解讀五運六氣的科學本質 中醫基礎理論

(2010-03-11 01:59:53)

轉載標籤：黃帝內經五運六氣中醫理論科學根據五行天干地支分類：五運六氣◎災害預測中醫基礎理論解讀五運六氣的科學本質

《破解五行》節選作者：容建平解讀五運解讀統運五運與統運的關係五運六氣，是中醫基礎理論中的一項重要學說，五運六氣學說最先出自《黃帝內經。素問》，從書中的《天元紀大論篇第六十六》開始，到《六元正紀大論篇第七十一》止，再加上《至真要大論篇七十四》，專門用了七篇文章來重點解釋五運六氣的生成、運行和變化，解釋五運六氣在運行過程中對氣候的影響，和解釋五運六氣的變化對疾病流行狀態的預測分析，《黃帝內經》要用這麼多的篇幅不厭其煩地講述五運六氣，由此可見，五運六氣在中醫學中的地位是那麼的重要。五運是指天上金、木、水、火、土五行之氣的運行，六氣是指地上風、寒、暑、濕、燥、火六種氣象的變化。我們祖先創造出五運六氣，研究的是人與自然的關係，表達的是自然變化對生命的影響過程，追求的是人如何駕馭自然變化的趨勢，強調的是人怎樣與大自然和諧統一。《黃帝內經》中顯示的信息已經非常明確，五運六氣的主要作用，不是應用於治療疾病，而是在於它能夠準確地預測未來每一年份之中環境氣候變化的發展趨勢，而最特別和最令人興奮的，是它能夠預測在每一年的氣候變化中，會引發什麼樣性質的疾病流行的情況，並且能夠預測疾病在流行過程中開始發生、達到猖狂、逐漸消退等變化的時間，可以這麼說，五運六氣是一套簡單實用的預測工具體系，一方面它展示了一套能夠指導實踐的理論根據，另一方面它又提供了一個具有可操作性的演繹平台，現在人們之所以這麼關注五運六氣，正是看中它具有能夠預測未來疾病流行趨勢的神奇功能，如果掌握了五運六氣在整個運行狀態中的細節變化過程，就等於預先掌握了未來疾病的發生和流行趨勢，為人類預防疾病的發生做好事前準備，從而達到能夠最大限度地減低流行疾病對人類的危害。五運六氣對現代人來說，是一個不解之謎，雖然自古至今，千百年來人們對五運六氣的研究一直沒有放鬆，特別在對疾病的預測方面，不斷地取得進展，但最為遺憾的是，人們在對五運六氣產生來源的探索上，基本上沒有重大突破，到現在也還沒有搞清楚製造五運六氣的來源依據，這五運六氣到底有沒有科學根據呢？到目前為止，人們還是以感性的認識為主，從感覺上認為它是科學，至於理性認識方面，仍然缺乏能確定它是科學的有力證據。可以肯定地說，我們祖先創造的五運六氣學說，絕對不是臆想的產物，也不可能是一時即興的偶然提出，五運六氣雖然看上去有點虛無，但它必然是古代人在長期的社會實踐中對自然觀察的心得體會，肯定有著可靠的現實基礎，有紮實的科學根據，如果沒有科學根據的話，由五運六氣所作出對氣候與疾病的預測，就不會有那麼高的準確性，當然，人們一時不明白五運六氣的科學根據，那只是認識方面的問題。以現代的思維認識來看，既然五運六氣能夠影響地球氣候的變化，能夠影響疾病的流行變化，那麼它就必須有一個實質性的存在，否則的話，它就不可能對氣候和疾病有控制性的重大影響，這也說明，五運六氣決不是子虛烏有的玄虛，而應該是實實在在地存在著的事實，不過，這些能夠製造五運六氣的實質性存在是什麼，對現代人來說，仍然是一個不解之謎。人們可能抱怨，那些古代人在詳細地論述五運六氣的性質性能和作用時，沒有將五運六氣的產生來源交待清楚，為什麼不清清楚楚地說明到底是誰，以什麼樣的方式製造出五運六氣的呢？這種無意間的疏忽，從而製造出一個令後代人百思不解的神秘之謎，令到現在在探索研究這個深奧的學說時，費時費力且一籌莫展。其實我們的祖先在論述五運六氣的學說時，就已經預料到它們的後代必然會尋根問底，一定會追尋它的來源出處，祖先們並不保守，為了方便後代的人們認識了解，早已經將五運六氣產生來源的詳細資料完整地融入於論述之中，《黃帝內經》的有關論述中，已經隱藏了五運六氣是怎樣產生來源與過程的解釋。或者人們覺得奇怪，如果在《黃帝內經》有關五運六氣的論述中隱藏著它產生來源的解釋，經過人們長期不懈的努力研究之後，早就應該被破解，但事實是，至今仍然未能弄清楚五運六氣隱藏的科學根據，不明白它是依據什麼科學原理而製造出來，為什麼經過人們幾千年來對這本書的解讀，仍然沒有發現呢？要知道，在眾多的研究者中，有不少是名人大家，學術上的高手，連它們都不曾發現，怎麼能夠證明書中藏有這樣的解釋？可以這樣說，人們無法解讀出《黃帝內經》中對五運六氣產生來源的解釋並不奇怪，原因是它以一種集成化的手法，將有關的複雜知識彙集成簡單的語句，又以重點提示的方式，來勾出畫五運六氣的產生來源，這是造成深奧的原因。經過集成化打造的五運六氣，深深地將它的產生來源隱藏，或者它確實太過深奧，以至有學者自稱對中醫理論進行過幾十年的研究之後，因仍然找不到破解的頭緒，於是按捺不住心中的浮燥，拍案而起，大呼中醫沒有現代科學根據的騙子，大罵五運六氣純粹是子虛烏有的臆想，並由此上演出了一場要「告別中醫藥」的鬧劇。在中醫學界，對五運六氣學說持批判態度的人雖然有，但畢竟是少數，而相信它有科學根據的學者卻佔大多數，雖然到現在人們仍然未能揭開五運六氣神秘的面紗，而堅定地相信它是科學的人依然熱情不改，信心十足，有中醫界的學者相信，五運六氣是一門科學的學說，如果將中醫比作為一頂科學皇冠的話，這個五運六氣就是那皇冠上一顆耀眼的明珠，原因是，一旦解開五運六氣之謎，讓人們清楚地認識到五運六氣的科學原理所在後，人們就能夠運用掌握了的五運六氣學說，建立起一套可以把握未來疾病流行趨勢的預警機制，讓人類能夠及早做出預防疾病的事前對應準備。在五運六氣學說中，五運分別由主運和客運兩大系統組成，同樣，六氣也分別由主氣和客氣兩大系統組成，至於五運六氣為什麼都有主、客之分，為什麼又分別被稱為主運和客運，主氣和客氣，這更是令人感到迷惑不解，為什麼一個年干裡面，同時可以製造出不同系統的主客兩運？為什麼一個年支周期，也能夠同時製造出不同系統的主客兩氣？這是一個到現在也很說難明白的問題，也格外令人懷疑，它有科學根據嗎？能夠用現代的科學知識作出解釋嗎？五運六氣的科學根據深奧複雜是不可否認的事實，由於五運六氣的產生來源是集成化知識，而且又建立在大量未解之謎之上，要想破解它，就必須做足許多事前準備工作，第一步，首先要解開天干地支之謎，而解開天干地支之謎，又必須先解開五行之謎，要解開五行之謎，又先必須解開陰陽之謎，可以肯定地說，沒有這一環扣一環的知識為基礎，根本上就不能揭開蓋在五運六氣身上的神秘面紗。本人對古代祖先的教導深信不疑，相信它必然有著自然事實的存在，絕對不會是捕風捉影的幻想，通過一番認真的探討，終於發現五運六氣有著天文學的背景，是古代人認識天地運行對地球生命影響的真實記錄。本人在上一篇《天干秘密再探索》中特別指出，天乾的基本理論，是破解五運六氣的基礎知識，這樣說的原因，是不論五運還是六氣，其產生來源都與天干有密切關聯。一、解讀五運五運是什麼？五運是以五行性質為基礎的運動，這種運動以十天干規律的時間和空間為舞台，也即是以太陽系在自己軌道上運行的時空為演繹基礎，再以金、木、水、火、土的性質為顯示，然後以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金的相生模式為程序，形成連續不斷的周期性反覆循環。古代的人們發現，每當天干時空由五行中的金統轄時，此段時空就以金的性質為運行主體，稱為金運；當天干時空由五行中的水統轄時，此段時空就以水的性質為運行主體，稱為水運；當天干時空由五行中的木統轄時，此段時空就以木的性質為運行主體，稱為水運；當天干時空由五行中的火統轄時，此段時空就以火的性質為運行主體，稱為火運；當天干時空由五行中的土統轄時，此段時空就以土的性質為運行主體，稱為土運。金運、木運、水運、火運、土運，合稱為五運。由於天干規律中包含著有五行的性質，從這一個角度上看，天干周期也是五運周期的體現，天干周期有年干、月干、日干、時干四個層次，因此，五運也有多個層次的周期性體現，這一點，《黃帝內經》也已經點明，「帝曰：願聞五運之時也何如？鬼臾區曰：五氣運行，各終期日，非獨主時也」，這是說明，五運不但輪流主時，也輪流主歲、主月、主日。五運有兩套運行系統模式，它分別為主運和客運，為什麼五運會有主客兩套運行模式呢？這一直以來是人們感覺到非常困惑的問題，其實製造這個難題的原因卻很簡單，是因為主運有一個製造來源，客運又有另一個製造來源的緣故，不同的製造源製造出不同的運行模式，於是有了主運和客運之分，並由此製造出兩者的運行程序有不同之處。１、解讀主運主運什麼？由誰製造出來？有什麼樣的特點？主運是主體五運的簡稱，是指由主體製造的五行之氣的運行模式。對主運的解讀，首先要解決一個非常重要的問題，就是要弄清楚主運中的「主」是指誰。既然有一套五行之氣的運行程序被稱為主運，這就說明必然有一個製造它的主體，至於這個製造主運的「主」是誰，一直以來，有關的典藉中都沒有一個清晰的確認，由於這個原因，人們對主運的認識存在有不少模糊之處。要回答誰是製造主運的主體這個問題並不難，因為十天干同五行之氣的運行程序有對應關係，年干是隱藏五運的重點載體，不論是主運還是客運，都要從年乾的規律中體現，因此，要找出製造主運的主體，就必須從年幹上尋找。既然以年干為確定五運的依據，那麼這主運與客運的判別基礎，都必然是天干，根據誰製造就由誰作來作主的創作原則，由製造出天乾的主體所製造出的五行之氣，才稱得上為主運，由此可以確定，主運中的「主」，是指那個製造出天干規律周期的主體，本人在上篇《天干秘密的終極破解》中已經詳細地解釋過，製造年天干規律周期的主體是太陽系，整個太陽系在由二十八星宿組成的空間範圍內，以十年時間走完一個周期的過程，製造出了年干規律周期，天乾的「主」就是太陽系，主運必然是指太陽系在軌道上運行時，所製造出來的五行之氣的運行變化。太陽系在十天干時空中的運行，顯得非常有規律，在這個規律性的運行當中，運行軌跡又是怎樣產生出金、木、水、火、土這五種不同性質的呢？要詳細地解釋清楚這個問題並不容易，因為它牽涉面很廣，牽涉到很多錯綜複雜的事物現象，如果簡單地說，就有這些因素在起作用：一是太陽在運行中的運動變化，太陽系在十天乾的時空中運行時，運行軌道是平穩的，但太陽系在運行中並不是處於平穩狀態，而是不停地有規律地在上下晃動，就好象地球在圍繞太陽運行時產生的上下晃動一樣，當太陽在運行中不停地規律性地晃動時，地球上接受到的太陽能量就發生有規律的量變；二是太陽能量的產生也有一個有規律的量變周期，每隔十一年左右，太陽就會發生一次黑子大爆發，製造出異常強大的太陽風，將太陽黑子爆發的周期進行分析，就會分化出四個變化階段，第一個是太陽黑子爆發前的積聚階段，第二是太陽黑子爆發階段，第三是太陽黑子爆發後的衰減階段，第四是太陽的能量生產的正常階段，太陽能量的周期性變化，讓地球上接受的太陽能量發生有規律的量變；三是太陽系在天干時空中運行受到環境的影響，在十天干時空中分布的宇宙能量並不均勻，有的天干空間中能量比較密集，有的比較稀薄，當太陽運行到能量密集的空間時，散發的能量相對少些，當運行到能量稀薄的空間時，散發的能量相對多些，這些有規律的變化，使到地接受的太陽能量發生出有規律性的量變。古代的祖先們將所有影響太陽系內能量變化的各種因素簡化合併，轉化為最基本的陰氣和陽氣兩大類因素，並用陰氣和陽氣的相互量變來演繹太陽系的運動變化過程，於是陰氣和陽氣的量變就生化出了五種不同狀態，由這五種不同狀態所產生的性質而分成為五運。從實質意義上看，太陽系在天干軌道上運行時，其信息能量波隨運動變化而製造出來的五行之氣，就是主運。２、解讀客運客運是什麼？客運就是客體五運，是指由客體製造的五行之氣運行變化的簡稱。客運的「客」是誰呢？先從字義上來分析，「客」的基本意思是指外來的客人，發揮的意義是將所有外來的不屬於主體的東西都屬於「客」的範疇，從原理上分析，客運當然是指從主體以外產生，但對主體造成影響，並不斷有序地運行著的五行之氣，這等於是特意說明，在天干周期的運行軌道上，存在有另一套能夠對太陽系產生影響的五行之氣，由於這些五行之氣不是由太陽系這個主體所產生，就理所當然地不屬於「主」的範疇，既然它是外來的五行之氣所製造，所以被稱為客運。《黃帝內經》已經將製造客運的主體清楚地指點出來，指出這是由整個宇宙之中五行之氣的影響力所製造，並強調說明，在太陽系的天干周期軌道中，宇宙的五行之氣分別從五個不同的空間方位直射而橫跨過，這五行之氣中的「丹天之氣，經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃」。

人們可能感覺到《黃帝內經》的記載不好理解，但它完全可以用現代的認識來解讀：「丹天之氣，經於牛女戊分；」這「丹天之氣」是指火氣，「牛女」是指牛宿與女宿，這「牛女」的位置又在哪裡呢？這兩座星宿所處的位置，正好坐落癸乾的空間之中，而癸干空間與戊干空間在對立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之火氣，從戊干方向的空間中來，橫跨太陽系的軌道後，直接射向對面的癸干方向空間之中去，當太陽系運行到戊干時空區域時，將受到火氣的復蓋，當運行到癸干時空區域時，將又一次受到火氣的復蓋。《黃帝內經》中「火主戊癸」的定論，就是根據這股宇宙之火氣所跨越的空間事實而定，後人在用干支預測中所定的「戊癸合化火」之規範，也是以此為依據而定。在「丹天之氣，經於牛女戊分」之中，並沒有特別地說明這火氣是從戊干空間面來，憑什麼就斷定它必然從戊干空間來，橫跨太陽系運行軌道後，再射向癸干空間之中而去？難道不會從癸干空間來，射向戊干空間么？憑什麼這樣肯定？這個判斷的根據是陰陽性質的特性，陽為增強，陰為減弱，來為增強屬陽，去為減弱屬陰，在戊與癸中，戊為陽干，體現為增強，表示為來源，癸為陰乾，體現為減弱，表示為去處，從兩者的陰陽性質中，表達了這股宇宙火氣從戊干空間而來，向癸干空間而去的真實行蹤。「黅天之氣，經於心尾己分；」這「黅天之氣」是指土氣，「心尾」是指心宿和尾宿，這心宿和尾宿所處的位置，坐落在甲乾的空間之中，甲干空間與己干空間對立相望，它在說明，宇宙中有一股五行之土氣，從甲干方向的空間中來，橫跨過太陽系軌道後，再射向對面的戊干方向空間之中去，當太陽系運行到這兩個時空區域時，必然要受到土氣的復蓋。甲為陽干表示為來源，己為陰乾表示為去處，《黃帝內經》中「土主甲己」的結論，就是根據這股宇宙之土氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的「甲己合化土」之規範，也是以此為依據而確定。「蒼天之氣，經於危室柳鬼；」這「蒼天之氣」是指木氣，「危室」是指危宿與鬼宿，這兩宿所處的位置，就是坐落在壬乾的空間之中，「柳鬼」是指柳宿與鬼宿，這宿所處的位置，就坐落在丁乾的空間之中，壬干空間與丁乾的空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之木氣，從壬干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道後，再射向對面的丁干方向的空間而去，當太陽系運行到這兩個時空區域時，必然受到木氣的復蓋。壬為陽干，表示為來源，丁為陰乾，表示為去處，《黃帝內經》中「木主壬丁」的結論，就是根據這股宇宙之木氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的「丁壬合化木」之規範，也是以此為依據而確定。「素天之氣，經於亢氐昂畢；」這「素天之氣」是指金氣，「亢氐」是指亢宿與氐宿，這兩宿所處的位置，就坐落在乙乾的空間之中，「昂畢」是指昂宿與畢宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在庚乾的空間之中，乙干空間與庚干空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之金氣，從庚干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道後，再射向對面乙干方向的空間而去，當太陽系運行到這兩個時空區域時，必然要受到金氣的復蓋。庚為陽干，表示為來源，乙為陰乾，表示為去處，《黃帝內經》中「金主乙庚」的結論，就是根據這股宇宙之金氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的「乙庚合化金」之規範，也是以此為依據而確定。「玄天之氣，經於張翼婁胃；」這「玄天之氣」是指水氣，「張翼」是指張宿和翼宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在丙乾的空間之中，「婁胃」是指婁宿與胃宿，這兩座星宿所處的位置，就坐落在辛乾的空間之中，丙干空間與辛干空間相對立，這是在說明，宇宙中有一股五行之水氣，從丙干方向的空間而來，在橫跨過太陽系的軌道後，再射向對面的辛干方向的空間而去，當太陽系運行到這兩個時空區域時，必然要受到水氣的復蓋。丙為陽干，表示為來源，辛為陰乾，表示為去處，《黃帝內經》中「水主丙辛」的結論，就是根據這股宇宙之水氣所跨越的空間事實而定，後人在預測學中所創造的「丙辛合化水」之規範，也是以些為依據而確定。簡單地說，太陽系在天干軌道上運行時，感受到來自宇宙中不同方向的按五行性質變化的信息能量波，就是客運。二、解讀統運統運是什麼？是指在流年中，由金、木、水、火、土這五行之氣輪流地對時空進行統治的意思，在天干十年的循環周期中，每年都由不同性質狀態的五行之氣在依次地輪流統治，這個統治過程，就叫做「統運」。從現實情況來看，由什麼性質的氣統管時空，就是什麼性質的氣統運，比如在年干周期中，如果由五行中的金氣統治，該年就稱為金氣統運，簡稱為金運；如木氣統治，稱為木氣統運，簡稱為木運；如水氣統治，稱為水氣統運，簡稱為水運；如火氣統治，稱為火氣統運，簡稱為火運；如土氣統治，稱為土氣統運，簡稱為土運。統運有一個特定的時間指向，只有在年干周期上輪流統治的五運，才能稱為統運，在月、日、時幹上運行的五運則不能稱作統運，簡單地說，只有統治一年的五行之氣才叫做統運。統運又分為主運統運和客運統運兩種，由主運系統中的五運輪流統治，叫主運統運，由客運系統中的五運輪流統運，叫客運統運，雖然主運和客運共同都是以五行性質來統轄全年的運情，但由於它們分屬於兩個不同的五運系統，氣的運行程式有不同的變化，故此，在對同一年的統治中，主運和客運的統運性質特徵又基本上不一樣。1、主運的統運主運是怎樣統運的呢？這個問題，《黃帝內經》有簡單的說明：「正五氣之各主歲爾，首甲定運，余因論之。」人們或者覺得奇怪，這句話並沒有指明是主運統運，為什麼說它所指的就是主運統運呢？要認清這個問題，就要通過分析來理解。首先分析「正五氣之各主歲爾」的意思，在這段話中，已經非常明白地說出一個問題，「正五氣」是「各主歲爾」的五行之氣，這個「歲」是指一年，「主歲」是指代表一年或主宰一年的意思，從五行性質上看，能夠「各主歲爾」的「正五氣」有天干地支兩大系統，每年的干支號就起到「主歲」的作用，但天干有五行，地支有六氣，故在主運對流年的統運里，「主歲」的「五氣」明顯是指由十天干自身所攜帶的五行性質之氣，為什麼要特別地指明它為「正五氣」，這個「正」是正統的意思，從原理上理解，只有由天干本身的性質所攜帶的五行之氣，才算正統，才能稱得上為「正五氣」。其次來看「首甲定運，余因論之」一段，一句「首甲定運」就表明，這個「正五氣」是以「甲」為起點定運的，「余因論之」在說明，「甲」的性質為木，當定下這個性質為基礎起點後，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸就可以按照五行相生的程序，依次以木運、火運、土運、金運、水運的統運形態運行。「首甲定運，余因論之」表達了主運按照天干規律行事的遊戲規則，主運對流年的統運就體現為木統甲乙，火統丙丁，土統戊己，金統庚辛，水統壬癸，五行之中，每一氣統運兩年。為什麼主運要選定「甲」為定運的起點呢？原因很簡單，主運只有一個製造源，它就是太陽系，由於五氣全部出自於同一來源，相互之間就體現為同源的連續性量變表達形式，是建立在同一基礎上的延續相生傳遞過程，由於是連續相生的原因，在它們之間自然地存在著一個以誰為每一輪周期起點的問題，在如何選擇定運起點時，人們遵循了製造五行之氣的陰陽規律，按照陰陽的消長規律，陰消陽長為陰陽變化規律的起點，再依照陰消陽長、重陽極盛、陰陽平衡、陽消陰長、重陰極盛的五行程序發生變化，完成一個五氣運行周期，甲干時空為十天干周期中的陰消陽長量變定位點，也自然而然地成為了每一輪「正五氣」運行的定運起點，所以說，主運以「甲」為起點定位，完全是出於自然規律的選擇，而不是人為的隨心所欲。主運對流年的統運，典藉上解說得比較少，出現這樣的原因，不是人們不重視，而是主運統運的原理早就已經融合到了天乾的規律當中，天干規律等於是對主運統運過程的忠實記錄，由於這個緣故，所以沒有重複地解說。從天干規律中可以看到，主運統運的最大特點體現為「天干化五行」，另外，主運十天干在輪流「主歲」，也即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸在代表著十年循環周期中的每一年，故此，主運也稱被為「歲運」。從天干周期規律上看到，主運統運的特徵是按照十天干所擁有的五行性質規律運行，其性質變化體現為：甲乙屬於木，丙丁屬於火，戊己屬於土，庚辛屬於金，壬癸屬於水。2、客運的統運客運的統運又有一種另類的特徵，《黃帝內經》解釋道：「土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。」在這裡應該注意到客運流年中天乾性質發生的變化，在客運中，甲乙不表示為木的性質，丙丁不表示為火的性質，戊不表示為土的性質，辛不表示為金的性質，壬癸不表示為水的性質，只有庚表示為金和己表示為土不變。發生這樣重大變化的原因，是由於客運不是由太陽系而是由外來的宇宙五行之氣製造，於是客運中十天乾的五行性質就有了新的變化內容，基本上與由太陽系所製造的主運天乾性質無關，由於這個原因，十天干所顯示的五行性質只適合於主運，而不適用於客運。客運中的十天干只作為一個空間位置的順序代號和作為一個時間順序的數字代號使用，其基本意義等於是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十的數列性質。客運對流年的統運，是以太陽系在軌道運行時的不同位置上，感受到宇宙五行之氣的影響為根據，因此客運中天乾的五行性質完全由宇宙中五行之氣的影響方向而定，宇宙的五行之氣分別從五個方向橫跨太陽系的環形運行軌道，土氣從甲位射向己位，金氣從庚位射向乙位，水氣從丙位射向辛位，木氣從壬位射向丁位，火氣從戊位射向癸位，當太陽系沿著天干軌道運行時，在以十年為周期的流年中，甲年會受到宇宙中漸強的陽性土氣復蓋，乙年會受到宇宙中漸弱的陰性金氣復蓋，丙年會受到宇宙中漸強的陽性水氣復蓋，丁年會受到宇宙中漸弱的陰性木氣復蓋，戊年會受到宇宙中漸強的陽性火氣復蓋，己年會受到宇宙中漸弱的陰性土氣復蓋，庚年會受到漸強的陽性金氣復蓋，辛年會受到漸弱的陰性水氣復蓋，壬年會受到漸強的陽性木氣復蓋，癸年會受到漸弱的陰性火氣復蓋。客運對流年統運的特點，主要體現為「天干化五運」，《黃帝內經》將客運對十年周期的統運總結為「甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之」，五行中的每一氣都統治兩年。主運有一個定運起點，客運則沒有，為什麼呢？原因有兩個：一是客運中的五氣有著各不相干的製造來源，它們分別從宇宙中五個不同方向而來，各自獨立行事，五氣之間沒有一個同源的延續性，二是客運中的五氣是太陽系在軌道上不同的空間中感受而來，這五氣完全沒有一點由同源的量變引起質變的關係；這兩個原因都在表明，客運的五行之氣之間不存在著誰先誰後的排列問題，不存在有共同基礎的「定運」起點。人們可能會問，客運不也是以十天干為周期，分別完成了兩個五氣統運的流程嗎？客運的統運不也是以「土主甲己」為開始嗎？在事實上，客運也是以甲乾的時空為為五氣統運的定位起點，這又何解？從陰陽消長規律中得知，計算五行之氣運行周期的起點，必須是從陰消陽長的木氣開始，但客運沒有遵循這個既定規律行事，從上現象上看，客運也是選擇甲干時空為定運起點，好象也按照十天乾的規律運行，但從本質上看，客運在本質上是選擇了土氣為統運的行運起點，根本沒有遵從以陰消陽長為五氣運行周期起點的規律，之所以要這樣做，是事出有因。太陽系在天干軌道上不斷地循環，一個周期一個周期地穿越宇宙五行之氣各自復蓋的空間區域，不斷地製造出一個又一個的運動周期，為了確定每個周期之間的分別，總要選定一個區域為確定每個周期的起點定位吧？由於客運周期中沒有一個天然的共性定位起點，採用什麼方法來判別才最簡潔清楚？在無奈的情況下，人們只好採取一種變通手法，藉助主運天干規律中的數列順序來幫助定運，由於「甲」在天干規律中表示的數為一，也就自然地成為了客運統運的定位起點，從現實情況來看，客運以「甲」為起點定位，完全是出於人為的選擇，而不是來自於自然的必然秩序。從太陽在天干周期軌道運行的感受來看，客運統運的形式呈現的是雙五周期，先在甲、乙、丙、丁、戊五個時空完成一個土、金、水、木、火五運輪流，再在己、庚、辛、壬、癸五個時空完成另一個土、金、水、木、火五運輪流，前一個五運周期以陽性的土運為開始，以陽性的火運為結束，後一個五運周期以陰性的土運為開始，再以陰性的火運為結束，共同組成一個十年周期。３、再說統運在客運統運的時空上，雖然甲乾的時空與己干時空相對沖，但兩者都由五行中的土氣統運；乙乾的時間與庚乾的時空相對沖，但兩者都由五行中的金氣統運；丙乾的時空與辛乾的時空相對沖，但兩者都由五行中的水氣統運；丁乾的時空與壬乾的時空相對沖，但兩者都由五行中的木氣統運；戊干時空與癸干時空相對沖，但兩者都由五行中的火氣統運。在主運統運的時空位置上，甲干時空的性質為陽木，己干時空的性質為陰土，兩者在性質上處於木克土的相剋狀態；乙干時空的性質為陰木，庚干時空的性質為陽金　兩者在性質上處於金克木的相剋狀態；丙干時空的性質為陽火，辛干時空的性質為陰金，兩者在性質處於火克金的相剋狀態；丁干時空的性質為陰火，壬干時空的性質為陽水，兩者在性質上處於水克火的相剋狀態；戊干時空的性質為陽土，癸干時空的性質為陰水，兩者在性質上處於土克水的相剋狀態。將主運統運與客運統運作比較，可以看到，在兩個相對沖的時空中，主運統運的性質關係體現為兩者相剋，而客運統運的性質關係則體現為兩者相合，兩者的性質關係完全相反，但人們在實踐的運用過程中會發現，客運的重要性似乎遠遠大於主運，因為在遇到十天干對沖時，強調的總是客運中的兩者相合，天干化五運成為了一項不可缺少的原則，而對沖的相剋關係卻很少提及，似乎在流年的統運中，重客運輕主運成為了一種時尚，這是為什麼呢？為什麼這主運的重要性會明顯地低於客運的重要性呢？指導實踐時重客運輕主運是不爭的事實，比如在甲己對沖中只強調雙方的化合關係，一般都不提雙方的相剋關係，為什麼會忽視主運在統運中的存在呢？這是事出有因，它不是出於人們的故意偏心或特殊愛好，大自然確實有偏重客運統運的事實現象。必須注意到，主運只有太陽系這一個製造源，而客運的製造源則有宇宙中無數的強大星係為後盾，還必須看到，客運的五行之氣穩定地橫跨在太陽系的運行軌道上，呈靜態存在，它永遠也不會消失，而主運的五行之氣則跟隨太陽系的運動而產生，呈動態存在，會不斷地發生轉化，如果將主運和客運相比較，雖然兩者的頻率相同，但客運的信息能量波從幅度上和強度上，都比主運的信息能量波強大得多，也是說以全宇宙的能量為基礎的客運五氣，比以太陽系的能量為基礎的主運五氣要強大得多，這種強大重點反映在頻率的幅度上，於是在兩個相對沖的時空裡面，體現為客運的化合力量遠遠大於主運的相剋力量，這種懸殊的力量對比，成為了人們在面對天乾的時空對沖時，必然要以客運的統運力量為主體的真正原因，客運的「天干化合」成為了在兩干對沖中明顯突出的主題，客運也因此而被人們被為「大運」。也正是由於這個原因，主運統運的意識逐漸被淡化，被遺忘，客運的統運意識不斷被強化，被宣揚，統運逐漸地成為了客運的專利，導致到現在一說到統運，人們都覺得那是客運的統治。客運的氣勢雖強，主運的氣勢雖弱，但客運的強勢並不能掩蓋主運的弱勢存在，同客運一樣，主運以自己的統運方式，上演出屬於自己勢力範圍的五運六氣變化，證明自己存在的價值。三、統運製造的五運由統運製造出五運？人們或者覺得有點奇怪，五運不是由天干規律的變化製造出來的嗎？五行之氣的運行，形成了金運、木運、水運、火運、土運，這五運在天干周期規律中如無端之環一樣不斷地反覆循環，並分布於年干、月干、日干、時干之中，怎麼又會冒出一個由統運之氣夠製造出的五運？至於為什麼統運之氣也能夠製造出一個五運來，原因很簡單，統運是由太陽運動造成的五氣輪流統治，按照天干周期規律，每一統運之氣要管轄一年時間，由於太陽不停運動的原因，每一年的統運之氣都要發生相應的變化，這種內部的變化狀態，同樣也會產出五行性質，人們按照統運之氣在運動中發生變化所製造出來的性質特徵，將它劃分為五個不同時段，按照順序，這五個時段分別稱為初運、二運、三運、四運、五運，由於金氣、木氣、水氣、火氣、土氣輪流各佔一運，所以這個五運也分別體現為金運、木運、水運、火運、土運。統運之氣製造的五運，和天干規律中的五運在性質上程序上都是相同的，都是為五行性質，都是以相生的程序運行，由於這個原因，《黃帝內經》將它們統一稱為五運，但統運之氣製造的五運和天干規律中的五運，還是有一點明顯的差別，天干規律中的五運都是以十為周期，以十年、十月、十日為周期循環，而由統運之氣製造的五運則是以十二為循環周期，它將十二個月份分割為五個基本等量的時段，再以五個時段為一個運行周期。五運六氣中的五運，是與六氣相提並論的五運，這時所指的是由統運之氣製造出來的五運，它以初運、二運、三運、四運、五運為運行模式，以金、木、水、火、土為顯示性質。統運有主運統運和客運統運兩種，因此，也就有了主運五運和客運五運之分，由於兩者分屬於不同體系，通過對主運五運和客運五運的對比分析發現，它們之間既有相同的地方，也有不同的地方，相同的是它們都以金、木、水、火、土這五行為演化步驟，都以五行的相生流程運行，不同的是，主運五運起點與止點完全固定為一個模式，而客運五運的起止次序卻有五種差別，主客雙方的五運有著各自的運行特色。１、主運五運：主運五運是指在主運之氣統運時，由統運之氣再製造出來的五行之氣對全年的分治，五氣對全年進行分治的影響過程稱為主運五運。主運五運有一個固定不變的程序，不管流年中由五行中是誰在統運，也就是說在流年之中，不論是由金氣主管全年，是木氣主管全年，或是火氣主管全年，還是土氣主管全年，抑或水氣主管全年，其五運流程的起止次序永遠都在遵從同一個模式，永遠遵循初運為木氣主運，二運為火氣主運，三運為土氣主運，四運為金氣主運，五運水氣主運的不變程序。從天干周期中可以看到，每一年統運的五氣都在發生變化，為什麼主運五運的起止次序，都固定為相同模式呢？主運五運不受天幹流年時空影響而發生變化的原因，是製造主運的來源只有一個，它就是太陽系，而這個唯一來源的核心則是太陽本身，主運五運的重點體現為太陽的影響力，人們在地球上體驗到，太陽在每一年都為地球製造相同的春、夏、秋、冬四季交替轉換，這就能清楚地說明太陽在每一年中，都有一個固定不變的五氣變化模式，由這個固定模式製造出來的運氣程序，永遠都是遵循著由木為初運主運，再進入火為二運主運、土為三運主運、金為四運主運，最後五運由水主運而結束的運行程序模式，這種有序的變化顯然與年乾性質的變化無關，只體現為太陽在年周期運行中有相同變化形式的影響痕迹。２、客運五運：客運主運是指在客運之氣統運時，由統運之氣再製造出來的五行之氣對全年的分治，這五氣對全年進行分治的影響過程稱為客運五運。客運由宇宙中五個方向中不同性質的氣所製造，而每一氣都有自己一套的運行程序，故此在客運的統運中，由它製造的五運在運行時就產生出了五套起止程序。金運的運行程序：以本氣為開始，即以金氣為初運主運，按照五行相生的規律運行，二運為水氣主運，三運為木氣主運，四運為火氣主運，五運為土氣主運，乙庚年為金運統年，此兩年內五運的運轉，按照金氣的運行程序行事；水運的運行程序：以水氣為初運主運，二運為木氣主運，三運為火氣主運，四運為土氣主運，五運為金氣主運，丙辛年為水運統年，此兩年中五運的運轉，按照水氣的運行程序行事；木運的運行程序：以木氣為初運主運，二運為火氣主運，三運為土氣主運，四運為金氣主運，五運為水氣主運，丁壬年為木運統年，此兩年內五運的運轉，按照木氣的運行程序行事；火運的運行程序：以火氣為初運主運，二運為土氣主運，三運為金氣主運，四運為水氣主運，五運為木氣主運，戊癸年為火運統年，此兩年內五運的運轉，按照火氣的運行程序行事；土運的運行程序：以土氣為初運主運，二運為金氣主運，三運為水氣主運，四運為木氣主運，五運為火氣主運，甲己年為土運統年，此兩年內五運的運轉，按照土氣的運行程序行事。客運的五運程序在顯示，橫跨過太陽系運行軌道上的宇宙五行之氣，單從表面上看，每一氣都是單純的，甲己方向的為土氣，乙庚方向的為金氣，丙壬方向的為水氣，丁辛方向的為木氣，戊癸方向的為火氣，但每一氣的內部是在不斷地發生運動變化的，正是這種內部的運動變化，使到太陽系在每一氣所統轄的時空下走過時，都會感受出有一輪五運性質的變化。解讀天干地支的秘密五行知識容建平天干地支五行解讀五運六氣基礎知識容建平圓運動學說闡釋易經、河圖、五行的奧秘圓運動學說：中醫原理之陰陽、五行
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