合象形原理。字元與字元的結構關係，也隱含了倉頡創字的思維邏輯關係，這就是字義。 許慎解字沿襲了孔子的圖畫說，形舉的思路，根本不能解讀倉頡仿豬學的象形思維。現代人趨向於研究先秦時期的古文字，甲骨文、金文等，為什麼先秦時期的古文字只能稱為「文」，不能稱為「字」。字：宀子，宀：指家字首，家：宀豕，豕者為豬，家的字義指活著的豬。字就是仿生活著的豬，創立的漢字體系。只有倉頡創立的漢字體系才能稱為字！我們研究先秦時期的古文（字），就不能用倉頡創字的原理解讀，就如上面的金文，就不是「也」這個字。許慎沒有一個字解讀正確的，也就是不能理解倉頡創字的象形原理。 說明：筆者並不認為上面三、四為金文中「也」的寫法，即使是「也」，也不能使用倉頡創字的象形原理解讀金文、甲骨文等先秦時期的古文。因為，秦始皇統一文字—小篆，才是國家規範以後，統一的文字體系。先秦的古文如何創立，如何發展，難以溯源，難以與秦國統一的小篆聯繫起來。先秦的古文字只是一個個的孤島，不是漢字學研究的範疇。 現代有學者進一步考證，「它」與「也」本為一個字，也是女陰的意思，如浙江省溫州籍學者何新即持此觀點。 「且」解讀為男根，「也」解讀為女陰。簡直就是胡說八道！「祖」稱為男性祖先，「姐」也就是女性祖先。還有，「租」就是禾木的祖先，還有組、詛、狙等字如何解讀其字義，要知道漢字是一個完整的體系，創立漢字的不是許慎，不是孔子，不是周文王，而是，黃帝時期的倉頡。這些字義的解讀，也就說明周文王、孔子、許慎就已經處於「大字不識」的狀態，漢字學早已成為絕學！ 再說「也」字是他、她、牠、弛、馳（馳）、池、肔、扡、匜等字構字元素，用倉頡創字的原理和邏輯解讀，與所謂的女性根本沒有任何關係。許慎解讀「也，女陰」，可見《說文》學術價值為零，不過研究漢字學，可以把許慎的《說文》當做一個反面教材來研究，確實可以取得意想不到的效果。 有學者認為「它」與「也」是相關聯的，「也」通「匜」，匜，讀yí，古代女子用的帶漏斗的盥洗器具，也就是現代的女性使用的凈身器，「匜」很可能就是古人受女性性器官的啟發，造出來的字。我真的佩服現代人的想像力，但是，想像力充足，沒有絲毫邏輯性。這不是研究漢字學的態度，也不是研究漢字學的方法。 在方述鑫、林小安等編著的《甲骨金文字典》中有這樣的解釋，「象匜有柄有流之形，後分為二字」。「也」為什麼後來成為語氣詞，有學者認為，就是考慮到「也」系女人之物，包含了對美女或少婦的讚美、感嘆成份。 這些學者認為，在古代，「也」除了和「它」、「匜」通假外，還和「蛇」有相同的意思，都代表女陰。 在這裡，筆者需要說明，自然界是存在陰陽關係的。倉頡就是仿生豬，創立的漢字體系。所有的動物，自然界萬物都是指「它」，它，宀匕，宀，家字首，匕，指家字中「豕」，是可以斬殺的。世界上一切事物，都是象「豕」一樣可以斬殺，抗擊，改變的。「匕」，表示陰性，如北（爿匕），尼（屍匕）、龍（尤匕）、牝（牛匕）、死（歹匕）、麀（鹿匕）。。。倉頡創字之時並不是生殖崇拜，也不是對權力、財富、虛榮、浮譽等崇拜，而是，對野豬災害的痛恨之情，這也是倉頡創字之時情感思維。豬是自然界萬物的代表，野豬災害，引申為一切自然災害，瘟疫疾病等。所有的器官單字，並不是指人的器官，都是指豬的器官，引申到人。倉頡創立漢字的主題思想，就是激發古代先民，面對嚴重的野豬災害，拿起武器，抗擊野豬災害。人具有與自然災害的鬥爭性、革命性，這就是人的本性。 此外，還有一字也值得一提——「人」，這個字至今並沒有解讀人的字義，即使「亻」與「人」有所區別，「人」確定了人的定義，「亻」指做人。如信，亻言，知人、做人的言，是可信的。有學者認為，「漢字通易經」，我們知道「易經」也就是八卦。「人」與「八」兩字的區別，人確定了人的概念，知人、做人為從，知人、做人、成人為眾。八，不知人，不做人，不成人，不是人。八卦不是人卦，漢字闡釋的人的思維邏輯，不是自然規律。 由於八卦的陰陽關係，解讀任何字義也都聯想到人的生殖器。形舉說解釋創立漢字的邏輯，也就胡說八道，不說人話。八是兒等字的變體，兒，指孩子，孩，子亥，子豬之意。人都是從子亥、子豬中覺悟，領會「人」的字義，做人的主觀才是人生觀。漢字是一個完整體系，不是「且」專指男根，「也」專指女陰等錯誤解讀，可以理解的。漢字學成為絕學，也就是人類學成為絕學，社會學成為絕學，歷史學成為絕學，學，就是臼爻字首，也就是研究漢字的字形，解讀倉頡創字之初的本義。 甚至，「女」字在古代，並不是指「女」性，而是，通「蟲」和「母」。我們可以看到女旁文字，大都含有貶義。如嫉妒、奸（姦）、婾都是動物行為，並不是指女性的行為。《詩經。北魏。碩鼠》「碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧。。。。」女，通汝，指碩鼠。 比較式解讀漢字的字義： 「首」，與「頁」比對，首，面部以上，頁，面部一下，而，背面，這些解讀根據當今漢字的字形，解讀字義。古文字學者解讀，甲骨文「首」字是牛頭的象形，以後字形是人頭的象形。本義是腦袋。引申表示帶頭、最高、最先和出頭告發等等。筆者認為漢字的字義應該根據現代漢字的字形，不能依據先秦時期的古文字的字形。顯然，古文字不能溯源，也就看不出創立古文字的原點思維。當今漢字體系是可以溯源到黃帝時期的倉頡創字，也就是可以溯源，追溯原點的思維。 象形，象字中含有豕，豕者為豬。俗語，豬鼻子插大蔥—裝象，象和豬形態上相似，倉頡創字的地點，只是出產豬，並不出產象。象的字義就是仿豬！確定倉頡創字這個史實，也就是確定漢字起源的地點，時間，人物，以及相應黃帝戰蚩尤涿鹿之戰作為佐證的依據。倉頡創字的象形就是指仿生學、仿豕學，仿豬學的一種思維，倉頡創字只有唯一的象形原理，正由於仿豬學原理的獨特性，系統性，證明倉頡創字的唯一性。 「道」，辵首，辶、走、彳等字相通，辵，彡疋，彡，多次，含有劈殺之意，疋，與正字比對，指不正。道，不斷劈殺不正之首。「首」字並不是指人頭，也不是「說文」解讀的象形，象形指仿豬學，即使指器官，也是指豬的器官，不是指人的器官。人道，就是抗災除惡之道，這就是人道！ 表示道路、道理、道理、道義、道德等。漢字學成為絕學，也就不知何為「道」？道與人性一致，就是抗災除惡。 「德」，彳十罒一心，彳通辵，指行、往、循等義。辵，不斷劈殺不正，十，一，自然屬性，丨，人為屬性，十，人與自然相互作用，這裡含有抗擊，鬥爭之意。罒，罪與罰字首；德，前往，遵循，抗擊罪與罰上下一心。 道德，兩個字都含有抗災除惡之意，彳，是彡的變體，含有亻，亻，指做人。分析字義也就應該理解倉頡創字原理，理解倉頡創字的思維邏輯，每一個漢字都蘊含著倉頡闡釋人性的鬥爭哲學，革命思維，也就是抗災除惡。這就是倉頡創立漢字的哲學思想，漢字中哲學思維，鬥爭思維，由此成為中國古代哲學的重要宗旨。 「面」，是頁、首、夏的構字元素。面的最初含義，應該指局面，狀態之意。一，都是指自然屬性，丨，指人為屬性，面，自然屬性與人為屬性沒有交叉，沒有相互作用。所以，理解為局面，比較符合倉頡創字的思維邏輯。 「夏」，面攵，攵，與夕和久比對，夕，指最後一刻，久，指最初一刻，攵，最後一刻與最初一刻的過程，也就是處於，局面的含義。 「而」，與面，正面，局面，而，背面，隱性，陰性。引申為轉折詞，沒有根據字形，理解字義。 王，一，自然屬性，丨，人為屬性，十，人與自然相互作用。人的生老病死，紅十字，十字架等，自然界作用於人。人認識自然，利用自然，師法自然，改造自然，戰勝自然（災害），也是用十。王，旺盛之意。如干，十到頂，即與天斗之意，土（士），十到底，與地斗。王，與壬字比對，壬，指孕育，醞釀，沒有達到旺盛的地步。王，含有戰天鬥地之意。鬥，斗的簡體，斗，三個十豎向疊加，也就是指不斷鬥爭之意。鬥，丨，人為屬性，人類不斷鬥爭開始，也是不斷鬥爭結束為鬥。 倉頡創立漢字的宗旨，就是喚醒人類不斷鬥爭的人性，與天斗，其樂無窮，與地斗，其樂無窮，與自然災害斗，其樂無窮。鬥爭的哲學就是人類的生存哲學。倉頡創字時期，也就是黃帝戰蚩尤涿鹿之戰的時期，蚩尤就是野豬稱謂，蚩尤之亂也就是野豬災害。古代先民面對野豬災害束手無策，民不聊生。倉頡創立漢字喚醒古代先民拿起武器，不斷與動物（野豬）災害鬥爭，不斷與自然災害鬥爭，野豬就是自然界萬物的代表。倉頡創立了仿生學，仿豕學，仿豬學的象形文字。具有鬥爭哲學，革命思維的，所以，稱為漢字。 漢，氵革天，氵，多，綿綿不斷，革天，革天命，革自然災害的命。人之所以成為人，就是不斷抗災除惡，不斷改造自然，抗擊自然災害成就人。人性與自然屬性的本質區別，人性與自然（災害）鬥爭性具有主觀能動性即，主動性，還有不斷性。生命不息戰鬥不止就是人性。並不是「上合天意，下合地理，中通人性」，「天人合一」的奴性思想也。 工，上一為天，下一為地，丨為人性。不通人性者，難以立於天地之間。神話共工曾經撞到不周山，不周山也就是連接天地的人性，中間的一豎—丨。干，就是與天斗；土，就是與地斗。 官，宀阜，宀，家字首，呂，目字缺一點。做官的怕木，為棺。 知，矢口為知。矢，丿天，天圓地方，囗為地，知，指丿天地之意，至少具有識別天地的一致觀點為知。就是說，一開口說話，就要直指事物的本質，一語中的，這才叫知。否則，多嘴多舌，不著邊際，自覺知之，其實不知，亂說而已。 吳，囗天，天圓地方，囗，指地，地在上，天在下，顛倒了天地，天翻地覆慨而慷！ 吞，天囗，天涵蓋地-囗。 尖，小大，莊子曰，大之極無外，小至極無內。大之極為天，小至極為無，為空。俗語大肉，指豬肉，大勢已去指豬被去勢，大象指豬與象形態相似，大字不識指不知道仿豬學創立漢字稱為象形文字等，大就是指豬，豬就是自然界萬物的代表。小，就是趨向沒有，無。尖，為一頭大一頭小為尖。 詩，言寺，言，〨口，自然存在，寺，土寸，土，可僻之地為土，寸，關鍵、要害、命門。《詩經》也就是自然發出的一些重要的人生哲理。經，糸坙。西方人曰：精鍊的句子。《毛詩序》曰：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。 文，一，分開義，亠乂，亠，立，乂，殺字首，倉頡創字時期，也就是蚩尤作亂，最為暴。蚩尤就是野豬，野豬災害最為嚴重的時期。倉頡創字就是闡釋了斬殺蚩尤（野豬）的含義和意義 臭，自犬。自，就是自從，開始；犬（犭）者為豬，犬屬於大部，大肉指豬肉，大就是指豬，並不是指狗。倉頡創字就是仿生學中仿豬學，所以，稱為象形文字，並不是仿狗學。狗—豿，犬（犭）通豸，狗，犭句，句，苟且，暫且，臨時歸類與犬類。犭者為豬，豕者為豬，犬（犭）指豕。狗，不管是當走狗、巴兒狗、癩皮狗，還是瘋狗，最終都會成為喪家狗、落水狗。狗嘴裡吐不出象牙來，狗改不了吃屎。把自己當狗的人，放個屁都是狗屁，焉能不臭！ 活，氵舌，氵，不斷，舌，千古，不斷千古，才能「活」。氵，並不是指「水」，而是指多，不斷之意。千，與干比對，指不幹，千術指騙術，千金指不值錢。古，十囗，闢地之時為古，千古，也就是不斷創新之意，乃生命之源。然「舌」就是話一出口，也就是成千古，也就固化在出口的一剎那，乃千古。覆水難收，君子一言駟馬難追。實際上，說話的含義也就定格在話出口瞬間，收不回去。 窮，穴力，穴，宀八，宀，家字首，八，與人比對，不是人，不成人。力，一，自然屬性，丿，人為屬性，力，人與自然相互作用，是十，九、七等字變體。窮，用力打空了了，指盡頭。用力打洞者。窮，自古以來就是丟人事，恨不得找個老鼠窟窿鑽進去，倒也省力。 君，尹口，尹，並不是指手，肀，不出頭為尹。肀，巾和屮橫放，草皮和絲綢遮掩，口為地方，君，並不是指男性，而是，指女性。君食群（羣），裠、裙、宭等字構字元素。此所謂君子動口不動手也，君子才是指男子。真是量小非君子，無毒不丈夫。所以，凡是明地里說好話，暗地裡下毒手，借刀殺人者，皆君子也。 我，持戈護禾，倉頡創字之初，蚩尤之亂，野豬災害非常嚴重，農業生產的收成難以維持生計。我，持戈守衛農田的莊稼，禾就是莊稼，有人會認為禾字少一點，也就沒有長成的莊稼。 義，?我，?與兲字互為倒置，只有掀翻兲，才能?。我，持戈護禾，只有守衛勞動果實，才能求得生存。解讀漢字的字義，首先理解倉頡創字時期的時代背景，理解倉頡創字的仿豬學象形原理。第二，緊扣字形結構，分析其構字邏輯關係，才能真正的解讀字義。人性就是與自然災害，野豬災害，豬就是自然界的代表，抗擊野豬災害，不斷抗災除惡，相連相擊。這就是人性的本質。人屬於自然界的一分子，只有脫離自然屬性（動物本能和天性），才能成為對人性理解的理性思維。人與自然不斷鬥爭，不斷革命的思維，師法自然，也就是與自然的鬥爭，這就是人性中辯證關係。不能相互割裂、鬥爭，又相互依存、統一。古代先哲創造此漢字真是深奧精妙之極，早把人性、人格、人類、人生參悟透矣。 善，?首口，?與兲互為倒置，掀翻兲，才為?，兲，就是惡。除惡為單，有惡不除不能稱為善。萬惡龍為首，龍的原型就是豬，龍，尤匕為龍！尤就是指蚩尤，蚩尤被殺為龍。蚩尤，指出沒草叢的疣豬。倉頡創字就是闡釋除惡才是揚善，豬就是自然界的代表，師法自然，也是抗擊自然災害的辯證思維，仿豬學創立漢字也是抗擊野豬災害之目的。 美，?大，?與兲互為倒置，一個簡單的解讀，大王八倒立為「美」。抗災除惡為美，人性之美。 丑，與凶，區字比對，十，人與自然相互作用。動物侵犯古代先民為丑。倉頡創字之前，古代先民不能抗擊野豬災害為丑。凶，斗殺的地方為凶，區，匸乂，為區域。 真，十具，人性之中真，就是劈殺「具」，且，自然存在，八，非人。 假，通豭，貑、猳、嘏、婽、腵、犌，徦，瘕、蝦、暇、瑕、遐、霞、睱、鰕、鍜、煆、徦、騢、赮、碬、叚，假，亻叚，亻，做人，叚，不知人，也就不做人，也就難以成人。古語云：人生最大的敵人是自己。亻，也就是做人的就是主觀上建立做人的信仰，首先探索人性的本質。做人就是擺脫自然屬性，動物的本能和天性，人性中最可貴的就是不斷地鬥爭性和革命性。否則，就是「假」。 美國國會圖書館館舍門上12個神像，就有倉頡的像。 美國國會圖書館館舍分別由以三位美國總統名字來命名的大樓組成。第二幢樓約翰·亞當斯大樓1939年啟用。這座大樓的東、西以及中央出口處共有三組銅製大門，所有銅門上的雕像均為李·勞力的作品。其中東西兩側銅門上各記載了涉及世界文字歷史傳說的6個人物。 西側大門上的鑲嵌的人物包括：赫耳墨斯(希臘神話中為眾神傳信並掌管商業、道路、科學、發明、口才、幸運等的神)、 歐丁(創造了古代北歐文字的北歐神話中的歐丁神)、奧戈馬(發明了蓋爾語文字的愛爾蘭神)、伊特扎馬(瑪雅人的神)、羽蛇神(古代墨西哥阿茲特克人與托爾特克人崇奉的重要神袛)、瑟廓亞(美國印地安人)； 倉頡(TS』ANG CHIE)的雕像是在東側大銅門上(左扇門第二個)。國會圖書館對倉頡的概括是「中國文學的庇護神」(the Chinese patron of writing)。顯然，這種評價比我們傳統上所認為的倉頡是造字聖人更高了一步。與倉頡雕像放在一起的還有透特(埃及神話中的月神)、納布(美索不達米亞阿卡德人的神)、梵天(印度教三大神之一創造之神)、腓尼基王子卡德摩斯(希臘神話中能夠「播種龍牙」的神) 以及古代波斯人的英雄塔赫穆拉斯。 關於繁簡體的問題 在古書中，有些字有兩個或兩個以上的書寫形式，它們的筆劃有繁有簡，筆劃繁多的稱繁體字，筆劃少的稱簡體字，合稱繁簡字。關於繁簡字，究竟什麼時候具有繁簡形式，有學者認為是甲骨文，就已經具有簡繁體。筆者從龍--龍的簡繁關係，解讀字義的簡繁的一致性，可以斷言，在倉頡創字之初，就有簡繁共存的現象。任何廢除簡體，或者廢除繁體，都是不可取的。尤，就是指蚩尤，蚩尤是倉頡創字時期一個特定的稱謂。研究漢字學，就應該同時研究簡繁體，繁體只是從另一個層面上解讀了字義。如果簡繁字義解讀是一致的，也就可以確認倉頡創字之初的本義。如龍的原型就是豬，不是蛇，也不是象。那麼，「尤」字的繁體是什麼？從猶-猶的簡繁關係中，可以推斷「酉」是「尤」的繁體。尤的變體就是「無」，「尤」的字義，就是指豬。 關於「酉」部的文字的字義，解讀起來也就是容易一些。如酋，酉首，也就是指豬頭。奠，酋丌，丌，祭祀平台。奠，豬頭放在祭祀台上，也就是古人的一種祭祀儀式，一直延續至今。如祭奠，奠基等。 鄭，奠阝，阝，指地方。用豬頭祭祀的地方為鄭。新鄭、鄭州。 再如尊，酋寸，酋，豬頭。寸，指關鍵、要害、命門等，尊，豬頭下一寸（要害），也就是指豬的喉部，豬喉，喻指為諸侯為尊。 再如酒，簡體應該為沋，氵，並不是指水，而是含有多，綿綿不斷之意。酒，氵酉，酉通尤，指豬，酒，最早應該指很多豬出沒的地方，綿綿不斷。我們知道傳說中，中國最早的「酒」應該是大禹治水，杜康偶然發現了糧食釀成了酒。倉頡創字時期，也許就是有了「酒」字，但是，不是我們現在所言的「酒」，這就是假借。酒，應該通沋，通涿，應該是一個含義。 我們知道，漢字存在一個趨勢是簡化，其中既包括筆勢的簡化，如由圓曲到平直，也包括筆劃的簡化。所以，我們研究漢字的字形應該穩定在《說文》保留的小篆。由於小篆不易用電腦表述，但是，我們研究漢字學的過程中，應該把圓曲到平直的變化，考慮其因素。如天圓地方，圓曲就是指天—○，方正指地—囗。 1956年國務院頒布《漢字簡化方案》，向全國推行二千二百三十八個簡化字，代替原來的二千二百六十四個繁體字，這更是一次直接由政府主持推廣的漢字簡化運動。漢字的這種發展趨勢造成了大量的繁簡字，不僅在《漢字簡化方案》出臺之後有，在古代的各個時期也都有。在漢代已出現國（國）、質（質）、壽（壽）等簡化字，六朝時出現聲（聲）、亂（亂）、襪（襪）等簡化字，宋代出現親（親）、舊（舊）、盡（盡）等簡化字。到了明代，出現的簡化字就更多了。研究漢字學，就不能廢棄繁體字，有時解讀繁體字，更為合理，更容易理解。但是，我們也不能廢棄簡體字，如「人」的繁體是什麼？本身也就沒有繁體，只有從簡體中解讀字義，這就需要緊扣字形結構，相互比對，闡釋字義。 如黎，黍ㄉ(飠), ㄉ是飠的變體，繁體為食，黎，以黍為食的動物。最早以黍為食的稱為九黎，九黎，也是尢黎，就是指蚩尤，指豬。後來，古代先民也是仿生學，仿豬學學會了「識別五穀，嘗得百草。」這就是農業的啟蒙，源於仿豬學。 瞭解繁簡字，不僅要瞭解哪些字有繁簡之分，更重要的是要瞭解繁簡字的對應關係。多數繁簡字都是一對一的關係，即簡體字是在繁體字的基礎上簡化而成的。如： 遷：遷 醫：醫 盤：盤 處：處 鄉：鄉 龍：龍 門：門 樂：樂 聲：聲 體：體 寫：寫 但有些簡體字、簡體偏旁如彳，有學者認為繁體為走，辵，筆者認為解讀起來也是一致的。如彳，是彡的變體，含有劈殺之意，亻旁，指做人。如辵，彡，含有劈殺之意，疋，與正比對，指不正。辵，不斷劈殺不正。 總之，我們研究漢字學的過程，要承認倉頡創字之初就有簡繁共存的現象，並且不斷總結解讀字義的方法，比對法，簡繁同時解讀法等，哪一種解讀更容易理解，邏輯性更強，就採用哪一種方式解讀。目的就是建立解讀漢字本義，倉頡創字之初所要表述的字義。 漢字裡邊蘊含人類的哲學 漢字內涵博大精深，漢字的起源，漢字的性質，漢字的原理，漢字內涵的哲理深刻。漢字最重要的一點，只有漢字才能稱為人類的文字體系，漢字體系闡釋了人類的起源，人類的文明。 何為哲學？哲，折口，折，含有辯證，鏡鑒的意識，口，地方。學，與「字」比對，臼爻「字」首「丶」。臼，與「白」比對，空白，沒有，臼，「白」字啟口，啟蒙之意，爻，乂乂，乂，「殺」字首，爻，指分析，剖析之意，「丶」，也就是其「字」義，倉頡創立每一個「字」，都賦予特定的邏輯，特定的字義。哲學，就是指挫折之學，從災害中、災難中找到人生的立足點，尋找生命的意義。 哲學，研究人類之學，不是自然學科，也不是研究動物的學科，而是從本質上，研究人類本身。漢字，揭示了人類的本質，創造了「人」字，這個世界才有了「人」。人類的歷史，只有約為五千年的歷史，並不是所謂的幾萬年，幾十萬年，幾百萬年。 中國人都知道「人之初，性本善」。何為「人之初」，筆者的觀點是倉頡創字之初，才有「人」的概念。倉頡創字之前，並沒有「人」。對於後來者來說，只有理解「人」的概念，主觀上願意做「人」，行為上主動做「人」，才能成為「人」。「人之初」並不是指剛出生的嬰兒，嬰兒，稱為孩子，孩，子亥，亥，豬，孩子，就是指子豬。漢字，是從子豬（孩子）成長為「人」的精神信仰的隧道。只有理解「人」字的概念，才會做人，做人，才會成人。人類，至少在對「人」的概念上取得一致，才能成為人類。 倉頡創字的「人之初」，其本性如何，「善」「惡」之辯。何為「惡」？亞心，為惡，何為「亞」，就是與「人」心相悖，也就是動物的本能和天性。何為「人」心？「人」心，就是倉頡創字之初的意識形態，漢字就是倉頡的意識形態的表述。不懂「人」的概念，也就不懂「人」心，不懂倉頡創字的意識，精神，信仰，靈魂所在。崇尚動物本能和天性，就是「惡」。那麼，何為「善」？除惡為善，有惡不除，本身就是一種「惡」。人性，就是抗災除惡的本性，革天命的本性。所以，倉頡創字之初，也就是「人之初，性本善」。 剛出生的嬰兒，並不是「人之初」，而是，動物本能和天性，屬於自然屬性，所以，稱為孩子-子豬。性本惡，也就是沒有意識到何為人性，沒有主觀上做人，成人的願望，只是存在的本能。 為什麼稱為漢字？「漢」的字義，也就蘊含了辯證法。漢：氵革天，氵：並不是指「水」，首先含有「多」的意思，象「水」一樣多，綿綿不斷的含義；革天：指「革天命」，革自然界的命。漢，不斷革天命之意。 這個世界，就是人與自然，也就是人性與自然屬性的邏輯構成了這個世界。人性，就是不斷革自然的命，人的哲學就是不斷鬥爭，不斷革命的哲學。倉頡創立的漢字體系，闡釋了人性的本質—鬥爭性。由此區分人與自然的區別，人與自然的邏輯關係，這就是人類的精神、靈魂，也是人類的最初宗教，人類的哲學。 除了「漢」含有「革天」元素，再如難、艱、嫨、歎、嘆、熯、傼等，都具有「革天」的思想元素。再如「菫」，勤、謹、嫤等字，都含有「革土」元素。整個漢字體系都闡釋人性的本質，具有不斷革命性，不斷的鬥爭性。 漢字中蘊含的哲學，就是具有辯證思維，具有在「災難」中求生存的智慧之學。漢字，並不是崇尚聽天由命，而是，不斷抗擊天災，天命的生存之道。 如果我們用漢字作為自省的鏡鑒，也就是會發現，越是科技發達的今天，越是遠離人性，甚至，背叛了人性。如原子武器，生化武器（包括轉基因）等等高科技的快速發展，只是把人類推向死亡的邊緣。如果沒有「人」的概念的熏陶和凈化，任何崇尚科學，科技的科學家，也只是一種動物，不能稱為「人類」的一分子，如果一定要給與尊稱，「現代智能動物」。 漢字，定義了「人」，漢字學成為絕學，已經不能知道「人」的概念，也就不斷淡化人性，遠離人性，背離人性，甚至，泯滅人性，重新墮落為動物世界。倉頡創立漢字體系，說明了中國曾經出現過「人」、「人類」和「人類社會」。西方的拼音語言，至今，不知道「人」是什麼？西方的哲學家，科學家等，至今仍不知道「人」是什麼？從來沒有進入到人類世界。人類就是對「人」一種敬畏，一種精神，一種信仰，一種靈魂，也就是一種意識形態。 現在崇尚唯物主義，排斥唯心主義。人，本身就是唯物主義和唯心主義的辯證地統一體。人與自然的唯一不同，就是具有做人的信仰，做人的主觀性和主動性，自然萬物永遠沒有。自然界萬物的代表就是豬！人，也是從豬突變出來的。人與自然動物（豬）的本質區別，就是知人，知道「人」的概念。衡量人與豬的唯一標準，就是對「人」的字義的釋讀，對「人」的字義知性。 西方語言體系，至今崇尚上帝，崇尚科學，並不崇尚人性，這就阻斷了人類的文明。中國近代拋棄漢字學的研究，崇拜西方，也遠離了人性，背離了人類的文明。倉頡創立「人」字，至今無法解讀「人」的字義，也就是不是「人」，而是豬！我們只是沿用倉頡創立的漢字字形的表象，並沒有得到漢字內涵的思想。自從漢字學成為絕學，也就是自從有史以來，並沒有真正的進入人類，人類社會，也就是動物的生存法則，不是人類社會的法則。 在階級社會中，必定存在階級鬥爭，階級鬥爭不僅僅是政治上，經濟上，文化上等各個領域，主要表現在思想上的階級鬥爭。儒釋道的思想就是泯滅人性，追逐利益。倉頡創立漢字的思想早於儒釋道，早於西方的宗教，漢字的思想闡釋人類與自然的邏輯關係，就是不斷革天命，不斷鬥爭的思想。從這一點，漢字是人類最偉大的發明！！ 「不怕神一樣的對手，就怕豬一樣的隊友」。這句俗語，蠻有哲理的。筆者曾經說過：人這一輩子，可以什麼都不做，但是有一件事情必須要做，就是做人！做人的前提，就是知人。再如，有些事情，人即使研究一輩子，也研究不透，豬是怎麼想的？如果有誰研究明白，也可以闡釋一下。所以，人，應該有自知之明。「生的偉大，死的活該」這就是人的自知之明。
漢字與老子的道家思想 我們知道倉頡創立漢字體系，中國歷經了五帝，夏商周時期。考古學發掘最早的文字實物，也就是商代安陽殷墟的甲骨文，周代最早的文獻也就是周文王編撰的《周易》。夏代，漢字出於失聯時期，也就是處於空白時期。 上世紀初，以顧頡剛為代表的疑古派，認為「東周以前無歷史」，文獻記載的上古史，應該具有可靠的依據，才能作為可認同的歷史。筆者認同顧頡剛的觀點，歷史需要經得起驗證的證據。自從周文王編撰《周易》以來漢字學成為絕學，遺憾顧頡剛不是漢字學家，倉頡創立漢字體系，漢字體系本身就是歷史的依據，也是可以證明的證據。 東周以後中國在主導地位的也就是儒道思想，並不是漢字所闡釋的思想體系。我們先談談何為「道」，其實即使道家創始人老子，也沒有把「道」說清楚。 何為「道」？ 《說文》「編號:1204 辵部 道 dao4 所行道也。從辵從 。一達謂之道。 徒皓切」 老子的《道德經》中： 「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。」 「道，可；道，非；常道。」 「反（返）者道之動，弱（約）者道之用，天下萬物生於有，有生於無。」 「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖器以為和。」 「一陰一陽謂之道」。 從以上文字中，我們是否對「道」有所感悟，總之，筆者認為老子，把「道」講得「玄之又玄」，何為「名」，「名」，實際上就是最初的概念系統，就是漢字在創字之初的本義，也就是人類必須遵守的法則。 何為「道」？還是從漢字「道」說起，我們常說的天道，地道，是不存在的，「道」，講得就是人性，人的本質。道，辵首，辵，彡疋，彡，多次，含有劈殺之意，疋，與正比對，指不正為疋。道，不斷劈殺不正（疋）之首。指抗災除惡為「道」！ 既不尊奉老子的「道」，也不尊奉孔子的「儒」，更不尊奉外來和尚的「佛」。倉頡創立的漢字的本義，具有法定的地位。只有從漢字字形中，解讀漢字的本義，理解人性，人的本質。有個成語，叫做「人定勝天」，一旦對人性的感悟，一定能夠戰勝天性，天性，指自然屬性。 何為「德」？ 老子的「三德」（又稱「玄德」）：「生而不有，為而不恃，長而不宰。」，翻譯為社會生活之中，必須做到：人人共生，不應私有；人人共為，不應私恃；人人共長，不應私宰。 《說文》「編號 :1223 彳部 德 de2 升也。從彳十罒一心聲。 多則切」 漢字學成為絕學，無論是老子，孔子，許慎等，皆不能從漢字中理解倉頡創字的最初概念系統，並沒有解讀漢字的本義。 德：彳罒一心，彳：是彡的變體，含有「亻」，亻，與人，人字闡釋了人的概念，亻，指做人，做人的前提是知人。是行、往等含義；罒：「罪與罰」的字首，：是十的變體，通乂，是「殺」字首。彳：通「辵」：彡疋，含有劈殺不正之意。德：劈殺「罪與罰」，上下一心。 無論是「道」「德」，其本意就是不斷劈殺不正，不斷劈殺「罪與罰」，也都闡釋人性的本質，除惡，抗災為「道」和「德」。德高望重也就是此意。 筆者不尊奉老子的《道德經》，但是，也可以從老子的《道德經》中得以啟發，學會思考，學會分析，才能得到真正的感悟。 漢字與孔子的儒家思想 許慎在編撰《說文》的過程中，大約有八九個字引用了孔子的釋讀字義的言辭。 1、編號:6267 犬部 犬 quan3 狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰：「視犬之字如畫狗也。」凡犬之屬皆從犬。 苦泫切 2、編號:6268 犬部 狗 gou3 孔子曰：「狗，叩也。叩氣吠以守。」從犬句聲。 古厚切 3、編號:78 王部 王 wang2 天下所歸往也。董仲舒曰：「古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者王也。」孔子曰：「一貫三爲王。」凡王之屬皆從王。[李陽冰曰：「中畫近上。王者，則天之義。」] 雨方切 4、編號:226 士部 士 shi4 事也。數始於一，終於十。從一從十。孔子曰：「推十合一爲士。」凡士之屬皆從士。 鉏里切 5、編號:2321 羊部 羊 yang2 祥也。從 ，象頭角足尾之形。孔子曰：「牛羊之字以形舉也。」凡羊之屬皆從羊。 與章切 6、編號:4442 黍部 黍 shu3 禾屬而黏者也。以大暑而穜，故謂之黍。從禾，雨省聲。孔子曰：「黍可爲酒，禾入水也。」凡黍之屬皆從黍。 舒呂切 7、編號:5428 兒部 兒 ren2 仁人也。古文奇字人也。象形。孔子曰：「在人下，故詰屈。」凡兒之屬皆從兒。 如鄰切 8、編號:4927 人部 仁 ren2 親也。從人從二。 如鄰切 9、編號:4935 人部 儒 ru2 柔也。術士之偁。從人需聲。 人朱切 10、編號:4331 部 xu4/su4 嘉穀實也。從 從米。孔子曰：「 之爲言續也。」 相玉切 11、編號:3410 木部 楷 jie1/kai3/jie4 木也。孔子冢蓋樹之者。從木皆聲。 苦駭切 實際上，只要看到解讀字義的說辭，也就能感覺到一個人對漢字理解的程度。正因為許慎編撰了《說文》，筆者研究和分析以後，認為許慎並沒有理解倉頡創字的原理，所以不能正確解讀字義。《說文》可以作為反面教材，作為解讀字義的陪襯和佐證依據。《說文》中多次引用的孔子解字的言辭，說明了一點，孔子所處的春秋時期，漢字學就已經成為絕學。孔子也不認識「字」。 如犬，作為偏旁為犭，犭者為豬，豕者為豬。孔子解讀了犬如畫狗。孔子當年也許根本不知道倉頡其人，當年孔子使用什麼樣的先秦古文字，但是，絕不是秦國使用的文字體系。這一點可以確定，先秦時期秦國使用的古文字，才是沿襲了倉頡創立漢字體系的脈絡。孔子使用的是被廢棄先秦六國文字的一種而已。 孔子做過象官和乘官，象官，也就是負責養豬牛羊的官，乘官，管理糧食倉庫的官。孔子不知倉頡，更不能明白倉頡創字的象形原理，孔子解字完全是主觀臆斷，沒有絲毫邏輯分析。《說文》的引用，恰恰留下了孔子不識字的證據，除非許慎自己承認，只是假名的杜撰。 孔子解讀字義，是根據字形與實物形態的聯想，來斷定字義。犬的形態如狗，所以，犬的字義就是狗。還有學者用甲骨文「犬」和「豕」來闡釋「犬」的尾部上翹為狗，下垂為「豕」。 孔子使用的古文也許沿襲的圖畫和實物形態，但絕不是仿生學、仿豬學的象形文字。孔子使用的古文體系，已經在秦始皇統一中國以後，已經被廢棄了文字體系。至於，《說文》認為孔府的壁中書，筆者認為可能是偽作，不是孔子使用的文字體系。 孔子曰：「視犬之字如畫狗也。」「牛羊之字以形舉也。」與許慎的象形，二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘。相一致。都是對倉頡創字原理理解錯誤造成釋義不正確。 孔子創立儒家思想，其核心為「仁」。孔子解讀為「人也」，也解讀為「親也」。 筆者從另一個角度解讀仁，亻二，亻：做人，立人；做人的前提，就是知人，許慎並沒有正確解讀「人」的字義，孔子也沒有正確解讀「人」的字義，所以，不能解讀「亻」是做人的概念。二：非，不，一二三水平元素，均指自然屬性。仁：不知人，不做人，不成人，不是人。「二」含有貶義，二心二意，離心離德之意。 一個成語「仁至義盡」，也從側面對「仁」的字義的否定，「仁」到了，也就是沒有講「義」的必要了。文獻中多處記載了孔子不講信用的典故。 總之，孔子的儒家思想也就是奴才思想，成為統治者利用的工具。與倉頡創字具有辯證思維，嚴謹的思維邏輯是無法相比的。倉頡創立仿豬學的漢字體系，旨在抗擊野豬災害，闡釋與動物（豬）災害，自然災害，瘟疫疾病的不斷鬥爭，不斷革命哲學思想，也是人性本質的哲學思想。 為什麼說漢字最偉大？有這樣幾個理由，正因為漢字是表意文字，具有獨特的創字原理--仿豬學的象形原理，含有一種辯證思維，具有嚴謹的邏輯的特點。漢字，並不是不可以溯源，而是，可以溯源到黃帝時期的倉頡。 正由於倉頡創立「人」字，確定了「人」的概念，這個世界才有「人」。否認，不能稱為「人」。人生觀，也就是做人的意識形態，世界觀，也是以人的立場，來觀察和分析這個自然界。世界就是由「人」與「自然」組成，人不同於自然物，就是主觀上願意做人。這樣，才形成人類，人類社會。人類社會的行為法則總有一個最基本的法則，這個法則就是漢字所表述的本義。 漢字是人類的最初的概念系統，西方哲學家培根曾希望建立一個最正確的概念系統，這是不可能的。西方也曾希望建造一個人類共同的語言--巴別塔，也不能成功。實際上，人類的巴別塔就是漢字體系。 只有從倉頡創字的原理上，才可以追溯倉頡創字時期的歷史。並不是考古學和文獻學所能完成的，因為，時空的錯位，是考古學，文獻學不能克服的。另外，還有對一些歷史的闡釋，需要厚實的學力，對於不能認識「字」的學者來說，闡釋也會偏向於主觀，不能保持中立和客觀。 漢字與《易經》無關。 《易·繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《尚書序》曰：「古者包犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。」包犧氏，指伏羲，形聲父系，指史前男性先民的總稱。古籍文獻記載伏羲開始畫八卦，被尊奉為古代聖王之一。 我們知道有了文字，才有信史，倉頡創立了漢字，就應該有了信史。伏羲畫八卦早於倉頡創字，而《易經》遲於倉頡創字，八卦，屬於猜想，並沒有嚴謹的邏輯關係，《易經》是後人對八卦的闡釋和解讀，與倉頡創立漢字沒有直接的關聯。 《易·繫辭下》：「古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」這句話筆者做一些解讀，如伏羲是一個集合，改為倉頡也就是一個獨立的個人。倉頡創字同樣可以「仰則觀象於天，俯則觀法於地」，只是「近取諸身，遠取諸物」，改為「近取豬身，遠取豬物」，豬是諸的代表，創造了漢字體系，而不是八卦。 至於「八卦」，八與人比對，指不知人，不做人，不成人，不是人。八卦，不是「人卦」，並不是以「人」的視角，表述整個世界。倉頡創立的漢字體系，就是以「人」的視角觀察和分析這個世界。 如天，大之極為天，天不正為夭。大，並不是指人，而是，指豬，豬八戒，指天蓬元帥，天才，就是豬才，不是人才。卦，圭卜，圭，「豐」到底，一二三亖都是自然屬性，丨，指人為屬性，理解「圭」的字義。「卜」，筆者認為是「人」的變體，「卜」到頂為下，「卜」到底為上。再次說明了倉頡創字仿豬學的象形原理，與八卦，並沒有必然的關聯，甚至，還有不同的矛盾之處。 宋楊誠齋《易傳》曰：「卦者，其名。畫者，非卦，乃伏羲初制之字。」鄭樵《六書略》：「文字便縱不便衡，坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必縱，故必縱而後成水，必縱而後成火，必縱而後成巛。」近人劉師培在《文學教科書》中亦曰：「八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形。」梁啟超在《古書真偽及其年代》中說：「八卦是古代的象形文字卻很可信。我們看坎離二卦便知道，坎卦作象水，最初的篆文水字也作，後來因寫字的方便，改作，卻失去了本意了；離卦作象火，篆文作，也有先後的源流關係。」等，都因為這些學者從來沒有理解倉頡創字仿豬學的象形原理，只是從文獻中猜測古人創字與八卦存在關聯。 我們通常把「文字」和「漢字」無區別的對待。筆者認為所有的表意符號，如甲骨文，籀文，金文，先秦六國古文，都可以「文字」，或者只是稱為「文」，並不能稱為「字」，更不能稱為「漢字」。東漢許慎在《說文解字·敘》中說：「獨體為文，合體為字。」，這樣說，也反映了許慎對「文」和「字」的本質區別，也是一筆糊塗賬。筆者認為「字」，是「家」的延續和派生，也就是符合倉頡仿豬學的象形原理，才能稱為「字」，僅僅具有表意的符號，也就稱為「文」。 再如英文，韓文、日文、藏文、蒙文等，也只能稱為「文」，如蘇美爾「文」，古埃及「文」，均可以稱為「文」，不能稱為「字」，更不能稱為象形文字。 所以，八卦，河圖等，也稱為「文」，不能稱為「字」。只有倉頡依據的仿豬學象形原理創立表意符號，才稱為「字」。至於稱為漢字，也融入了倉頡創字的辯證的思想，漢，氵革天，不斷革天命之意，「天」的代表是豬，也就是革「豬」命，革自然屬性的命。具有辯證思維，具有逆向思維，這些都是任何文字不可以追溯和探索的。由於漢字的字形結構與字義具有嚴謹的邏輯關係，所以，通過字形分析，也可以追溯到倉頡創字之初的字義。古人認為漢字起源於八卦，現代一個學者蕭啟宏，編寫了一本《漢字通易經》的書，筆者不認同這樣的結論。「易經」是倉頡創立漢字以後的事情，「八卦」是倉頡創字以前的事情，兩者都不能說明倉頡創立的「漢字」與八卦和易經的關係。 《史記·周本紀》：「西伯（周文王）蓋即位五十年。其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦。」唐孔穎達《周易正義》：「伏羲制卦，文王卦辭，周公爻辭，孔（子）十翼也。」從文王系卦辭，周公系爻辭，而有「周易」之名，及孔子作十翼的說法，都可以感到文王、孔子時期，漢字學已經成為絕學，也就是不能從字形中解讀字義。文王、孔子都是「大字不識」古代著名學者。 那麼，何為「易」？曰勿，曰，指陽，勿，月的變體，指陰。易，指陽陰轉換。那麼，何為「曶」，勿曰，陰陽轉換，「易」和「曶」究竟誰是正確的。「忽」通「曶」，也就是忽悠含義。 經，糸坙，糸，蠶絲，以往古代的「經書」，最早應該書寫在縑帛上，並不是鍥刻在甲骨、石碑上，如果「經書」寫在石碑上，也應該採用「石旁」，而不是「糸旁」。這也說明了倉頡創字時期確實是崇尚「絲綢」，而不是崇尚「石器」的時代特徵。 為了能夠正確的解讀漢字的字義，就不能依據「八卦」和「易卦」，只有依據倉頡創立漢字的字形，依據仿豬學的象形原理分析字義，同時，還得理解倉頡創字的時代，這樣才能接近於倉頡創字之初的本義。這就是筆者強調緊扣漢字的字形結構，通過嚴謹的邏輯分析，才能得出漢字的本義。 儒釋道不能勝任中國的宗教 中國傳統文化源遠流長，其中儒、佛（釋）、道三家思想體系。在華夏一直被尊奉，也一直被譴責的顯學。自從筆者對倉頡創立漢字體系的獨特的感悟，儒釋道的思想一直統領著中國文化的命脈，甚至於成為中國傳統文化的「宗教」，實在是中華民族的悲哀和不幸。 中華民族的思想精髓不是儒釋道三家思想，而是，漢字！漢字不僅是中國文化中最璀璨奇葩，也是人類文明最璀璨的源頭。漢字，系統的揭示了人類的文明，世界上任何其它古文字，宗教都沒有成就人類、人類社會的文明的使命。 在此，筆者解讀何為「中國」？何為「中」？文獻中不乏眾多的解讀，筆者認為不知「中」，就不能稱為中國人，不知「人」，也不能稱為中國「人」。盲目與國際接軌的一些官僚，不知何為「中」，何為「人」？ 「中」，《說文》「編號:231 丨部 中 zhong1 內也。從口。丨，上下通。 陟弓切」。許慎編撰《說文》，旨在說經，也就是儒釋道的忠實信徒。對「中」字解讀錯誤，也是儒釋道思想體系的錯誤的依據。 「中」，與「蟲」比對，丨蟲厶，丨，人為屬性，認識自然，改造自然等，這裡指抗擊；蟲，動物總稱，指動物代表豬，厶，動物的本能和天性，屬於自然屬性。指動物的本能引起的災害。中，丨蟲厶，抗擊動物的本能引起的災害。抗災除惡為中，與人性相一致。 「國」，囗或，天圓地方，囗，指地方，或，通域，持戈守衛一方疆域。國，指持戈守衛古代先民生產、生活、生存的疆域。 也許讀者仍然不信筆者對「中」字的解讀，還有如「衷、衰、哀」三字的比對，「中」立為衷，有惡必除，有災必抗為「衷」。「中」字不立為衰，有惡不除，有災不抗為「衰」。「哀」與「中」字無關，也就是自然屬性，既不除惡，也不抗災，可能作惡，可能不作惡為「哀」。 抗災除惡是漢字的中心思想，與所謂「以佛治心、以道治身、以儒治世」的說法，哲學理念上的根本區別。不懂漢字的偉大，漢字學成為絕學，對於儒、道、佛的解讀、評說，也就限於盲目和杜撰。不懂漢字也就不能稱為中國人，也就不能稱為「人」。 近代，對英語的盲目崇拜，英語成為中國人脖子上一根絞索，困擾著真正的中國人。英語等外語不能稱為人類的語言，只有漢字才是人類的真正語言。不懂漢字，在中國文史哲都不能發出其思想的光芒。儒釋道的思想，都是宣揚的奴性思想，不是人性的思想，人性的哲學就是不斷革命的哲學，不斷鬥爭的哲學。 儒家提倡「仁禮安邦」，傳遞一種人與社會的道德觀，「己所不欲，勿施於人」；「仁，以仁德為治」。「仁」為儒家思想核心。 儒，亻需，亻，就是做人，做人的前提就是知人，知道「人」的字義。漢字學成為絕學，孔子不識「字」，不知「人」的字義，何以做人。顯然，儒家用一種欺騙，愚民的思想目的維持統治階級利益的目的，違背一種人道主義立場。人，亻，沒有水平元素，大、天、夭、夫等都含有「人」的構字元素，也含有水平元素，與知人，做人無關。一二三亖水平元素均指自然屬性，不能克服自然屬性，就不能成「人」。 仁，亻二，二，否定之意，自然屬性，仁，不知人，不做人，不成人，不是人。 道家提倡「無為而治」，道家，採取一種消極，迴避的態度，也沒有真實的解讀「道」，更沒有闡釋「人道」。人道，就是抗災除惡，就是「中，衷，忠」，道，辵首，辵，彡疋，不斷劈殺不正（疋）之首。 漢字的思想，就是不斷革命，不斷社會抗爭的思想，與儒道思想的本質區別，就是抗災除惡。儒道思想宣稱不作惡，也不除惡。人與自然的關係，就是不斷的相互作用，相互鬥爭，人，就是主導鬥爭，並且把不斷鬥爭，不斷革（天）命，作為做「人」的生命意義，生命價值的宗教所尊奉。漢字體系就是「人類」必須擁有精神力量，也就是人類最初的宗教。 所謂「天人合一」的思想，也就是抹殺了人性與自然屬性的本質區別，也就是聽天由命，抹殺人性中抗爭精神，鬥爭意志。這些都是漢字學成為絕學的必然結果，也是儒釋道創始人，不識「人」字，不懂人道的證據所在。 佛家提倡「萬法皆空」，是講因果，講慈悲，教人修善。為人描繪了「栩栩如生」的未來。儘管佛教從印度傳過來，與儒道思想也是一致的。具有極大的欺騙性和奴化性質。 佛，亻弗，亻，做人，弗，不，知「人」，也不做「人」，不知「人」，也不做「人」。「四大皆空」「超脫凡塵」。倡導不作惡，也不除惡。 豬八戒西天取經，取經成功，豬八戒成為「佛」，也沒有成為「人」。佛家，主要宣傳一切虛無主義，人與畜可以相互演變，沒有本質區別。 筆者認為儒釋道三家思想，都是在漢字學成為絕學的背景下的產物，與人性思想的漢字體系相悖，具有欺騙性，具有奴性，沒有理解人性與自然屬性的本質區別，也沒有揭示人性與自然屬性的邏輯關係。所以，儒釋道思想，不能成為人類思想的嚮導，而是，人類社會發展道路上的絆腳石，只有研究漢字學，開啟漢字學，才能真正的剔除這些思想中雜質。 打倒孔家店，研究漢字學，而不是廢除漢字！！
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